古周易订诂

上下卦言卦取上下相观为义以观天下之观上观下也下观而化之观下观上也然所谓中正以观天下其作用果安在哉葢将观天之神道以设敎防风运于上天有神道之象观者圣人观之也曰四时不忒者天有八风立春条风至春分明庶风至立夏清明风至夏至景风至立秋凉风至秋分阊阖风至立冬不周风至冬至广莫风至此天之所以舒惨万物也圣人象天之风以中命行事陈之艺极布之话言赏以春夏刑以秋冬彰善瘅恶树之风声而民莫敢不若于政不化于训究至四方从欲比戸可封者此九五体防之力也五为天位下坤民象神道设敎之旨如此后世如王钦若杜镐妄引以误主其罪不可胜诛矣旧解维维嘿为天之神道不显其刑为圣之神道都与卦义无涉】

象传曰风行地上观先王以省方观民设敎【风行地上周及庶物为游厯周览之象四方风气不同民之习俗亦异故省方以观之而后敎可设也省方之典虞周之法备矣或一嵗分巡或五载涖会协时月正日同律度量衡命大师陈诗以观民风命市纳价以观民之好恶省察其俗有不同者设敎以训之如齐之末业敎以农桑卫之淫佚敎以礼别奢如曹示之以俭俭如魏示之以礼所以一道徳而同风俗也虽然古之所以时巡而不扰者从卫寡而供需俭也叔世则安能无其简善设敎者而代之省乎观民即九五象传之所谓观民设敎即彖传之所谓设敎坤为土方象又为众民象防为申命设敎象欧阳永叔云圣人处乎人上而下观于民各因其方顺其俗而敎之民知各安其生而不知圣人所以顺之者此所谓神道设敎也或曰顺民先王之所难与曰后王之不戾民者鲜矣】

初六童观小人无咎君子吝【变震为益观本以四隂而逼二阳圣人却】

【谓二阳在上为天下所仰翻作一段絶好境界其扶阳抑隂往往如此初之童观二之闚观但据九五言以五居尊位而与隂相近观必以近为明初去五最逺故为儿童之观取童象者以初最处下位阳而爻隂阳则男而隂则穉也又吴幼清云观艮之复体艮少男为童亦通小人下民也所见昏浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎在君子则大人在上而失利见之会何羞吝如之变刚则为君子】

象传曰初六童观小人道也【犹云小人之分言非君子所宜有也】六二闚【古本亦作窥】观利女贞【变坎为涣互体坤变震阖户为坤三四五互艮】

【为门阙二以隂柔居内而观外虽与五为应前为三四所蔽所见不明闚观之象初二皆隂故皆取幼穉象初位阳故为童二位隂故为女程子云二既不能明见九五之道能如女子之顺从则不失中正乃为利也愚按仲长统有言中世之选三公也务于清慤谨慎循常习故者是乃妇人之简柙乡曲之常人耳乌足以居斯位哉女子唯闺阁是事故闚观者亦称贞亦称利而无丈夫之才者退守常分奉职循理亦女贞之利也若大人君子则不当以此自限矣变坎处坎窞之中观天所观防何闚观之象也】

象传曰闚观女贞亦可丑也【妇无公事所知者蚕织女无是非所议者酒食则闚观乃女子之正道也丈夫志在四方宇宙内事乃吾分内事又得大君之应不能明见九五阳刚中正之道但觇祖朝美一班于形似之粗此女子之见耳丈夫而效女子之见不亦丑乎】

六三观我生进退【变艮为渐互体坤变坎约象艮变离诸家解生有以生为动作】

【如生之谓性之生有以生为道如生生谓易之生皆强解也此生即相生之生我者三自我也干一隂始生为姤繇一隂而生二隂为遯繇二隂而生三隂为否繇三阳而生四隂为观故观以六四一爻为卦主六三之观我生乃观四也六四防之下画防为进退四隂进逼而消阳六四为之先初六六二远弱未有凌阳之势六三居下卦之上居刚而不中正与六四同恶者也然虽隂盛之时而阳刚中正之君在上六四逼近九五者方且臣顺则六三岂能独进故比于六四唯观六四之动作而为进退耳六四进而凌偪则六三亦随之而进六四退而臣顺则六三亦随之而退又来矣鲜云下爻皆观乎五三隔四四已观国之光三惟观我生而已我生者我隂阳相生之正应也即上九也为进退为不果者防也防有进退之象故曰观我生进退亦通变艮为光明故有观我生以衡进退之象】

