周易会通

在都邑之中乎涣自二以上有庙之象或又曰自五以下有七庙之象想以画数三隂爻六画而一阳爻一画通为七也葢三爻之艮为门阙谓一阳爻在上为屋二隂爻在下为阙髙巍之象也故萃自四以下互艮涣自五以下约象亦艮也　双湖先生曰涣有二义卦有因民涣散而萃之义假庙是也又有涣天下患难之意涉川是也爻则全以涣为美事各有不同不可以一例观之也　赵氏曰天下之难非阳刚得位莫能济故难之散也则为涣及其下之聚也则为萃二卦之辞畧同然涣言亨者一萃则再言之涣言利者二萃则三言之涣言王假有庙萃则加以用大牲之辞以是知涣而后萃诚有其序也】初六用拯马壮吉【吕音训拯陆氏曰拯救之拯马云举也伏曼容云济也王肃云拔也子夏作抍抍取也】集解【程子曰六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也为敎深矣马人之所托也托于壮马故谓拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣故吉也涣拯于始为力则易时之顺也　朱子曰居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如此】纂注【蔡氏曰拯救也马所用以行者马壮则行速言用救涣之急也　双湖先生曰马坎象前互震亦象马明夷二至四互坎三至五互震故其象同详见明夷六二爻】九二涣奔其机悔亡【吕音训机陆音几】集解【程子曰诸爻皆云谓涣之时也而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急救于初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔防何足赖葢涣之时合力为一作而胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大一有吉字岂止悔亡而已机谓俯就也　朱子曰九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故其象占如此葢九奔而二机也】纂注【王氏安石曰奔速辞刚能速者也　朱氏曰震足动奔也互震　张子曰奋于坎中进而之前则离解悔亡若退累于初险不能出其悔终存　冯氏椅曰自王辅嗣曰机承物者也后来诸儒皆以案几为説且于爻义纷纷无一定之论王辅嗣胡安定程河南苏东坡以初六为机龚深父耿希道洪成季以九五为杋朱子发以六四为机朱晦翁又以九奔而之二即机也机説文木也山海经曰族蔨之山多松柏机柦二字义不相蒙周官五机亦不从木然则机木也人之离家困于道途则依木以休息诗所谓南有乔木不可休息是也　双湖先生曰坎自是坚多心木困初六株木亦坎体涣互震亦木象上巽亦是木若如厚斋所説不知指何卦为机木看来初在险下既取马壮为吉则是贵其去险也二在险中曰奔其机岂非欲其速奔出险而亡其悔乎则机木指巽矣同徳相逢九五是也其奔五乎】六三涣其躬无悔集解【程子曰三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也朱子曰隂柔而不中正有私于己之象也然居得阳位志在济时能散其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也】纂注【李氏舜臣曰坎二隂本为险陷三居坎上近接乎巽坎水得风而散巽木得水而通故能涣散其身出险自无悔吝作易者敎之以往为上九之应而离险难者乎　陈氏友文曰己私散则为善三之躬四之羣上之血是也夫人之所以胶执蔽固终不能自脱于险者有我而已六三虽不中正而髙出坎险之上于是释然消散其有我之私而志在于外自然无悔矣　胡氏亢曰蒙六三曰不有躬涣六三曰涣其躬葢蒙以艮坎成卦涣初至五亦艮坎也】六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思【吕音训有丘陆氏曰姚作有近匪夷陆氏曰荀作匪弟】集解【程子曰涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能一无能字使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是　朱子曰居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也】附録【朱子语老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此语虽程传有所不及如程传之説则是羣其涣非涣其羣也葢当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也大抵涣卦上三爻是以涣济涣也道夫涣其羣老苏説是涣了小小底羣队并做一个东坡所谓合小以为大大以为一且如我太祖取蜀取江南皆是涣其羣涣有丘之义　涣其羣言散小羣做大羣如将小物事几把解来合作一大把东坡説这一爻最好縁他会做文字理会得文势故説得合　涣有未见有大好处今爻辞却説得浩大皆不可晓并易説】纂注【徐氏曰羣同类也丘聚之髙也夷等夷也犹丰九四过其夷主之夷四本居二与初三皆柔同类而等夷者也今柔进居四散其同类之私羣而上聚乎五故元吉涣下聚上涣有丘也匪夷所思言非其等夷所能思及此也　冯氏当可曰五在四上髙丘之象　张氏汝弼曰约象为艮艮为丘　朱氏曰五艮为山半山为丘丘聚也案四在互艮之中取丘象宜矣　