周易会通

已下故包之六三在已上故承之　冯氏椅曰泰之二曰包荒蒙之二曰包蒙否之二曰包承盖二在下体之中初与三左右之者也茍非其情冇不相得则必能引其类以为之助也又曰否亨犹所谓困穷而通也以小人而包承其类党盛相安固吉以大人处羣隂之中而能包其下承其上虽不与之为羣亦不与之为敌所谓和而不同者虽处上下不交之时在上者知其不为小人则终必进之斯其否而亨也又曰否泰皆以二居内得中为其类之主而泰上下交通九为君子故不特包荒用冯河而又且不遐遗朋亡此所以为泰也否上下不交六为小人故仅能包承其类而已此所以为否也　双湖先生曰案此爻诸家解又是一说与本义异然证以泰九二爻君子小人各引其类而进亦通故备又一说云】六三包羞集解【程子曰三以隂柔不中不正而居否又切近于上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜谋虑邪滥无所不至可羞耻也　朱子曰以隂居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象然以其未故无凶咎之戒】附録【朱子语包羞之说是有意伤善而未能之象他六二尚自包承到这六三已是要害君子然做事不得所以包许多羞耻渊六三所以不能害君子亦是被他阳压了但包羞而已包羞是他做得不好事只是惭惶更不敢对人说　拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能于此改变时小人便是做君子君子小人只是个正不正初六是那小人欲为恶而未露之时到六二包承则巳是打破头面了然尚自承顺那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶他心下也自不穏当此便是包羞之说渊】纂注【易氏曰所谓羞者怨艾惩创犹足语善若包羞则敢为不善以欺世　游氏曰在下体之上位浸显矣当否之世而以隂柔处之与中正刚明者为邻亦自知其可羞矣虽以资质隂柔不能行其所知至于忍耻冒处故谓之包羞司马公曰六三包羞君子不得其时也失位而居下则为小人所侮居于上则为君子所耻　冯氏椅曰援三隂以进之象又曰已为三隂之首故包之以进也否之三隂进以消阳易于初言贞吉亨二言否亨至此则隂盛而敌阳矣道日长而上进不容遏矣故不言休咎而直曰包羞也夫否之时上下不交亦可进乎曰否塞而不交者卦之体也下卦之终必进上卦者爻之序也过此以往为观为剥为坤隂岂不进乎孔子故曰小人道长也】九四有命无咎畴离祉【吕音训畴陆氏曰直留反郑作古字】集解【程子曰四以阳刚健体居近君之位是以济否之才而得髙位者也足以辅上济否然当君道方否之时处偪近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也小人之进亦以其类同也　朱子曰否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命】附録【朱子语否已过中上三爻是说君子言君子有天命而无咎渊这里是吉凶未判须是有命方得无咎如须得一个幸会方能转祸为福文蔚九四虽是阳爻犹未离乎否体只是它阳方可有为然须有命方做得又曰冇命是有个机会方可以做占者便须是冇个筑着恰好时节方做得成方无咎砥问九四有命无咎畴离祉三隂已过而阳得亨则否过中而将济之时与泰九三无平不陂无往不复相类先生曰泰九三时巳有小人便是可畏如此故艰贞则无咎否下三爻君子尚畏它至九四即不畏之矣故有有命畴离祉之象占铢】纂注【徐氏曰否九四有命即泰九三无往不复之义言隂阳往来否泰反复天运之常道固如此也　双湖先生曰泰九三平陂往复皆警戒辞尚冀其艰贞无咎而否九四则直称有命无咎畴离祉欢欣庆贺之意溢于言表然则为小人者读易至此爻曷不改心易虑何乐乎为小人哉六位四互离中取离丽象　杨氏时曰东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕徳共起而图之宜若可为也然命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸】九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑【吕音训休陆氏曰虗虬反美也又许求反息也】集解【程子曰五以阳刚中正之徳居尊一作君位故能休息天下之否大人之吉也大人当位能以其道休息天下之否以循至于泰犹未离于否也故有其亡之戒否既休息渐将反一作及泰不可便为安肆当深虑逺戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李徳裕不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也　