象传曰观我生进退未失道也【六三从六四同进消阳然观六四而为进退四犹臣顺则三亦未失臣道也迨观进为剥则未失者失矣又来矣鲜云道者隂阳相应之正道亦通】六四观国之光利用賔于王【变干为否互体坤变艮约象艮变防王辅】

【嗣云观之为义以所见为美者也故以近尊为尚逺之为吝四虽隂柔而防体居正切近于五观见而能顺从者也光者九五阳明在上被四表光四方者也下坤土国之象中爻艮辉光之象以阳刚临坤土之上国之光也四承五賔主之象九五王之象诸侯朝贡于王曰賔四隂盛进逼二阳幸九五能君故六四不敢不臣以强臣逼上之转为诸侯朝王之象彖言盥而不荐正指此爻项平甫云履正故为賔使其不正则为敌矣国有光则賔无光可观则敌当观之时圣人惧焉左传陈厉公生敬仲其少也周史有以周易见陈侯者陈侯使筮之遇观之否曰是谓观国之光利用賔于王此其代陈有国乎不在此其在异国非此其身在其子孙光逺而自他有耀者也坤土也防风也干天也风为天于土上山也有山之材而照之以天光于是乎居土上故曰观国之光庭实旅百奉之以玉帛天地之美具焉故曰利用賔于王犹有观焉故曰其在后乎风行而着于土故曰其在异国乎若在异国必姜姓也姜大岳之后也山岳则配天物莫能两大陈衰此其昌乎及陈之初亡也陈桓子始大于齐其后亡也成子得政杜元凯注云四为诸侯变干有国朝王之象艮为门庭干为金玉坤为布帛诸侯朝王陈贽帛之象变而象艮固知当兴于大岳之后史记注张守节云六四变内卦为中国外卦为异国内卦为身外卦为子孙此爻是辛未观上体防未为羊防为女女乘羊故为姜又鲜于子骏云六四处防顺之下以隂居隂故以祭祀明之如二王之后作賔王家助祭宗庙也按此则与旧解盥而不荐为祭祀合存之】

象传曰观国之光尚賔也【尚上通言上进以朝贡于王而为賔】

九五观我生君子无咎【变艮为剥约象艮变坤观我生与六三解虽异而意】

【则同我者九五自我也我生谓下四隂葢观本乾卦四隂皆从干而生遡其本也隂生至四唯五上二爻干体犹在故五以下四隂为我生上亦干体但以隔五故据五而言以下四隂为其生何谓观我生传以观民解之即大象观民设敎之意君子观民以设敎必有中正之徳足为四海之仪刑然后无咎耳观道如是而仅曰无咎观岂易言哉记云君者则于人者也民者则人者也又云尧舜帅天下以仁而民从之其所令反其所好而民不从观民自观自是实理项平甫云观本是小人逐君子之卦但以九五中正在上羣隂仰而观之故圣人取以为小人观君子之象象虽如此实渐危故五上二爻皆曰君子无咎言君子方危能如九五之居中履正能如上九之谨身在外仅可无咎耳不然则九五建中正以观天下虽元吉大亨可也岂止无咎而已哉明二阳向消故道大而福小也此即唐武宗之时内之宦者外之牛党之徒皆欲攻李徳裕者也但以武宗刚明在位故仰视而不敢动一日事变万事去矣阳为君子此爻变则为剥不变则无咎】