余氏曰涣六四涣其羣谓下卦本坤三隂成羣今二来居四九往居二是散其羣也昔为否今否既散亦元吉之义】九五涣汗其大号涣王居无咎集解【程子曰五与四君臣合徳以刚中正巽顺之道治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽一作浃于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五唯言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之使合也非君臣同功合力其能济乎爻义相须时之宜也一作而已　朱子曰阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意】附録【朱子语涣汗其大号圣人当初就人身上説一汗字为象不为无意葢人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦犹人身之汗出乎中而浃乎四体也道夫涣汗其大号号令当敎如汗之出千毛百窍中迸散出来这个物出不会反却不是説那号令不当反只是取其如汗之散出自有不反底意思渊】纂注【程子曰汗由中出浃于四体亦由大号由君出浃于四方　郑氏东卿曰人之一身阳主气隂主形元气蒸而为汗流而为血二阳散于外故言汗言血二隂分于中故言躬言羣　朱氏曰有疾者闭塞不通阳降隂升浃于腠理否者亨矣否干阳降二坤隂升四降者成坎坎水浃于上下汗出之象巽为号阳为大九五出号令者也故曰涣汗其大号双湖先生曰汉上説象宻矣但阳降为坎水不知何以必其为汗也正为自阳降隂升上成艮体有身之象汗自身出故坎得为汗又成巽体而为号其象方足若所谓天地间雷风水火四者皆有声之大者以故易中虽无兑体而或取言鸣号之类必有雷风水火之卦此卦大号以巽风且在九五阳爻取也若以正位凝命及申命行事为例已是夫子大象矣】上九涣其血去逖出无咎【吕音训去陆羌吕反逖陆汤歴反】集解【程子曰涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故以能出涣逺害为善也　朱子曰上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也】附録【朱子语涣卦亦不可晓只以大意看则人之所当涣者莫甚于己私其次便涣散其它羣队合以成大其次便须涣散其号令与其居积以周于人其次便涣去患害人杰涣是涣散底意思物事有当散底号令当散积聚当散羣队当散渊】纂注【张子曰上若系三害不可免能絶去隂类逺去其难则可免咎　洪氏曰血者隂之伤也　张氏汝弼曰巽为风应乎六三之坎坎为血卦风之与血常相为用涣而运之则荣结而聚之则为害也　陈氏反文曰坎为血卦血指六三逖逺也小象逺害正是以逺释逖字上虽与三应起处涣上不为所染故涣散其血舍之逺去去坎险之害而得无咎也朱子引小畜文改惕字似未安　蔡氏曰涣散也以成卦言之则在二与四以治涣言之则唯五与四当位故于五曰正位于四者得位四能涣其羣而上同五能正王位而出令所以济涣也初与二救涣者也三则自治其涣上则避涣而已】大象传风行水上涣先王以享于帝立庙【吕音训享陆香两反】集解【程子曰风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至于享帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出于其心故享帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大于此　朱子曰皆所以合其散】附録【程子语萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之】纂注【徐氏曰风行水上涣散披离涣之象也先王享帝立庙所以合其涣也此诚敬仁孝之至幽无不格散无不聚故于彖象中言之　虞氏曰隂上至四承五为享帝阳下至二为立庙　朱氏曰享于上帝使人知天无二主立庙则人知反本鬼有所归所以一天下之心合天下之涣　刘氏曰巽者洁齐之时故卦有巽者多言神事观曰盥荐升曰用禴巽言史巫　项氏曰享帝于郊象巽之髙立庙于宫象坎之隐　冯氏曰大象别立一意以为用易之方孚帝立庙与王假有庙意有不同】彖传涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同【吕音训上陆如字又时掌反】集解【程子曰涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至于离散故能亨也　朱子曰以卦变防卦辞】附録【朱子语问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否曰是居二为中若在下则是穷矣学蒙刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此説有些不稳却为是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互换转移无那隔蓦两爻底渊九二涣奔其机是以卦变言之自三来居二得中而不穷所以为安如机之安也六三是自二往居三未为得位以其上同于四所以为得位彖辞如此説得宻若云上应九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义説终是不见得三来居二之为安二之于三为得位是如何易説】纂注【蔡氏曰刚来不穷二也干交坤而为坎也二在卦中故不穷柔得位四也坤交干而为巽也上同四上同乎五也　冯氏椅曰以二四往来明卦义不穷上周明亨刚来不穷即需刚健不陷义不困穷之象又曰观孔子之彖全在二四两爻九六往来成夹辅九五之功所以亨涣而王者以之假庙以之涉川以之贞固皆两爻之力也　