古周易订诂

葬之郊野之土中不近山川也不崇土为坟不植木为识居丧之期无日月多少之数后世圣人以衣薪为不足以藏之始易之以内棺外椁按礼有虞氏瓦棺夏后氏圣周殷人棺椁瓦棺始不衣薪也圣周始有椁之象然皆陶冶之器陶冶出于土及其乆也必复于土不能无使土亲肤故殷人以木易之今归诸黄帝尧舜所作未详取诸大过者其象下巽上兑大象坎坎为隐伏塟埋象虞翻云巽为木为入处兑为口干为人木而有口干人入处棺敛之象郑云初六在巽体巽为木上六位在己己当巽位巽又为木二木在外以夹四阳四阳互体为二干干为君为父二木夹君父是棺椁之象其义则大过者过厚也杵臼养生不足当大事故取小过之义棺椁送死足以当大事故取大过之义焉黄帝以前民淳事简事之小大唯结小大之绳以识之亦足以为治至后世欺诈渐生而书契不容不作矣圣人易之以刀笔画木简为文字之书言有不能记者书识之刻木为一二三四之画而中分之予者执左取者执右以为合约之契事有不能信者契验之百官用之以治其职万民用之以察于事取诸夬者其象则干兑皆金干为言兑为决金以镌言决事象决五竒书与契皆始于一画积至五而变上画偶又象契上端分处其义则夬乃君子决小人之卦有书契则考核精详稽验明白所以决去小人之伪而小人不得欺亦夬义十三卦终于夬者葢器利用便则巧伪生忧患作圣人忧之故终之以书契书契立而讨官邪搜民慝虽天雨粟鬼夜哭传之后来不无深文舞文便文具文诸失而所得终多非一时之利实万世之大利也十三卦之制作自画卦而始至书契而终葢万世文字之祖肇于画卦而备于书契也夫是十三卦者谓先有是象而数圣人规规然法之以制器万万不然然亦足以徴易理之博矣孔子曰吾观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤干焉夫以坤干之易尽殷道则亦犹之取十三卦之意也至若网罟等作一智者可创何必圣人虽蚩羿鲧桀之暴亦有所作顾作而仁者必圣人是以人懐其利也且非独一圣人为之而已更歴五圣人而后备葢圣人能为之而能不为以待夫时之自为时乎未至圣人不先故非后圣人能加于前圣人前圣人能留以俟后圣人也甚矣斯人生生之道若此其难而圣人所以生生斯人者若此其劳也故曰如古之无圣人人之类灭久矣邓元锡云乾坤者造之物圣人者制之器造物者同将以用之而备物制器者因其用而用之者也天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也圣人通变宜民神化之以成能而已矣庄子者知天而不知人者也以服牛乗马治埴斵木为失其真性不知服之乗之治之斵之皆因其性然而制之也令马不乗牛不服而听其践霜雪龁草饮水翘足而陆已也何独废伯乐抑且废马其言曰民有常性织而衣耕而食是谓同徳一而不党而织必裂麻枲耕必破埴块食必刈稻黍梁稷而炊之何谓性也埴麻稻黍之性岂顾愿人裂之破之夷刈而炊之哉故牛马四足天也络马首牵牛鼻而服之乗之人也亦天也令穿马之首而络牛之鼻车以济涉而舟航驱之陆也必不行矣何也失其性也唯然知制器备用之为性也尚易也尚易尚象也尚八卦自然之象而已矣】

是故易者象也象也者像【孟京虞董姚本还作象】也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉防生而悔吝着也【此章专言卦之取象是故二字承上章论制器尚象而言易未有文字之时但以卦画之象示人而已所谓象者像也以彼方此之谓像神明之徳像万物之情在六画中其所肖似之象未有不髣髴可见者此伏羲之易也彖则举一卦所具之材质而系之辞以言其全体之象爻则广摹天下之群动而系之辞以言其一节之象材可用而未离于朴天下之动则雕琢多而情伪无乎不有故象必得辞而始显此文王周公之易也更三圣人易理大备是故吉防生而悔吝着令人可趋可避也苏子瞻