合订删补大易集义粹言

氏曰初六本复之六三以柔退居谦之下谦之又谦者也谦谦故能得众用之可以犯大难况居平易乎三坎为大川初动之四成巽股涉大川也自牧者自养也牧畜者扰之得其宜一童子自后鞭之足以制其刚夫然后其刚可用也坤为牛艮为少男初处柔在内其动刚卑以自牧也君子卑以自牧则能谦谦则能得众此爻施之于自牧则可施之于他则卑己甚矣【易传】

新安朱氏曰以柔处下谦之至也君子之行也以此涉难何往不济故占者如是则利以涉川也【本义】东莱吕氏曰初六凡事不可太甚惟谦无穷极故谦而又谦虽涉大害亦吉卑以自牧人之病莫盛于有矜心胜心必欲医此病须用谦譬如病之深者用药过多亦无害欲救矜胜之心虽谦而又谦亦无害故曰谦谦君子卑以自牧也须着意看此四字牧如牧牛马之牧牛马不牧则蹊人之田伤人之稼人不以谦自牧则矜胜之心必为害【易说】

六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也

伊川先生曰二以柔顺居中是为谦德积于中谦德充积于中故发于外见于声音顔色故曰鸣谦居中得正有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有为得贞【一有正字】则吉者六二之贞吉所自有也二之谦德由至诚积于中所以发于声音中心所自得也非勉【一有强字】为之也【并易传】　六二鸣谦处中得正而有德者故鸣谦者乃中心得也【罗氏拾遗】

横渠先生曰体柔居正故以谦获誉与上六之鸣异矣故曰贞吉【易说】

蓝田吕氏曰六二以柔居下体之中谦道之至美故其声逺闻反之中心而无憾君子之所固守而获吉也

山杨氏曰六二柔履中正谦德之盛也故和顺积中而英华发外其鸣也出于中心之自得与鸣豫之鸣异矣是以贞吉【易说】

白云郭氏曰诗曰鹤鸣于九臯声闻于天则鸣者声必逺闻也易曰鸣鹤在隂其子和之则声之有闻必有应焉六二得位得中谦德着闻而贞吉者也得位得中则非在隂之幽近于九三又非于天之逺况九三方以功下人如谦之近而有闻者无不应矣中心得者非有心于鸣以感人于外者也盖脩德于内而自然有闻者其得自于中心故也【易说】

汉上朱氏曰谦自初六卑以自牧积其德至于六二柔顺而中正其乐发于声音而不自知故鸣谦动成兊兊为口为说虽鸣也而非求应以正为吉吉自有也是以求福不回守正而已非中心自得无待于外者能之乎何以知其自得以鸣谦也【易传】新安朱氏曰柔顺中正以谦有闻正而且吉也其占如此【本义】　鸣谦在六二又言贞者言谦而有闻须得其正则吉盖六二以隂处隂所以戒它要贞谦而不贞则近于邪佞上六之鸣却不同处谦之极而有闻则失谦本意盖谦本不要人知况在人之上而有闻乎此所以志未得【语録】

东莱吕氏曰六二鸣谦是谦之发于声音者也然而谦之鸣当观其所发处其发也出于真心则吉使其不出于真心而发于声音笑貌则有凶【易説】

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也伊川先生曰三以阳刚之德而居下体为众隂所宗履得其【一作正】位为下之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也身当天下之大任上奉幼弱之主谦恭自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣既能劳谦又须君子行之有终则吉夫乐髙喜胜人之常情平时能谦固已鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉而为之若矜负之心不忘则不能常久欲其有终不可得也唯君子安履谦顺乃其常行故久而不变乃所谓有终则吉也九三以刚居正能终者也此爻之德最盛故象辞特重　能劳谦之君子万民所尊服也系辞云劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致功以存其位者也有劳而不自矜伐有功而不自以为德是其德厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也德言盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致功以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故髙而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为令名而为善也哉亦言有令名者为善之故【一作効】也【并易传】横渠先生曰中心安之也有终则吉人所难能【易说】蓝田吕氏曰九三居下体之上其才刚其德止谦尊而光者也为上下五隂之所归而安于下体德有所止劳而不伐有功而不德者也德有止则可以有终位非中则虑其不克终故戒之以有终吉山杨氏曰卦惟一阳众隂宗之止于下体而不过劳谦君子也禹之不矜不伐而天下莫与之争此劳而谦君子所以有终而万民服也【易说】