双湖先生曰本义卦变自渐来故指柔为三三却未为得位蔡氏指柔为四则四正得位外谓外卦上同谓上同于五似为得之】王假有庙王乃在中也集解【程子曰王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也　朱子曰中谓庙中】附録【朱子语王乃在中是指庙中言王指九五言宜在庙祭祀伊川先生説得那道理多了他见得许多道理了不肯自做他説须要寄搭放在经上易不须説得深只是轻轻地説过渊】纂注【南轩张氏曰夫收天下之心莫如奠宗庙而正王位王乃在中所谓中天下而立定四海之民是也】利涉大川乘木有功也集解【程子曰治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也】纂注【郭氏京曰利涉大川下脱利贞字】小象传初六之吉顺也集解【程子曰初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也】涣奔其机得愿也集解【程子曰涣散之时以合为安二居险中急就于初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也】涣其躬志在外也集解【程子曰志应于上在外也与上相应故其身得免于涣而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也】附録【朱子语六三涣其躬志在外也是舍己从人意思易説】涣其羣元吉光大也集解【程子曰称元吉者谓其功徳光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也于四言其施用于五言其成功君臣之分也】王居无咎正位也集解【程子曰王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也】附録【朱子语散居积须是在它正位方可　九五象王居无咎只是节做四字句伊川尼其句所以説得王居无咎差了如上九象亦自节了字则此何疑并易説】纂注【王氏曰为涣之主惟王居之乃得无咎正位不可以假人也　郭氏雍曰王居涣号则正位以令天下得君道也故无咎】涣其血逺害也【吕音训逺陆袁万反】集解【程子曰若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然葢血字下脱去字血去惕出谓能逺害则无咎也】

经【兊下坎上】集解【程子曰节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节】节亨苦节不可贞【吕音训节陆氏曰荐絜反止也明礼有制度之名一云分段支节之义坎宫一世卦】集解【程子曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也　朱子曰节有限而止也为卦下兊上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体隂阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故又戒以不可守以为贞也】纂注【王氏大宝曰节止也刚动而止于五得中以节节之义也刚以中通亨之象上六过中而柔苦节不可贞之象　朱氏曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪申屠狄之洁陈仲子之廉非不正立节太苦不可贞也　李氏舜臣曰以坎遇巽此坎水得巽风而散者也故其卦为涣以坎乘兊此坎水得兊泽而止者也故其卦为节】初九不出户庭无咎集解【程子曰户庭户外之庭门庭门内一作外之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故一无故字戒之谨守至于不出户庭则无咎也初能固守终或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严也　朱子曰户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可以行能节而止者也故其象占如此】纂注【冯氏椅曰説文户防也半门为户户今之房门庭今堂前也　李氏光曰以阳刚之才上有其应而险难在前不可往也自守以正慎宻而不出此尽节之道也故可无咎　王氏安石曰九二近而不相得隔塞之时也　龙氏仁夫曰天地间隂阳通塞有自然之象君子进退行蔵有一定之理所谓节也若宜止而出宜出而止则非其理矣户庭之象其前壅塞止而不出可也故为无咎之占　冯氏当可曰初则二蔽之二则无蔽之者二犹户三犹门四犹路也　双湖先生曰爻辞取门户象初不系有艮体但本爻前阳爻则为户隂爻则为门同人初九于门随初九出门皆前有六二也明夷六四出门庭前有六五也若节出户庭前有九二节二门庭前有六三也其例昭然矣今观九二一爻横于初九之前亦有户闭而不通之象又前有名山大川之险艮又止其前故初二皆有不出之象】九二不出门庭凶集解【程子曰二虽刚中之质然处隂居説而承柔处隂不正也居説夫刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失其刚中之徳与九五刚中正异矣不出门庭不之于外也谓不从于五也二五非隂阳正应故不相从若以刚中之道相合则可以成节之功唯其失徳失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有余一作益不及是也不正之节如啬节于用懦节于行是也　