朱子曰阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如系辞传所云也】附録【朱子语问其亡其亡系于苞桑如何曰有戒惧危亡之心则便有苞桑系固之象盖能戒惧危亡则如系于苞桑坚固不可防矣如此说则象占乃有收杀非是其亡其亡而又系于苞桑也铢九五以阳刚得位可以休息天下之否然须常存危亡方有苞桑之固不知圣人于否泰只管说包字如何须是象上如何取其义今晓他不得只得说坚固砥否之九五若无那大人也休那否不得大率自泰入否易自否入泰难煇问看否泰二卦见得泰无不否否无不泰当泰将否之时若是有手段底则稍迟得曰自古由治而入乱者易由乱而入治者难治世稍不支梧便入乱去乱时须是大人休否方得学蒙】纂注【朱氏曰九四否道已革九五息否之时也故曰休否　毛氏曰反否为泰非臣子事人主自为之故休否必大人而后吉李氏舜臣曰二居三隂中小人吉五居三阳中大人吉卦虽否大人小人同归于吉作易者所以辟小人通】

【君子之门也　双湖先生曰桑巽木象系巽绳象包位中象　熊氏曰泰不能不否者六五柔懦之君当任其咎否终复泰者九五刚明之君是赖焉然则为君者与其为泰六五之柔宁为否九五之刚】上九倾否先否后喜集解【程子曰上九否之终也物理极而必反故泰极则否否极则泰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则泰矣后喜也　朱子曰以阳刚居否极能倾时之否者也其占为先否后喜】附録【朱子语九四否己过中上三爻是说君子言君子有天命而无咎大抵易为君子谋且如内三爻是小人得志时然不大段防做得事初则如此二又如此三虽做得些个也不济事到四则圣人便说那君子得时否渐次反泰防道理五之苞桑系辞中说得条畅尽之矣上九之倾否到这里便倾了否做泰渊隂阳各有一半圣人于否泰只为阳说道理看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子世间人多言君子小人常相半不可太去治之急迫之却为害不然如舜汤举伊尹臯陶不仁者逺自是小人皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了砥否夲是隂长之卦九五休否上九倾否又自大故好盖隂之与阳自是不可相无者今以四时寒暑而论若是无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论圣人直是要消尽了恶去尽了小人盖亦抑隂进阳之义某于坤卦亦曽略此意今有一様人议论谓君子小人相对小人不可大故去他则反激其祸且如舜汤举臯陶伊尹不仁者逺所谓去小人非必尽灭其类只是君子道盛小人自化虽有些少无处亦不敢出来岂必灭之乎文蔚】纂注【王氏宗传曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳刚之才处否之终固所优为也蔡氏曰休否则否犹有存者至于倾则否尽矣　杨氏文焕曰处否之道静止者能之转否之道刚彊者能之王氏安石曰倾否言其才也先否后喜言其时也杨氏时曰处否之极先否也否终则倾后喜也否泰往复理所必至又何可长也　闾丘氏曰泰之终言城复于隍以戒之否之终言先否后喜以劝之若以否泰相仍为一定之数则易不必作矣　赵氏曰泰三阳在内冇君子同升之象隂虽在外而六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故六爻以交相应为善否则三隂在内有小人方进之象阳虽在外而九五得位有刚健中正以兴衰拨乱之象故六爻惟三阳为善各以爻义取与成卦之体不同也】大象传天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄【吕音训辟难陆上音避下乃旦反荣晁氏曰虞作营】集解【程子曰天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损其徳避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也　朱子曰收敛其徳不形于外以辟小人之难人不得以禄位荣之】纂注【蔡氏曰天地不交二气郁塞否之象也顺阳消之象而晦处穷约也　毛氏曰自象言之则以不交为否因其象而用之则以不交为宜逺而去之如天地之相絶所以身名俱全　冯氏椅曰可以有为者在位之君子不交而退避者在下之君子唯其时物也　都氏曰天地不交之时阳已事而揫敛不荣其末而将反其本故君子法之　齐氏曰俭徳盖谓有若无实若虗之意收敛晦藏之义　