白云郭氏曰九三以一阳而为众隂之主众隂宗之而俱与之有终则其为劳也大矣劳而不伐是曰劳谦非君子能之乎故惟君子有终吉唐虞之际能尽劳谦之道者其禹欤克勤于拜而至于九功惟叙所谓劳也不自满假而拜昌言所谓谦也至于询谋佥同鬼神其依则天地人鬼莫不从有终之吉大矣万民服者特其一而已然卦以一隂为主者难以一阳为主者易隂常失之不足非有至明之德不能也大有同人是也阳常失之太过非有至中之德不能也师比是也谦豫近师比而德不同者非中故也故谦以德下人则民服豫以顺合众则得志皆不失损刚从柔之道于中为近矣【易说】

汉上朱氏曰坎劳卦三与五同功九三劳而有功以阳下隂安于卑下艮见兊伏劳而不伐有功而不德君子致恭以存其位之道也内卦以三为终故曰劳谦君子有终吉夫有血气者必有争心故有能而矜之有功而伐之未有不争争则危矣九三致恭上下五隂宗之万民服矣其谁争之所以能存其位存其位所以有终吉也万盈数合乾坤隂阳之策乃盈是数唯天地之元始生万物足以当之易言万国万民万夫大之辞也易传曰古人有当之者周公是也【易传】

新安朱氏曰卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉占者如是则如其应矣【本义】

东莱吕氏曰九三居下体之上甚髙之处大抵人自有骄矜之心又加之以功劳必益自尊安能谦惟君子虽有功劳而谦则有终此所以为吉民之所以不服者以上之人求以胜之故耳今君子虽有功劳尚以谦自处宜万民之服也【易说】

六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也

伊川先生曰四居上体切近君位六五之君又以谦柔自处九三又有大功德为上所任众所宗而已居其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣动作施为无所不利于防谦也防施布之象如人手之防也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也　凡人之谦有所宜施不可过其宜也如六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之上故凡所动作靡不利于施谦如是然后中于法则故曰不违则也谓得其宜也【并易传】

横渠先生曰裒多益寡无不尽道举措皆谦【易说】蓝田吕氏曰六四以隂居隂其体则顺谦之至者也然居上体之下卑而不可逾者也居谦之时卑不可逾不至卑柔不失乎法则之中故指防进退无所不利

山杨氏曰六四履近尊之位上承下比无所不用其谦则不违则矣盖物各有则或过或不及皆违则也故曰无不利防谦防言发防也初六处一卦之下自牧而已二则中心得而已三之劳谦不伐而已四则异于是上承柔巽之君下比劳谦之臣非防谦不足以存其位也【易说】

白云郭氏曰六四以柔顺之德兼四益之道天地人鬼何所不利哉故曰无不利然四有近君之权能防而不有以尊劳谦之臣可谓得谦之道者矣合谦之道而无过焉故曰不违则也观帝尧曰汝能庸命巽朕位岳曰否德忝帝位有鳏在下曰虞舜若四岳者可谓防谦矣伊川曰防如手之防也【易説】

汉上朱氏曰六四坤体柔顺而正上以奉六五之君下以下九三劳谦之臣上下皆得其宜故曰无不利防谦艮为手止也震起也手止而复起有挥散之象六四挥散其谦之道布于上下防谦也所以奉上下下无不利者非事是君为容悦也非持禄养交也不违其则而已人之大伦天下之正理也理之所至天地万物之所不能违故谓之则不违其则无往而不得其宜则无不利矣子夏曰防谦化谦也言上下化其谦也京房曰上下皆通曰挥谦是也谓三防之四化之误矣【易传】

新安朱氏曰柔而得正上而能下其占无不利矣然居九三之上故戒以更当发防其谦以示不敢自安之意也不违则言不为过【本义】　防谦言发防其谦盖四是隂位又在上卦之下九三之上所以更当发防其谦不违法则　防谦是合如此不是过分事故某解其象云言不为过不违则是不违法则【语録】

东莱吕氏曰六四无不利防谦圣人作易只是教人处事且如今人方在难处之地而人教之以处之之道其幸如何四当大臣之位上有谦顺之君下有劳谦之臣而已居其上须有处之之道如防谦乃可如汉之杨敞车千秋当霍光上官事惟听光所为却不足以当之盖敞千秋乃无能而已【易说】又曰杨敞车千秋之流不足以当之【己丑课程】