朱子曰门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚不正上无应与知节而不知通故其象占如此】附録【朱子语户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在门庭则已稍出矣就爻位上推户庭主心门庭主事渊问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然亦愈于不节者如何便会凶如九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以为凶何也先生沉思良久曰这处便局定不得若以占言之且只写下少间自有相应处眼下便未见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶又曰时乎时乎不再来如何可失易説】纂注【冯氏椅曰双扉曰门户内门外也门今堂前庭前犹今防前接物之所也　李氏光曰互震为足可行而不行凶道也　余氏曰户指二门指三户阳而门隂也以月令之祀观之可见　南轩张氏曰处节之道要知时识变故曰当位以节中正以通初九无位之人虽慎宻不出户庭而亦无咎九二有位大臣则不出门庭为凶葢处顔子之世不可为禹稷之事当禹稷之位不可守顔子之节反是失节矣】六三不节若则嗟若无咎集解【程子曰六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和説若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若已所自致无所归咎也　朱子曰隂柔而不中正以当节时非能节者故其象占如此】纂注【徐氏曰三处説之极不知节者也説极则悲故曰不节若则嗟若不节之嗟已所自致无所归咎故曰无咎　张氏汝弼曰兊口嗟之象　冯氏椅曰画有穴而决之象此不能节者　双湖先生曰以泽节水故名节其成卦正在六三一爻今自三爻观之坎水自溢出扵兊泽之上初非三之所能节者故有不节之象但徒见其兊口之开故又有嗟若之象　李氏彦章曰临之六三失临之道而既忧之节之六三失节之道而嗟若皆得无咎易以补过为善者也】六四安节亨集解【程子曰四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安于正也当位而有节之象下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也　朱子曰柔顺得正上承九五自然有节者也故其象占如此】纂注【蔡氏曰安者顺而无所勉强之谓当位故安得五故亨　冯氏曰节中其节之义在学为不陵节在礼为节文在财为樽节在物为符节在臣为名节在君师为节制唯其时物耳　双湖先生曰四最先受节者顺正为安　李氏光曰居近君之位能以卑逊承上安于臣节者也】九五甘节吉往有尚集解【程子曰九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在已则安行天下则説从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可嘉尚也　朱子曰所谓当位以节中正以通者也故其象占如此】附録【朱子语安节是安稳自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底渊】纂注【冯氏椅曰甘甘之也其甘如荠之甘　郑氏刚中曰五自泰二升入坤土甘之意寓焉　王氏师心曰甘者人情所尚故往则有尚　丘氏曰五得中故甘上过中故苦　薛氏曰甘临而无攸利者在下用甘以佞进也甘节而行有尚者在上用甘民説从也】上六苦节贞凶悔亡集解【程子曰上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡与他卦之悔亡辞同而义异也　朱子曰居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不免于凶然礼奢寜俭故虽有悔而终得亡之也】纂注【程氏曰苦节而贞固故凶悔则不为贞固之行而亡是凶矣　李氏曰隂性吝啬而处上过于节也　赵氏曰三戒不节上戒苦节过犹不及失均也　王氏湘卿曰甘节良臣也苦节忠臣也苦节君子不得已而得之若以为常则凶矣然杀身成仁亦无后悔　冯氏椅曰人情厌苦于所节之象苦苦之也又曰下三爻泽未有水未节者也上三爻有水受节者也故初之户庭二之门庭皆不出接物三有不节之嗟四始安于节五甘于节上过中亦苦于节自户而门以至不节自安而甘以至苦节各有序也初不出户四则安矣皆以下也二不出门五则甘矣以中之正不正也三不安节上则苦矣皆以极也又如涣两两相比取象户与门不与安甘与苦象皆相比以相反　冯氏当可曰爻各相比而相反初与二比初无咎二凶三与四比三不节四安节五与上比五节甘上节苦　双湖先生曰卦辞戒苦节不可贞上苦节贞凶信苦节不可贞也苦象只取坎伏离二至五似离有炎上作苦象】大象传泽上有水节君子以制数度议徳行【吕音训泽上有水陆氏曰上或作中字今不用晁氏曰侯云泽中有水隄防为节也行陆下孟反】集解【程子曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之徳行当义则中节议谓商度求中节也】纂注【兰氏曰泽上有水不虚不溢适当其分故谓之节蔡氏曰制数度节乎外也兊见象议徳行节乎内也坎心亨象　项氏曰制数度坎之法律也议徳行兊之讲习也　董氏曰数度涉于器制之使平则无如私量公量之类徳行涉于道议之使中则无如过与不恭之类　王氏宗传曰数度所以为节也徳行欲其中节也古者之制器用宫室衣服也莫不有多寡之数隆杀之度存乎其间使贱不逾贵下不侵上以是为节故贵贱上下各安其分存于中为徳发于外为行随时合宜无过不及则为中节如禹稷之于平世顔子之于乱世曾子之去子思之守是也而孟子以同道与之其善议徳行也欤】彖传节亨刚柔分而刚得