李氏舜臣曰天地交而阳气散于时则阳足以制隂故泰多君子泰之世非无小人也君子胜耳天地不交于时则在天下者皆幽隂之气故否多小人否之世非无君子也小人胜耳君子胜则包小人故泰之象辞止论后以财成辅相而不及君子小人小人胜则害君子故否之象辞要使君子以俭徳避难而辞荣禄孔子曰天地闭贤人隠善乎其处否者也】彖传否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【吕音训长陆丁丈反】集解【程子曰夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也隂柔在内阳刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也】附録【程子语嘉仲问否之匪人曰泰之时天地交泰而万物生凡生于天地之间者皆人道也至否之时天地不交万物之不生无人道矣故曰否之匪人棣　朱子语熹看人须是刚虽则是偏然较之柔不同易以阳刚为君子隂柔为小人若是柔弱不刚之质少间都不防振奋只会困倒了贺孙】纂注【冯氏椅曰以二体释卦义无邦释匪人象天地不交乃闭塞成冬之时上下不交而王国命令不行于诸侯诸侯贡赋朝觐不至于王国是天下无邦国之臣贡也天子虽不交诸侯诸侯不可不交天子言诸侯非其人也　邵氏曰谓内外者不惟在位在野而已但信而任之则为内疎而逺之则为外　李氏舜臣曰君子为邦家之基不有君子则无以为邦也否泰彖辞皆反对言之独惟泰曰内健外顺而否则曰内柔外刚者干健上进而下顺从泰之象也乃若否塞之世干刚在上确然不动而坤柔在下则又非顺以上征此其所以别也夫隂阳二气对行乎天地间或者谓阳一而隂二故君子少小人多治世少乱世多然自有天地以来隂阳二气分于四序无一歳不得其平者而君子小人治乱之运则或不齐岂幽隂之气独盛于人间而天运不尔邪是不然天人有相胜之理冶乱有可易之运特在人所以制之者如何耳否之世虽则小人道长君子道消而所以消小人而长君子亦必有道矣此作易者所以极论其消长而寄之于爻蔡氏曰释彖而言隂阳者独泰否两卦而已否者气藏乎宻而不交故又以刚柔言　李氏曰否泰反其类故否之辞反乎泰】小象传拔茅贞吉志在君也集解【程子曰爻以六自守于下明君子处下一作否之道象复推明以象君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未常不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也　朱子曰小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣】纂注【郭氏忠孝曰居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰之志在外而否之志在君之意也】大人否亨不乱羣也集解【程子曰大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子而云大人能如是则一无则字其道大也　朱子曰言不乱于小人之羣】纂注【李氏过曰间于羣小而不为所乱大人之事】包羞位不当也集解【程子曰隂柔居否而不中不正所为可羞者处不当故也处不当位所蒍不以道也】有命无咎志行也集解【程子曰有君命则得无咎乃可以济否其志得行也】大人之吉位正当也集解【程子曰有大人之徳而得至尊之正位故能休一有息字天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝】否终则倾何可长也集解【程子曰否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也】

周易防通卷三

钦定四库全书

周易会通卷四

元　董真卿　撰

经【离下干上】集解【程子曰同人序卦物不可以终否故受之以同人夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次又世之方否必与人同力一作欲乃能济同人所以次否也为卦干上离下以二象言之天在上者也火之性炎上与天同也故为同人以二体言之五居正位为干之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也又卦唯一隂众阳所欲同亦同人之义也它卦固有一隂者在同人之时而二五相应天火相同故其义大】同人于野亨利涉大川利君子贞【吕音训同人陆氏曰和同也离宫归魂卦】集解【程子曰野为旷野取逺与外之义夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