六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也

伊川先生曰富者众之所归唯财为能聚人五以君位之尊而执谦顺以接于下众所归也故不以富而能有其邻也邻近也不富而得人之亲也为人君而持谦顺天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须威武相济然后能懐服天下故利用行侵伐也威德并着然后尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔当防于过故发此义　征其文德谦巽所不能服者也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人君之中道谦之过也【并易传】

蓝田吕氏曰六五以柔中居尊位其体又顺不以威武临天下者也然至于侵伐者得道者多助廹而后动不得已而后起故所征皆服也造攻自鸣条朕载自毫其迫而不得已可知矣

山杨氏曰六五柔得尊位大中处谦之时以谦接下者也谦德之光而人之从之也轻故能不富以其邻不富言以德而不以利合也夫侵伐先王不得已而用之非治世之利也然人君执谦以涖下不富而以其邻宜无不从矣而犹有不服者焉纵而不治则乱羣必矣故利用侵伐征不服也以侵伐为利惟谦之时为然【易说】

兼山郭氏曰六五尊位大中而谦以处之德盛礼恭统和天人而无间者也孟子曰得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣不富以其邻利用侵伐无不利其理如是也孔子曰利用侵伐征不服也犹曰不服而后征盖无不服无征可也六五全德之爻故戒之其详如此益赞于禹曰惟德动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道其斯之谓欤【易说】

白云郭氏曰先人曰孟子有言得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣雍曰谦之为卦五隂一阳隂虚之象以乾坤之策言之亦已耗矣故为不富不富非足也与泰之六四同义而六五尊位大中谦以居之德盛礼恭之主是以为众所归而能有其邻也以其邻故多助多助则战必胜故利用侵伐也征不服者盖有不服则征无不服则勿征也昔禹之徂征苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道盖谦以德为主有谦之德则无不利其于侵伐用与不用在上之人耳非必于用师也六五坤道不足而不富故容有不服之征九三阳道有余而有终故万民无不服也【易説】

汉上朱氏曰阳实富也隂虚贫也邻谓四与上也以用也能左右之也富而能以其邻者常也不富而能以其邻者以六五处尊位而谦虚也能以其邻则能得众得众故利用侵伐无不利五动成离坎上与四变有弓矢甲胄之象以其邻也动之二入坎险侵伐也征者上伐下以正而行也司马法曰负固不服则征之圣人虑后世观此爻有干戈妄动不省厥躬者故发之曰征不服也六五谦虚六二恃险不应乃可以侵伐禹征有苗是也若我不谦虚彼不肯服自其宜也【易传】

新安朱氏曰以柔居尊在上而能谦者也故为不富而能以其邻之象盖从之者众矣犹有未服者则利以征之而于他事亦无不利人有是德则如其占也【本义】　富以其邻言以富厚之力而能用其邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻【语録】东莱吕氏曰六五利用侵伐须先有不富以其邻盖我处人既尽而犹有不服方可用侵伐【易説】

上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

伊川先生曰六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎谦者也以极谦而反居髙未得遂其谦之志故至发于声音又柔处谦之极亦必见于声色故曰鸣谦虽居无位之地非任天下之事然人之行已必须刚柔相济上谦之极也至于太甚则反为过矣故利在以刚武自治邑国己之私有行师谓用刚武征邑国谓自治其私　谦极而居上欲谦之志未得故不胜其切至于鸣也虽不当位谦既过极宜以刚武自治其私故云利用行师征邑国也【并易传】　上六鸣谦乃有求者也有求之小止于征国邑而已故曰志未得也【罗氏拾遗】

横渠先生曰下应于三其迹显闻故曰鸣谦最上用谦为众所服故利用行师然声鸣其谦必志有求焉非如六二之正也三止于下如邑国之未賔也一云鸣谦则师有名【易说】

蓝田吕氏曰上六以柔居最上之位与六二同德其声皆可以逺闻然二居艮体之中正而得中中心得上居坤体之末至顺而无位可以小有为不可以大得志

山杨氏曰上六处谦之极过乎谦者也在一卦之外髙而无民虽鸣而天下无应之者与鸣鹤在隂异矣故曰志未得也然君子行有不得则反求诸己故曰利用行师征邑国也邑国私于己者也征邑国自治也不用刚克而能胜己之私者未之有也故利用行师征邑国【易说】