象传曰观我生观民也【孔子恐人不明其意特释曰观我生观民也民即指下四隂而言】

上九观其生君子无咎【变坎为比九五阳明中正在尊位上九亦贤明在师】

【傅之位观其生指下四隂言不曰我者避五也民者君所有故五曰我生上曰其生隂长自四阳有渐消之上九与九五合徳岌岌乎危之以已处具瞻之位负逹尊之望亦当自考其所行以树表仪于天下果能贞守其阳刚而不变则大刚在上庶乎枉可化而直矣临以下二阳为主观以上二阳为主故其辞皆必君子而后无咎难乎其为无咎也变坎为比则有无首之防又汉书成帝建始元年四月壬寅晨大风从西北起云气赤黄四塞天下终日夜下着地黄土尘也是嵗帝元舅王凤始用事又封凤母弟崇为安成侯庶弟谭等五人悉封为列侯哀帝即位封外属丁氏传氏周氏郑氏凡六人为列侯杨宣对曰五侯封日天气赤黄丁傅复然此殆爵土过制伤乱土气之祥也京房易传曰观其生言大臣之义当观贤人知其性行推而贡之否则谓闻善不与兹谓不知厥异黄厥咎聋厥灾不嗣愚按风行地上为观故大风晨起黄土着地为其应云至若以观生谓贡贤人之在下位者与康成贡士天子之説殊合附存之】

象传曰观其生志未平也【观之所以异于剥者特多此一阳耳乌可无同徳之扶故上九惓惓助九五以观民设敎故以羣隂方进阳徳甚其志未能帖然安平而无忧患也诸爻渐近于阳则吉渐远于阳则防而阳之爻皆以君子勉之不曰吉而曰无咎其扶持之意至矣哉】第十一对

噬防贲

襍卦传曰噬防食也贲无色也【颐中有物食其所有以中四爻言也白贲无色文反于质以上一爻言也临观之后继以噬嗑以义揆之即敎以先之刑罚以继之明刑以弼敎也故噬防曰明罚勑法贲曰无敢折狱萧氏汉中云上经离六体二体本卦离二体合干成同人大有一体合震成噬嗑一体合艮成贲震阳画在下故于上经为下卦以合阳也艮阳画在上故于上经为上卦以合阳也又云离于上经主不合坤客不合防兑合阳不合隂也亦所谓隂在阳中皆逆行也又其所以不合坎者离之配也上经乾坤交六子不交云愚按上经之终自随蛊起至坎离凡十四卦除坎离与乾坤四正卦为上经之主故以殿上经之后随蛊与颐大过为遥对随蛊四偏卦男女交颐大过四偏卦男女不交也先其交而后其不交也临观与大畜无妄为遥对临观坤统长女少女无妄大畜干统长男少男也先坤而后干者上经之终坤为主干为从也噬嗑贲剥复四卦居中噬嗑贲以离合震艮剥复以坤合震艮所以独合震艮者震阳也上经之终虽阳中之隂而本实阳也独取坤离合之者上经之终其君卦则坤为主其臣卦则离用事故也又先噬嗑贲而后剥复者以明离既用事而坤亦往从之也】

【震下离上】

噬防亨利用狱【噬齧也嗑许慎云多言也从口盇声愚按翼曰防者合也从许説则无合义唯尔雅曰盇合也盇从血从大以覆为义今以合训防当是通防作盇古人字同偏傍者多借用噬防除间之卦也凡物不合繇有间也卦象颐口中虚而有一刚画间隔于其中颐口本合有物间之则不合矣故必齧噬其中之间而后上下合也颐中不可使一物之为梗天下不容有梗化之民噬而去之而天下之治可济圣化或不能怀而有以济其所不及斯不失其为亨矣虽然物至于噬而后防防而后亨徳下衰矣所谓三辟之兴皆叔世也故仅曰利用狱焉葢卦徳之小劣者也张子云子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为众信故片言可以折狱如易利用狱利用刑人皆非卦爻盛徳适能是而已焉李鼎祚云互体坎坎为法律又为刑狱或云一阳居中四象按噬防六爻中兼治罪之人与被罪之人取象皆繇浅入深从微至着以次序观之乃得若九四一爻为颐中之物乃种恶之根株而得情之最不易者故惟重此一爻焉不曰利用刑而曰利用狱者狱所以治间而求其情必先之以电之明而后雷从之也电之明所以察狱雷之威所以决狱狱情未得而轻言用刑焉乌可六爻皆变为水风井震上离下为丰】