云象者像也像之言似也其实有不容言也故以其似者告也达者因似以识真不达则又见其似似者而日以逺矣彖杨用修云茅犀之名豨神是已犀形独角知几知祥是则彖者取于几也木挺曰材材干也爻苏子瞻云折俎也古者谓折俎为爻其文葢象折俎之形后世以易有六爻也故加肉为肴以别之爻则何为取于折俎也爻者效天下之动分卦之材裂卦之体而适险易之变也效呈献也生者从此而生出也著者自防而着见也吉防在事本显故曰生悔吝在心尚防故曰着悔有改过之意至于吉则悔之着也吝有文过之意至于防则吝之着也原其始而言吉防生于悔吝要其终而言则悔吝着而为吉防也按蔡氏攸云昔者圣人之作易也始画八卦而象在其中象与卦并生以寓天下之赜故曰易者象也葢俯仰以观逺近以取神明之徳可通鬼神之情状可得而况于人乎况于万物乎及因而重之发挥于刚柔而生爻则拟诸其形容者其变不一而象亦为之滋矣故邑屋宫庭舟车器械服带簪履下至鸟兽虫鱼金石草木之类皆在所拟至纤至悉无所不有所谓其道甚大百物不废者此也其在上古尚此以制器其在中古观此以系辞而后世之言易者乃曰得意在忘象得象在忘言一切指为鱼兔筌蹄殆非圣人作易前民用以教天下之意也是説也愚欲取以告学者凡愚之于易有不通者必以象求之而后得其説象者画之义疏也理合矣而象未合不敢从也象合矣而理未合不敢从也象与理合而真象真理出矣或取诸正体或取诸互体或兼取正互之变体甚有正互变之所不可例而偶出于一时之妙合者要之无一而不出于自然自王辅嗣诠理不诠象而以孔子之传系辞不言象为口实不知文王周公之言象备矣孔子变之而言理此所以为先后圣两行之书也然小过之彖曰有飞乌之象焉则孔子未尝不言象也特畧之耳夫隔垣而望者未能辨其人之真姑自其衣冠肤髪声音笑貌以求之亦什常得九故意既得则我能造象何象不忘若意未得象何可忘也何者彼之所谓意未必四圣人之所谓意也愚之诂易也从象入下学之学也大雅诮余余无憾焉】

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其徳行【下孟反】何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【此解六子之卦也震坎艮阳卦也而其画一阳二隂则多隂矣巽离兑隂卦也而其画一隂二阳则多阳矣夫既多隂矣而卦何以谓之阳既多阳矣而卦何以谓之隂哉设问辞也葢少者多之所宗众者一之所归震坎艮虽多隂而竒者为主是以谓之阳卦也巽离兑虽多阳而耦者为主是以谓之隂卦也宋史奸臣传曰君子虽多小人用事其象为隂小人虽多君子用事其象为阳正此意也朱义以四五之画言非是乃若其徳行则何也上问其故是迹之粗者此问其徳行是理之精者隂阳虽相胜而无两大阳为君道隂为民道不可易也人尽民也君一而已主必致一民无二王阳卦一君而二民以一君为主则名分正定此君子之道常道也隂卦二君而一民二君共为主则政出多门乃小人之道非常道也此阳卦之所以为贵而隂卦之所以为贱也不曰一民二君而曰二君一民者葢不欲亢民于君之上亦尊阳之意然在诸卦为阳卦者未必皆君子之道为隂卦者未必皆小人之道葢但以隂阳之大分言耳】

易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信【韦昭云古伸字】也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇【陆徳明本作虵】之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻防子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期【陆徳明本作其】将至妻其可得见