白云郭氏曰上六之鸣异乎六二之鸣也六二之鸣非有求于应而欲人之闻之也其声之自闻而人自应之也所谓声无逺而弗闻行无隐而弗彰者也上与三为应也有应而鸣以声感三也九三止而不求又且为众隂之主而无私焉此上六所以志未得也终以其应而有助故可用行师征邑国而已邑国小也非无不利之师也可者仅辞也谦道本亨六爻无凶咎悔吝危厉之变以此知德盛礼恭之事天地人鬼无不宜者矣然谦之为德非有挟泰山超北海之难能而人每患其不能行者此君子小人所以分也故卦皆以君子为言君子无大过人者特能行之耳【易说】

汉上朱氏曰六五征不服上六又曰征邑国者征邑国非侵伐也克己之谓也君子自克人欲尽而天理得则诚诚则化物无不应有不应焉诚未至也上六极谦至柔九三当应止于下而不来故鸣隂阳相求天地万物之情坤为牛应三震有鸣之象故曰鸣谦鸣而求应志未得也然则如之何反求诸己而已其在胜己之私乎克己则无我物我一则物亦以诚应之矣坤在诸侯位为国在大夫位为邑上至二体师上以正行之三征也三之上坎险平征邑国也故曰可用行师征邑国也易传曰邑国己之私有也征邑国谓自治其私也【易传】新安朱氏曰谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔而无位故可以征己之国邑而已隂柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已【本义】　用之问谦上六云鸣谦利用行师征邑国象曰志未得也如何曰为其志未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也　问程易説利用侵伐盖以六五柔顺谦卑然君道又当有刚武意故有利用侵伐之象然上九亦言利用行师如何先生曰便是此等有不通处　问谦是不与人争如何六五上六二爻皆言利用侵伐利用行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征则非所以为谦矣先生曰老子言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国又言抗兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人开户终如脱兔敌不及御大扺谦自是用兵之道只退处一步耳所以利用侵伐也盖自初六积到六五上六谦亦极矣自宜人人服之尚更不服则非人矣故利用侵伐也如必也临事而惧皆是此意　问谦上六志未得也先生曰志未得所以行师亦如六五之意又问谦上六何取象于行师先生曰坤为众有坤卦处多言师如泰上六城复于隍勿用师之类坤为土土为国故云征邑国也以此见圣人于易不是硬做皆是取象因有这象方就这上靣说【并语録】

东莱吕氏曰此一卦两鸣谦在六二则好在上六则不好六二处得中正上六谦之极发于声音故宜以刚武自治大扺谦固美事若一向只见于声音却不济事须就内以刚武自治其邑国则可六五上六利用字须仔细看【易説】

合订删补大易集义粹言卷十九

钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷二十

头等侍衞纳喇性德编

【坤下震上】

明道先生曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也【刘绚师训】

伊川先生曰豫序卦有大而能谦必豫故受之以豫承二卦之义而为次也有既大而能谦则有豫乐也豫者安和恱乐之义为卦震上坤下顺动之象动而和顺是以豫也九四为动之主上下羣隂所共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和豫之义以二象言之雷出于地上阳始潜闭【一作闭潜】于地中及其动而出地奋发其声通畅和豫故为豫也【易传】

豫利建侯行师

伊川先生曰豫顺而动也豫之义所利在于建侯行师夫建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万【一作兆】民恱服兵师之兴众心和恱则顺从而有功故恱豫之道利于建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师众顺令之象君万邦聚大众非和恱不能使之服从也【易传】

白云郭氏曰马氏王氏以豫为乐从释诂也闗氏曰豫备也备豫则安逸也孔氏为逸豫或亦为说豫亦释诂之义程氏言动而上下顺应为和豫盖取彖义诸儒之说不同如此大率易之名卦兼备众义固非一字可训故豫得兼和说逸乐备豫为名而和说逸乐不可以一字尽豫之道也故伊川既曰和豫又曰逸豫为得之矣考之于卦独无备豫之义而闗子明言之者盖因系辞言重门击柝以待暴客之意也且豫之为卦上动而下顺惟动丕应徯志者也以此建侯则内无不服之人以此行师则外无逆命之敌周封同姓五十而不以为私顺故也所谓利建侯也汤东西南北之征而天下不以为怨顺故也所谓利行师也【易说】

新安朱氏曰豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故其卦为豫而其占利以立君用师也【本义】东莱吕氏曰豫利建侯行师序卦曰有大而能谦必豫谓人处富贵荣显之地须是得谦然后和豫夫当天下无事时则建侯有事之时则行师事之最大者若非和豫何以举此【易说】　又曰豫利建侯行师怠之病何自生【己丑课程】

彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉伊川先生曰刚应谓四为羣隂所应刚得众应也志行谓阳志上行动而上下顺从其志得行也顺以动豫震动而坤顺为动而顺理顺理而动又为动而众顺所以豫也　以豫顺而动则天地如之而弗违况建侯行师岂有不顺乎天地之道万物之理唯至顺而已大人所以先天后天而不违者亦顺乎理而已天地以顺动复详言顺动之道天地之运以其顺

动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也既言豫顺之道矣然其防味渊深言尽而意有余也故复赞之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵泳而识之也时义谓豫之时义诸卦之时与义用大者皆賛其大矣哉豫以下十一卦是也豫遯姤旅言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各以其大者也【并易传】

横渠先生曰上动而下不顺非建侯行师之利也【易说】蓝田吕氏曰豫安逸无所事豫前定也事前定则安逸无所事其所以动必有所不得已不得已则莫非顺也

山杨氏曰屯者建侯之时豫者建侯行师之道一阳为顺动之主而上下应之故其志行顺以动合二体言之也此卦之所以为豫也动而不以顺则上下不应而能志行致天下之豫未之有也既豫矣则顺以动乃处豫之道也夫圣人应天下之用非外袭而取之也即诸体而已矣【易说】

白云郭氏曰三才一理也顺之则易逆之则难行于一身尚不能违况有天下国家如建侯行师者乎故得其理而顺动则豫虽天地于日月四时尚不能外此则人道固不能违也是以圣人刑罚清而民服所以为顺也欤夫顺坤道也贯通三才非止人事故论其时则建侯行师论其义则天地如之不亦大乎卦以九四为主言刚应而志行者羣隂应刚得行其志顺动而已【易说】

汉上朱氏曰豫谦之反谦九三反而之四四动羣隂应之其志上行以顺理而动也我动彼应岂不豫乎豫和豫也休逸闲暇之谓也故曰豫刚应而志行顺以动豫此以九四合坤震二体而言豫也谦九三在三公之位自二以上有师体反之则三升四四为诸侯三公出封之象故利建侯师动而往行师之象故利行师二者皆顺以动周之大封汤武之征伐无非顺民欲也顺民欲则民说之说豫也豫顺以动虽天地之大犹不能违故天地如其理而动而况建侯行师乎乾坤天地也坎有伏离日月也二至也天之动始于坎歴艮与震而左行地之动始于离歴坤与兊而右行是日月防于牵牛万物成于艮故曰天地以顺动故日月不过而四时不忒此以九四互体论坤震之义也坎为律刑罚也坤为众民也艮止也圣人之动必顺乎万物之理法之所取必民之所欲也法之所去必民之所恶也故法律正于上刑罚清简也众止于下民服从也故曰圣人以顺动则刑罚清而民服此以互体之坎变艮推广坤震以尽豫之义也然意味渊长言之有不能尽故夫子赞之曰豫之时义大矣哉易传曰豫遯垢言时义坎睽蹇言时用颐大过解革言时各以其大者也以卦气言之春分也太凖之以乐或问互体之变有防曰体有六变春秋传毕万筮仕于晋遇屯之比辛廖占之曰震为土车从马足居之兄长之母覆之众归之六体不易廖以震坤合而言六体也且以豫卦九四论之自四以上震也四以下艮也合上下视之坎也震有伏巽艮有伏兊坎有伏离六体也变而化之则无穷矣故曰杂物撰德其微显阐幽之道乎【易传】

新安朱氏曰刚应而志行以卦体卦德释卦名义豫顺以动以卦德释卦辞天地极言之而赞其大也【本义】　建侯行师顺动之大者立个国君非顺动而何　刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是徒配了他亦不服　豫之时义言豫之时底道理【并语録】

东莱吕氏曰刚应而志行顺以动豫此一卦五位是隂独九四位是阳刚阳也今以一位之阳应五位之隂则志遂行非和易何以得此又天下之事须顺理而动则豫如君子坦荡荡作德心逸日休此顺动之谓也小人长戚戚作伪心劳日拙此不顺动之谓也天地以顺动则日月次四时代谢自然不过不忒况圣人乎天地以动顺故日月不过天下雷行物与无妄则为无妄雷在地上则为豫天地之间只有一顺字顺即行其所无事　豫之时义大矣哉此是大矣哉之最先者