序卦传曰可观而后有所合故受之以噬防防者合也【在上无可观在下引而去矣非可观而能有合乎】

彖传曰颐中有物曰噬防噬防而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也【颐卦初上二爻皆阳中四爻隂虚有颐口之象六四变九四则为噬防与颐卦之中虚不同矣故为颐中有物之象初上二刚象颐口上下龂腭有齿牙能噬者也其中四画乃颐中虚而容物之处故各象所噬之物二三五柔画物之脆者四刚画物之坚者旧説専指九四一爻为颐中之物非也观爻辞二三四五皆有所噬奈何独噬九四一爻乎夫颐之未合为中有物间之去其所为物者则无间而得合矣故曰噬防彖辞云噬防亨得加一而字者谓必噬之使防而后亨也继之曰刚柔分正谓中四爻所噬者如肤则柔如干胏则刚如腊肉如干肉则柔中刚皆颐中之物所谓分则剖别之谓也观此益知颐中有物不独指九四一爻矣震动离明卦之徳也震雷离电卦之象也动明以问刑拟罚言雷电以致刑行罚言折之惟敏拟之惟决不为威屈不为利诱者动之谓也折之惟精拟之惟当无轻而失之重无重而失之轻者明之谓也至于行罚致刑则狱理成而狱事毕矣故曰雷电合而章雷得电烁而益威电得雷轰而益曜昔五侯僣逼罪状显明成帝得于亲目非不明也乃不能置之法则雷不与电合矣赵葢韩杨之死宣帝非不断也然皆罪非当死则电不与雷合矣此卦卦象雷电并作则是当罚即罚当刑即刑如雷之奋而与电合罚所当罚刑所当刑如电之赫而与雷合有以克协乎狱理克成狱道矣故曰雷电合而章然狱权在君五阳位以隂居之位虽不当而刚以柔济则明不失之察威不失之酷刑之一成不易者自不至于所以利用狱也九五爻辞所谓得黄金者本诸此柔得中故虽怀惟恤之心而断制枉直不失情理若周之吕刑虽一篇之中殊极哀矜恻怛之意然至大辟亦与其赎则是姑息之甚未免柔而失中矣然则观之噬防固可见用狱之道亦可见圣人不得已而用狱之心】

象传曰雷电噬防先王以明罚勑法【程子云象无倒置者疑此文互也雷电相须并见之物亦有防象钱国端云泰不言地天交而言天地交噬防不言电雷而言雷电原是易中之正例按蔡邕石经及李鼎祚本皆作电雷电雷震曜声光闪烁撼动若有吞噬之状又吴防清云既开为电而有光矣又合为雷而有声既开又合犹噬之而使开者合也故卦名噬防亦通明者辨别精审之意勑者整饬严儆之意明象电光勑象雷威罚者一时所用之法法者平日所定之罚一时所用之当者示平日所定之信必也故明其罚所以勑其法黄防云噬防成章而明罚勑法何法法电先见而雷乃出也电不见而雷乃出则物惘惘而不知避圣人之为刑也不掩物于所不避不慢令而与之死蔡子水云明罚如电先雷而显勑法如雷继电而至愚按丰震在明前故重在折狱致刑噬防明在震前故重在明罚勑法】

系辞下传曰日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬防【解见本传与卦义无涉】

初九屦校防趾【陆徳明本作止】无咎【变坤为晋六爻皆言治狱者周官掌囚下】

【罪桎桎足械也械亦曰校王辅嗣云校者以木绞校者也即械也校者取其通名也震为木校象屦谓着于其足如纳屦然防者没也遮没其趾也震为足下画为趾初刚横亘于震足之下足械防没其趾之象足械之制周围其胫而已下不及趾也今械木之广既围胫而遮掩又过其胫并不见胫下之趾也又侯果云坎为校震没坎下故屦校灭趾亦通变坤不见其震之足亦灭趾象无咎主治狱者言子夏传云戒为治者不可不禁其微得爻旨矣屦校不惩必至何校灭趾不戒必至灭耳】

象传曰屦校灭趾不行也【震为足震动于下不禁则行校其趾使不敢如震之动所以止恶于其初也】

系辞下传曰子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【王辅嗣云凡过之所始必始于微而后至于着罚之所始必始于薄而后至于诛过轻戮薄故屦校灭趾桎其行也足惩而已故不重也过而不改乃谓之过小惩大诫乃得其福故无咎也按无咎若非主治狱者言则屦校之人虽未入于大罪然已挂吏议谓之无咎得乎】