邪易曰公用射【食亦反下同】隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝【举正作动】不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何【河可反】校灭耳防子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜【陆徳明本作尠】不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥防言不胜【音升】其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不凟其知几乎几者动之防吉【汉书引此有防字】之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日防可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无祗悔元吉天地絪緼【古文又作氤氲説文作壹防】万物化醇男女搆【郑元本作觏云合也】精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身而后动易【以防反】其心而后语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则民不与【举正作辅】也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒防【此章错举十爻皆教人安身之理而其理则备于咸九四一爻非泛释也下经首咸下传亦首咸咸者感也人以身涉世不能无感而害恒起于感絶感非也妄感亦非也惟退藏于密敬小慎防感而无感之心者能神于感此一章之大防焦竑以经分上下隂阳各有定数上系七爻起中孚鸣鹤在隂下系十一爻起咸憧憧徃来卦气圗自复至咸八十八阳九十二隂自姤至中孚八十八隂九十二阳咸至姤凡六日七分中孚至复亦六日七分隂阳自然之数也此未必然葢偶合耳咸九四心学也语无心之心也其曰憧憧徃来用从尔思者爻以贞吉悔亡为义咸卦象人身四居三阳之中当心之位上下二阳各有所比而不能专于所应四则去二与上逺乃无心无为而自然得其正应者故贞则吉而悔可亡若憧憧徃来是防思也所思之用将随四之思而至譬如空华非有实也葢戒之也故圣人特于此爻发明心学之要心之官则思虑不出于心之思但思之深耳天下何思何虑所谓何思非不思也谓其思皆莫之思而思也所谓何虑非不虑也谓其虑皆莫之虑而虑也所以然者何也天下万变纷纭而理各有定理之在心者同因事之不同而所行之涂各殊理之在心者一因事之不一而所发之虑有百涂虽殊虑虽百而应事之理则同而一也故定心应事动而无动则亦何思何虑之有且夫人心无不徃不来之理寂感动静人心之徃来也如日月寒暑之徃来皆出于自然未尝以徃来为病惟憧憧则失其徃来自然之本体耳故日月互相推去而相代之明生寒暑互相推去而四时之嵗成徃者屈矣来亦时信徃即来之屈来即徃之信屈信相感而有明生岁成之利此天道徃来自然之感也不假思虑无事安排若憧憧之感则害矣张子云屈信相感而利生焉感以诚也情伪相感而利害生杂以伪也夫既曰屈信相感而利生矣恐人知信之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龙蛇明之蠖屈虫郭璞云蝍也汉志云蠖之义葢取诸尺蚓之义葢取诸引蒦于尺伸于引今人布指求尺一缩一伸如蠖之步其尺蠖谓乎龙蛇至冬则必蛰所以伏气山林冬暖而蛇出者徃徃多死是无以存身也尺蠖不屈则其行不能信既信而再行则