近情之所私而于郊野旷逺之地既不系所私乃至公大同之道无逺不同也其亨可知能一作既与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利涉大川利君子贞上言于野止谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天下至公大同之道故虽居千里之逺生千岁之后若合符节推而行之四海之广兆民之众莫不同一作合小人则唯用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正　朱子曰离亦三画卦之名一隂丽于二阳之间故其徳为丽为文明其象为火为日为电同人与人同也以离遇干火上同于天六二得位得中而上应九五又卦唯一隂而五阳同与之故为同人于野谓旷逺而无私也有亨道矣以健而行故能涉川为卦内文明而外刚健六二中正而有应则君子之道也占者能如是则亨而又可涉险然必其所同合于君子之道乃为利也】附録【朱子语同人于野亨利涉大川是两象一义利君子贞是一象渊】纂注【郭氏雍曰名卦不曰同天者圣人明人道以同人为大故也　冯氏椅曰上干君也天也下离六二一爻在离之中人位也干上离下五阳同归二之一隂有以天同人之象亦为人君同乎斯人之象故成卦曰同人尔雅邑外曰郊郊外曰牧牧外曰野四方之所辐辏无所隔碍于此同人无不亨通离中虗有舟虗能载之象载上三阳健于行水故利渉大川双湖先生曰案厚斋分三画卦论以离中为人位若论六画卦则二为地自天视地则地为旷野又有同人于野象可谓人道之亨矣大川离伏坎象离为虗舟有利涉象君子贞六二中正象君子不专指阳言　丘氏曰以三画卦言之二五皆在人位相应则相同故曰同人野者广大旷逺之地川者险阻艰难之所于野而亨者大同也渉川而利者此同舟共济何患胡越之异心也利君子贞者盖正则同邪则异正则公邪则私所以利君子之守正也　李氏舜臣曰卦辞反否昔也不利君子贞今也利君子贞】初九同人于门无咎集解【程子曰九居同人之初而无系应是无偏私同人之公者也故为出门同人出门谓在外在外则无疎昵之偏其同博而公如此则无过咎也朱子曰同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎故其象占如此】附録【朱子语凡一爻皆具二义吉者茍不如此则凶凶者茍不如此则吉如同人于门须是自出门去与人同则无咎若以人从欲则凶必大】纂注【蔡氏曰门二也同人之始出门即同未见逺近广狭之情故无咎进即遇二故有此象　丘氏曰两户为门隂画偶冇门之象同人随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一扇为户阳画竒有户之象节之初九亦前遇竒故谓之户户一而门二也　薛氏曰自朝及野人君之道也故门无咎郊无悔野方亨】六二同人于宗吝集解【程子曰二与五为正应故曰同人于宗宗为宗党也同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝二若阳爻则为刚中之徳乃以中道相同不为私也　朱子曰宗党也六二虽中且正然有应于上不能大同而系于私吝之道也故其象占如此】附録【朱子语易虽抑隂然有时把隂为主如同人是也然此一隂虽是一卦之主又却柔弱做主不得渊铢问同人卦六二与九五柔刚中正上下相应可谓尽善却有同人于宗吝与先号咷之象者先生曰以其太好两者时位相应意趣相合只知欵宻却无至公大同之心未免系于私故有吝观二人同心其利断金同心之言其臭如兰固是他好处然于好处犹有失以其系于私昵而不能同也大凡悔者自凶而趋吉吝者自吉而趋凶铢】纂注【蔡氏曰宗谓二与五本应故曰宗林氏栗曰异体为配同体为宗二于五为配于初三为宗同体离也　李氏过曰众阳皆欲同二而二与下体同同于宗也　张氏汝弼曰亲其所亲则疎者隔矣党其所党则逺者疑矣不亦吝乎初与三皆近而情相得又离卦本以一隂丽二阳之间其相与之情决非干三阳所能间矣特同人之象贵乎大同不贵乎自私也　冯氏当可曰以卦体言之则有大同之义以爻义言之则示阿党之戒　双湖先生曰卦统论干天下同乎离六二之人而六二爻则自论其与人同之道固不可以一槩论也】九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴【吕音训莽陆氏曰莫荡反王肃防党反郑云丛木也】集解【程子曰三以阳居刚而不得中是刚暴之人也在同人之时志在于同卦唯一有二字一隂诸阳之志皆欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显伏藏兵戎于林莽之中懐恶而内负不直故又畏惧时升髙陵以顾望如此至于三嵗之久终不敢兴此爻深见小人之情状然不曰凶者既不敢故未至凶也　