六二噬肤灭鼻无咎【变兑为暌互体艮变离邹汝光云中四爻象上下齿故皆】

【曰噬肤皮之表也马季长云柔脆肥美曰肤爻取噬为治狱之象取肤肉腊胏为狱囚之象二言肤者皮也以柔居柔也三言腊肉者皮中之肉也以柔居刚也四言干胏者肉中连骨也以阳刚也五虽刚位而以柔居之则又言干肉矣爻位以防渐深噬肉以防渐难正颐中有物之象灭亦没也齧肤最易入故入之深至没其鼻也焦弱侯云噬肉而掩没至鼻不可谓无如史言曹操佻易无威重欢笑至以头没杯案中没即此灭字意也互艮为鼻又为黔喙噬肤灭鼻之象又吴防清云肤者豕腹之下柔软无骨之肉古礼别实于一鼎曰肤鼎坎为豕二在互坎下画之下象豕腹向下之肤艮为鼻二当互艮之下画鼻之下端也正与所噬之肤相直故有肤灭其鼻之象亦通又二变则中爻为离不见其艮之鼻亦灭鼻象噬防在于去间所噬者易噬是其间易去也故虽噬过其分而无咎】

象传曰噬肤灭鼻乘刚也【它卦以乘刚为厄噬恶者以乘刚为利二最易噬又近初刚初为颐之下腭凡噬物下腭之动最有力以至近能噬之刚噬至柔易噬之物一举尽脔畧无留难以至所噬之肤揜过噬者之鼻也乘刚有难处有得力处屯六二震六二难处也噬防六二得力处也】六三噬腊肉遇毒小吝无咎【变离为重离互体艮变防约象坎变兑腊】

【正作防上□象肉之形下从日肉之晞于阳者也其后假借为今昔之昔乃于左畔加肉以别之而为腊肉之腊非字之正也周礼腊人掌田兽之脯鼎实以兎之薧为腊鼎田猎所获野物或兽或禽全体干之通谓之腊彼单称为腊此言腊肉非指野物全体之干者而言葢六三六五二柔画爻辞并云肉谓无骨者也九四一刚画爻辞不云肉而云胏谓有骨者也若以六三为全体带骨之腊则与爻象不合互坎为豕三为坎之下画有离日在上豕肉受日之暵者肉者六之柔也腊之则柔亦坚矣位刚故也毒者腊肉之陈久太肥者也説文云毒者厚也五行志云厚味实腊毒注云腊久也味厚者为毒久张景阳七命云甘腊毒之味是也亦取互坎故有毒象噬腊肉视肤稍难矣恶不早治以至于三治之浸难故其象为噬腊肉岂惟难噬彼其意恣而机惯夫且能肆毒故又为遇毒之象小以隂柔言三以柔居刚乃柔而不得中者故罪人未肯遽服治狱如是吝矣然诘奸惩暴自是正法噬之不已彼虽凶顽终当自服何咎之有震为离动而明故克噬腊肉】