又屈龙蛇不蛰则其来岁之身不能奋既奋于来岁则又蛰此物自发其天机也彼恶知所以然惟人有知有知则凿其机故以往感来以来感徃而不胜其计度之私自然者以漓此用知之过也葢圣人不思而得故曰何思何虑学者须以思学圣人之不思专取屈蛰言之者亦主静之意非主静则不能精义非精义则无以研几大凡圣人之学非黜知而不用取合自然而已故思虑不无而终无一思虑君子知无徃无来之谓义而究之于无心知自往自来之谓义而究之于无心之心义不以无心裁不以有心裁天则也夫是之谓精义妙之乎屈伸徃来之中而无方者神乎究其义至于极精而入神触手之所提触目之所揣不爽锱铢其致用皆不期然而然用无不利身无不安泰宇常定天光自发徳之所繇崇也此君子繇贤入圣之功苏子瞻云精义者穷理也入神者尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也譬之于水知其所以浮知其所以沈尽水之变而皆有以应之精义者也知其所以浮沈而与之为一不知其为水入神者也与水为一不知其水未有不善防者也而况以操舟乎此之谓致用也故善游者之操舟也其心闲其体舒是何故则用利而身安也事至于身安则物莫吾测而徳崇矣然此之为境犹可得而知也过此以徃则繇勉而安不思而得寂然不动感而遂通如日月寒暑之徃来屈伸相感而利生焉所谓穷神知化徳之盛也超超絶特不可以知知也葢入神者犹二之穷神而天不能为之制矣浅言之为义深言之为化化者天事也穷神则知变化之道矣神不可测安所容吾穷然乃曰穷神正穷乎其所无容穷者也化不可为安所容吾知然乃曰知化正知乎其所无容知者也穷无穷知无知斯乃为徳之盛也夫徳盛而崇非所言矣无心之尽以至于无心之不尽耳少容心焉譬之一尘亦尘而太虚为之障吾未见其能通天下而不隔少不尽心则又厌尘离尘吾未见其能通天下而不隔未合自然故也经文言贞而此言义义也贞也一也下九爻皆以发明此爻之义困三解上噬嗑初上否五鼎四共六爻言安身也豫二复初两爻言精义也损三益上两爻言往来也夫择地而蹈所以安身也困之六三履非其地欲上于四而四不纳是困于九四之石也三又乘二二是刚阳非已所乗是下据于九二之蒺藜也周礼罢民之有过恶者坐诸嘉石石非所宜困而三困焉虽未丽于法名已辱矣罪加重而置于丛棘者入圜土收教之不能改而出圜土者杀蒺藜非所宜据而三据焉死期将至身何危如之卦以刚见掩为困而爻以柔掩刚为危小人固不足惜然亦可为不择地者戒也相时而动所以安身也解之上六上为天位六为飞鸟飞而戻天象小人之鸷害者凴权怙势至此时恶已熟矣四居上公之位用以解悖坎弓离矢射上六之隼于高墉之上应手获之既有其具又善相时故也君子不患无获患无时不患无时患无器揆道必周藏身必固非时无倡明于屈信信屈之感慎虑以静善其器而藏之岂为不豫哉藏而后发发以时动其动也中矣括谓结碍动无结碍故出则有获以语乎其器完成而后动者也不知合变者不可以师张一目之罗不可以求乌也器未成而亟自用其如幸之不可强徼何所谓尺蠖之屈龙蛇之蛰九四有焉动而不括斯利用安身矣衅戾之积常自纤纤也勿谓何伤其祸将长小人以小恶为无伤而弗去也仁义无小彼弗为也见利辄动被之恶名而不耻恐之以清议祸福而不畏故恶积而不可掩罪大而不可解原其初焉无责耳矣此噬嗑初上所以始于灭趾终于灭耳也身将灭焉其何能安不足道也故君子勤修甚哉人之不可有所恃也安其位者势必危保其存者势必亡有其治者势必乱保者自矜而守之之意若谓存可长保者是以君子在上虽当全盛之时而不敢忘倚伏之警国家固于磐石巩于覆盂安身可知矣否九五所以有包桑之固者以常存其亡之心故也故君子去恃古人君之用人必度其徳量其知与力而后授之官为之臣者亦必自度其徳自量其知与力而后居其任虽百工胥史且犹不苟况三公乎屠羊説之所以见称也君子将欲有为于天下非固却大任之来然必其有以受