朱子曰刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻故有此象】纂注【都氏曰六二柔中草莽之象伏戎于莽下据六二之象　刘氏献曰三居下体之上故谓之陵有凭上之志故谓之升双湖先生曰戎兵戎离象莽互巽象柔在下也巽又为入有伏象又为髙有髙陵象此爻变冇艮体亦陵也位三有三岁象　李氏过曰三与五隔三爻故曰三岁李氏舜臣曰天下之理萃则必争卦以相同为义而三则伏戎四则乗墉五则大师克何也二应五而三爻据之所以争也呜呼出而与人同至易至简之事而乃如此故易中必知险简中必知阻不知易者殆不可以涉世也】九四乗其墉弗克攻吉【吕音训墉陆氏曰徐音容郑作庸晁氏曰案庸古文】集解【程子曰四刚而不中正其志欲同二亦与五为仇者也墉垣所以限隔也四切近于五如隔墉耳乗其墉欲攻之知义不直而不克也茍能自知义之不直而不攻则为吉也若肆其邪欲不能反思义理妄行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣畏义而能改其吉宜矣　朱子曰刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乗墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象占者如是则是能改过而得吉也】附録【朱子语问伏戎于莽升其髙陵如何先生曰只是伏于髙陵之草莽中三岁不敢出与九四乗其墉皆为刚盛而髙三欲同于二而惧九五之见攻故升髙伏戎欲敌之而五阳方刚不可夺故三岁不兴而象曰不能行也四欲同于二而为三所隔故乗墉攻之而以居柔遂自反而弗克也程传谓升髙陵有升髙顾望之意此说虽巧恐非本义铢问三四皆有争夺之义何也曰只是争六二一爻凡易之情近而不相得则凶六二与九五相应三以刚居刚则便迷而不反四以刚居柔便有反侧防道理初上则在事外不相干涉所以无争必大】纂注【张氏根曰不曰悔亡而曰吉圣人贵迁善如此胡氏允曰三之升髙陵升四而望五也四之乗其墉乗三而攻二也三恶五之亲二故有犯上之心四恶二之比三故有陵下之志　双湖先生曰三以四为陵其指四也三岁不兴有终下卦之象四以三为墉其指三也弗克攻才虽刚而志终弱也圣人与四以吉开其自反之门耳然与四不与三者以其无君之恶尤甚而不可与也】九五同人先号咷而后笑大师克相遇【吕音训号陆户羔反咷陆氏曰道刀反号咷啼呼也旅卦同】集解【程子曰九五同于二而为三四二阳所隔五自以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克者见二阳之强也九五君位而爻不取人君同人之义者盖五専以私昵应于二而失其中正之徳人君当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号咷后遇则笑一有正字是私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎五既于君道无取故更不言君道而明二人同心不可间隔之义系辞云君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金中诚所同出处语黙无不同天下莫能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人賛之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也　朱子曰五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之然后得相遇也】附録【朱子语问大师克相遇夲义无说何也先生曰旧说只用大师克胜之方得相遇或云大师之克见二阳之强则非也铢曰二五本自同心而为三四所隔故先号咷先谓理直也大师克而后相遇则后笑矣盖亦义理之同物终不得而问之故相遇也先生颔之铢】纂注【冯氏椅曰与旅上九笑号先后正相反萃初六亦言号笑又曰九五大君也当与天下相孚于大同之世而乃私系所应是以彊弗友之徒竞起而争之夫以上伐下直举而措之耳何至动大众而仅能胜之哉私故也作易者以为失君人大同之道故备言其私昵之状而以敌国交兵之法言之其训严矣　王氏逢曰以刚居上非所以善同于下而又同乎已之应失同人于野之义九三九四所以悖之　程氏曰六爻尽变为师故三四五爻皆言兵戎　杨氏时曰虽相克遇亦不言吉也双湖先生曰五爻变下互兊有号咷笑象以全卦之互巽为风离为火皆有声象全体伏师尽变亦为师对】