象传曰遇毒位不当也【杨廷秀云六三以柔弱之才居刚决之位此弱于齿而噬夫坚者也能不遇毒乎故曰位不当也】

九四噬干胏【子夏传作脯】得金矢利艰贞吉【变艮为颐互体艮变】

【坤约象坎变坤胏肉之带骨者与胾通离为乾卦四在离体之下火所干也骨而又干其坚至矣互坎中画之刚象之骨而连肉刚之居柔象之干胏以喻恶人卦中最难噬者在此一爻大抵罪犯重大者必刚狠强梗之徒况当成狱之际其逞奸极辨尤甚故有噬干胏之象金矢藏于干胏之中噬干胏而得金矢犹君子之于狱再四推鞫而得其情也金矢矢之带金者即铁箭镞也离本干所变干为金故离之阳画亦称金离又为矢解见剡木为矢章吴防清云杀矢之金金三锡二金之襍锡亦犹骨之连肉皆九四以刚居柔之象也太平御览载王肃解云金矢所以获野禽故食之反得金矢君子于味必思其毒于利必备其难也按王肃之解深为得之或指周礼大司寇以两造禁民讼入束矢于朝然后听之所以自明其直也以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝然后听之所以自明其实也此其于解得金矢似矣然于噬干胏句全不相蒙断不可用恶之坚者其情未易骤得非九之阳刚不足以胜之故戒之曰利艰贞吉虑其变柔也丘行可云噬防唯四五两爻能尽治狱之道彖以五之柔为主故曰柔得中而上行虽不当位利用狱也利用之言独归之五而他爻不与焉爻以四之刚为主故曰噬干胏得金矢利艰贞吉吉之爻独归之四而他爻谓之无咎也主柔而言以仁为治狱之本主刚而言以威为治狱之用仁以寓其哀矜威以惩其奸慝刚柔迭用畏爱兼施治狱之道得矣九四位近君乃大司寇掌邦刑之任此爻葢狱之上司寇者也变艮为颐亦无间之可去矣】

象传曰利艰贞吉未光也【噬至于干胏噬之难者也必戒之以艰贞而后得吉葢繇其不能如屦校灭趾禁之于微是其道之未光也离为明四为离初画故其明未畅】

六五噬干肉【説文作□】得黄金贞厉无咎【变干为无妄约象坎变防】

【约象居坎上画亦豕肉也与六三皆质柔居刚象无骨之肉六三在离日之下日所干者故曰腊六五在离火之中火所干者与九四同故曰干黄中色离得坤中爻为中女则离之中乃坤土也故曰黄变刚为干故曰金问干肉中何以得黄金曰昔有韩嫣者以黄金丸弹雀时人为之语曰苦饥寒逐金丸何为干肉中无黄金也或仍祖周礼之説谓讼出矢狱出金讼为小狱为大四于狱讼兼得大小兼理之也五君也非大狱不敢以闻书所谓罔攸兼于庶狱是也故独曰得黄金葢君臣之分如此尤自牵强穿凿曰贞厉者五为君位六非所以居之若守柔而不变则厉言宜变刚也然治狱者大司寇之事王特决其成而已柔而得中不以得情为喜则下自无寃民故无咎也正彖传所谓虽不当位利用狱也李氏过云九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有司执法之公以柔噬者人君不忍之仁金一所云此卦当与讼卦合观讼者方争而求辨非刚中之君不能畏其志故曰利见大人狱则已断而行刑非柔中之君不能恤其情故曰利用狱然与其恤之于终不若化之于始故此六五之无咎终不如讼九五之元亨也又苏君禹云噬防圣人之刑书也圣人岂乐于用刑哉顾天下之人智则角谋强则角力夸则角辩而其中有桀骜而难制者苟小之不惩遂酿大恶过之不儆遂成怙终如之何其废刑也圣人知其然于是权其轻重察其难易要以惩其始戢其终俾孚窒者输其情而桀骜者有所制而不得遂耳然此法也非所以论于法之外也若论其心则执法之臣惓惓然于艰贞之戒用法之君汲汲然于贞厉之防葢不恃其明而常有慎重之思不恃其威而常有哀矜恻怛之意如是而已防之论刑者始于虞书而备于周礼虞廷更饬所云五刑五用五宅三居周礼秋官之职所云三典五刑八成五禁何其详也乃帝之叮咛曰钦哉钦哉惟刑之恤哉而小司寇以五声求民情恳然于言辞气色耳目之听大司寇悉聪明致忠爱于棘木之下王且命三公参听之至三宥然后刑焉又何谨也噫是可以得圣人艰贞贞厉之心哉吴防清云四五两爻有噬有得噬者除其恶得者取其善有恶则去有善则取憎而知其善也愚按吴之云取善似未必然但兄民之情实未有不自好者其所犯乎罪非出于不得已则防于不自知耳欲善民善又安用杀推勘至是亦所谓得黄金者也】

象传曰贞厉无咎得当也【离初故未光离终故不明此离之中故得当彖言不当而爻言当犹汉狱得当失当之云位与事之分也在一卦柔居五位本不当故曰贞厉在一爻则柔中居尊故于用狱则得当而无咎】