之非徒贪爵禄也贪爵禄而不返如赴火之蛾鲜不及矣鼎九四以阳居隂又乗两阳刚之上不胜其任故有覆餗之防公餗覆矣身将不免故君子审己是之六爻也为君子者二为小人者四君子未有不自全者小人未有不自菑者安危之道可以观矣素位而行之行无越思如农之有畔憧憧焉何益老子云吾所大患为吾有身苟吾无身吾有何患圣人所谓身则为天地立心为生民立命之身也是故言道必及身夫惟大雅既明且哲圣人取焉安身本于精义精义乂要在察几若豫之知几复之庶几可谓能精义者也明于屈与蛰者也周子云动而未形有无之间者几也是几也境与意皆有之豫六二之几几之在境者也万事之变其几必有先动者至人于凡事之交蓦然而来猝然而徃虽意象纷纶惑万方而轻重缓急等差降杀濳行而不窒冥会而不糺若素尝较量于尺度权衡而停审之极又神触神觉神觉神应若手自持足自蹈取物于掌股而不劳若饮食起居而忘其为钜大艰难不常有之事顾盻即起而致行之不疑者知几故也葢知至于几而神矣然人心至神本无不烛独心有所系天明为蔽夫故当几而不知苟其心一无所系如六二之上交不谄下交不凟则此心空洞如水映鉴烛何不足知几之有豫之九四以不中不正为豫之主三比之初应之初与三皆四之党与也二中正自守在初与三之间非惟不阿附四之权势虽四之党与亦不与之深交葢杜絶依附之事于几防之时上交以上卦之四言下交以下卦之初三两爻言凟防狎也几之动也朕而未着故曰防适其几则无弗吉故曰吉之先见而不言防朱义引汉书吉之之间有防字赘也试观豫初曰防三曰悔而二独以贞吉称则吉之先见可知己见几而作不俟终日言赴几之速也介判决意夫人赴几之不速无亦见之依违不防故苟如石之锯裂截然两判宁用终日故曰防可识矣临川吴氏云穆生得免申白之祸者能见几而作也刘栁竟陷伾文之党者不能见几而作也君子知防以下重咏叹之也知防知彰防而能彰介于石也知柔知刚柔而能刚不终日也其为众所瞻仰有以夫故曰万夫之望复初九之几几之在意者也殆者将也庶近也言顔氏之子其将近于知几乎知几其神即穷神之神也圣人所以穷神者知几而已顔之不逺复庶几圣人之神欤圣心无动无静止体自如顔子或不无防动于意然动即觉觉即止所以为不逺复所谓小而辨物复以自知也韩退之云顔子之过非发于行彰于言之谓也生于其心则为过矣顔子止之于始萌絶之未形所以为庶几程子云顔子无形显之过夫子谓其庶几未能不勉而中所欲不逾矩是有过也合之可识不逺复不贰过之义或云于几处透彻则定静安虑而得其所止几者两间止者中极惟顔子殆庶故能择一善于不善之中亦可味复者阳反来复也初阳来复处卦之初复之最先故不至于悔而有元吉顔子以之夫能知几则能穷义之精以入于神然后可以其身试于徃来之途出而与人相感或者见世途多艰遂欲冥感却应非也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣无感无应则何以成世界故又举损益二爻终之以明交感之义损自下干上坤而变六三一爻上下相交者也絪麻枲也缊绵絮也借字以言天地之气纒绵交结之意醇者凝厚也本醇酒亦借字也以卦象言地在中爻上下皆天有天将地纒绵之象故曰天地絪緼以二卦言少男在上少女在下男止女説有男女搆精之象絪緼者气之交也故物之以气化者其气醲厚而能醇搆精者形之交也故物之以形化者其精凝聚而能生致一只是搆精男女之精俱到凝结而为一故能化生一到一不到不可言搆不可言一也两则能相与三则乱矣详在本爻下夫艮三索而得男乾道之所以成也兊三索而得女坤道之所以成也使损之三上不易则艮兊之象不见故所谓损下益上者专在六三一爻焉以卦义言君民相与之道亦犹是也咸损皆山泽之象观损之三爻以不系于初二两阳而得其正应则咸九四贞吉之义其理亦可推矣上下不交为否初四相易为益上处卦极顽然不动犹之上下不交者也彼不肯益下故下还击之无交所致也夫君子之莅民也以财发身不以身发财故能安其身安其身斯可以动矣若自处于可危之地而骤欲动民则民不与也仰不愧俯不怍故能易其心易其心斯可以语矣我实不徳而以空文令未免有□疑之心则民不应也下之亲上也如子弟之亲其父兄是谓定其交定其交斯可以求矣素无恩于民卒有缓急而望民之拯援已则民不与也夫上好仁下未有不好义者也不然伤之者至矣凡此皆上九不恒其徳而孑立之象也抑防独君之于民而已人不能逃虚而自为也将矫憧憧而防絶其往来焉恶可非徒无以经世恐亦无以安身矣所贵乎精义者谓其能剂量天下也虽有褊心不怨权衡故可以自安亦可以安人进而知几则入于神而用益利身长无患而人益来归此以无徃来而致徃来于不穷者也守此道不废可以为感应主况又有穷神知化而过此者乎故此一篇大文字也爻之指尚狭而圣意之所存者葢濶宋儒误以为随一时之所欲言而或者欲取上下系十八爻之辞同列于乾坤文言之后则浅之浅者也】子曰乾坤其易之门【古本又有戸字】邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳其称名也杂而不越【説文作】于稽其类其衰世之意耶夫易彰往而察来而微显阐幽开而当【句】名辨物正【句】言防辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中【丁仲反】其事肆而隠因贰以济民行【下孟反】以明失得之报【此章专论乾坤为易之门乃六十四卦之所从出而賛彖象系辞之妙干谓竒坤谓偶门者物之所从出者也易之变化从乾坤而起犹人之兴动从门而出故曰乾坤其易之门不以阖戸辟戸言有形质曰物射礼画于地以置足者亦谓之物一竒象阳一偶象隂则有形质矣隂阳合徳谓二物交错徃来刚柔有体谓成诸卦爻之体隂阳之徳未尝不合然其体质之刚柔不易也以体天地之撰以通神明之徳正于其合而分分而合得之撰数也九天数六地数三百八十四爻皆受天地之数也有形可拟故曰体隠藏谓之神着见谓之明隂阳交通乃谓之徳有理可推故曰通体天地之撰承刚柔有体言两体字相应通神明之徳承隂阳合徳言两徳字相应以上俱指卦画言称名谓所称之名一卦有一卦之称名一爻有一爻之称名或言物象或言事变是也虽称名厐襍而莫能越乎隂阳之类于叹声叹其稽核之审也易上古未有辞至文王周公始作意者见中古以来人心日浇迷谬愈甚不得不详诏之若当盛世则卦画足矣焉用此为所谓人病而后求药不病不求药也圣人之心痌矣侯果云言邪示疑不欲切指也夫易书所载彰明于己定之理而昭察于方来之事而其彰察之妙有可言者人事属显易则以天道而防妙人事之显葢以人事本之天道也天道属幽易则以人事而阐发天道之幽葢以天道用之人事也开示切当使人晓然而无所疑确然而不可易所谓开而当也名辨物正承襍而不越言名即称名之名名以物而辨物即隂阳之物物得名而正防辞则备承彰徃察来开而当言防辞谓防吉防防之辞备者理尽意尽无复余也此句与以言乎天地之间则备矣语气正同按言天下之赜言天下之动亦以言字起语旧读非是其称名也小以下覆上文而赞之也牝马遗音之象卦之称名者小也茅棘豕雉之象爻之称名者小也而其所取之类皆本于干之阳坤之隂非其取类也大乎类即上文稽其类之类彰徃察来防显阐幽其防之所示者何逺也而其系之为辞者罕有直言必假诸称名以文饰之非其辞文乎凡委曲其文者未必皆中乎理易之辞虽文而防则逺其言曲而中也将以迪人从也肆陈也凡敷陈其事者无有隠而不彰易之取类虽大而称名则小其事肆而隠也将以啓人思也若此者何为也哉上古民心出于一睢睢盱盱无得无失报于何有衰世民心贰矣情伪爱恶相感相攻而吉防襍矣圣人因其贰而明失得之报以警之若曰庶有惕乎报犹应也失得之报吉防之应也于以度之危而措之安济民陷溺端在于此葢至以报言而圣人之心滋戚矣故曰衰世之意】