周易会通

否曰配只是似下句云变通配四时四时如何配合四时是流行不息所谓变通者如此又问易简之善配至德至德亦如何配合曰易简是常行之理至德是自家所得者义刚问这配字是配合底意思否曰是相似之意也是易上有这道理如人心之至德也易广大配天地变通配四时阴阳之义配日月是以易配天易简之善配至德是以易配人之至德人杰开简易之善配至德曰此是将易中之理取外面一事来对谓易之广大便配天地易之变通便如四时寒暑之往来如老阳变阴老阴变阳阴阳之义便与日月相似易简之善便如在人之至德必大上面几句是虚说底这个配天地四时日月至德是说它实处董】纂注【朱氏曰夫子于泰伯之让文王之德孝也皆谓之至德德至于是无以复加矣　杨氏万里曰此章圣人所以賛易之道其极至于广大之二言其原生于乾坤之二卦也　项氏曰夫易广矣大矣此章之总目也逺而不御即直与辟也迩而静正即専与翕也天地之间备矣即大生广生也易之为道一与两而已干即一也静而守一则其事专而无不闭动而用一则其行直而无不开此干所以为万物之父坤即两也两闭者为翕言与干俱闭也两开者为辟言与干俱开也此坤所以为万物之母大者无不统也广者无不承也自广大而至易简其言之序自博而趋约也天地之间至大者天地至变者四时至精者日月至善者至德易之书具此四者岂不谓之备乎　双湖先生曰此章大旨诚斋已得之又观以广大賛易而其所谓广大者乃生于乾坤则夫所谓賛易者乃所以賛乾坤也然必及于变通阴阳之义易简之善则非特广大不沦于空虚无用且可以见乾坤有至精至粹之实者矣谓易为卜筮书流于伎艺曷不观诸此】子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地【吕音训知陆音智礼陆氏曰蜀才礼作体卑陆氏曰必弥反本又作婢徐音婢下同】集解【朱子曰十翼皆夫子所作不应自着子曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而德崇循理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也】附録【程子语问知崇礼卑曰崇底便是知卑底便是礼游氏拾遗兵法逺交近攻须是审行此道知崇礼卑之意精义　朱子语知是知处礼是行处知尽要髙行却自近起董知崇者德之所以崇礼卑者业之所以广礼才有些子不到处这业便有所欠阙便不广矣地惟其极卑无所欠阙所以广人杰知崇天也是致知事要得髙明礼卑地也是事事都要践履过卑便业广必大知却要极于髙明礼却要极于卑顺如礼仪三百威仪三千纤悉委曲无非至卑之事如羹之有菜者用梜其无菜者不用梜主人升东阶客上自西阶皆不可乱然不是强安排皆是天理之自然人杰所谓德言盛礼言恭礼便是要极卑故无物事无个礼虽于至微至细厎事皆当是谨戒惧惟恐失之这便是礼之卑处礼仪三百威仪三千无非卑厎事然又不是强安排皆是天理合如此知识日多则知益髙又曰这事也合礼那事也合礼积累得多业便广易説知崇天也是致知事礼卑地也是践履事知识贵乎髙明践履贵乎着实知既髙明须是放低着实做去顔子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校与曽子三省其身惟恐谋之不忠交之不信传之不习其知之崇如彼而礼之卑如此岂有一毫自满自是强辨取胜之心乎铢礼卑是卑顺之意卑便广地卑便广髙则狭了人若防取髙厎做便狭两脚踏地做方得若是着件物事填一二尺髙便不稳了如何防广地卑便会广世上更无卑似地厎又曰礼卑是从贴厎谨细处做去所以能广　林宰问卑字如何解曰只是卑约意须常本卑约之意方可行礼若知则超越流通无往不可也并渊知崇礼卑这是两截知崇是知识超迈礼卑是须就切实处行若知不髙则识见浅陋若履不切则所行不实知识髙便是象天所行实便是法地识见髙于上所行实于下中间便生生而不穷故说易行乎其中成性存存道义之门大学所说格物致知是知崇之事所说诚意正心修身齐家治国平天下是礼卑之事贺孙人之知识不可不髙明而行之在乎小心如大学之格物致知是知崇处诚意正心修身是礼卑处有开学只是知与礼它这意思却好礼便细密中庸致广大尽精微等语皆只是说知礼渊】纂注【齐氏曰就天地言曰盛德大业就圣人言曰崇德广业崇欲其盛广欲其大也知属水内阳而外阴故欲崇礼属火内阴而外阳故欲卑葢亦各矫其质也天下莫有崇于天者故欲效天天下莫有卑于地者故欲法地】天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门集解【程子曰易之道其至矣乎圣人以易之道崇大其德业也知则崇髙礼则卑下髙卑顺理合天地之道也髙卑之位设则易在其中矣斯理也成之在人则为性成之者性也人心存乎此理之所存乃道义之门也　朱子曰天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也　此第七章】附録【程子语天地设位而易行其中何不言人行其中葢人亦物也若言神行乎其中则人只于鬼神上求矣若言理言诚亦可也而特言易者欲使黙识而自得之也　天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断体物而不可遗者诚敬而已矣不诚则无物也诗曰维天之命于穆不已扵乎不显文王之德之纯纯亦不已纯则无间断矣　且唤做中若以四方之中为中则四边无中乎若以中外之中为中则外面无中乎如生生之谓易天地设位而易行乎其中岂可只以今之易书为易乎中者且谓之中不可捉一个中来为中　天地只是设位易行乎其中者神也并绚天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易是个甚易又不只是这一部书是易之道也不要将易又是一个事即事一作唯一作只是尽天理便是易也大临天位乎上地位乎下人位乎中无人则无以见天地书曰惟天地万物父母惟人万物之灵易曰天地设位而易行乎其中矣成性存存便是道义之门并绚成性存存道义之门亦是万物各有成性存存亦是生生不已之意天只是以生为道大临成性存存道义之门道无体义有方也绚　朱子语天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也荅连□卿天地设位而易行乎其中阴阳升降便是易易者阴阳是也董成性犹言见成底性这性元自好了但知崇礼卑则成性便存存易说成性是不曽作环底存谓常在这里存之又存汤□或问成性存存是不忘其所存否曰众人多是说到圣人处方是性之成看来不如此成性只是一个浑沦之性存而不失便是道义之门便是生生不已处有开存存是生生不已之意当以伊川说为是必大成性与成之者性止争些子不同成之者性便从上说来言成这一个物成性是说已成底性如成德成说之成然亦争些子也如正心心正诚意意诚相似贺孙成之者性是成就之意如言成已成物之类　尧舜性之是其性本浑然学者学之须是以知礼做也到得他成性处道义出谓这里流出道体也义用也又曰性是自家所以得于天底道义是众人公共厎夔孙问天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门荅曰上文言知崇礼卑崇效天卑法地人崇其知须如天之髙卑其礼须如地之下天地设位一句只是引起要说知崇礼卑人之知礼能如天地便能成其性存其存道义便自此出所以道义便是易也成性存存不必专主圣人而言谟问程子曰天地设位而易行乎其中只是敬如何曰易是自然造化圣人本意只说自然造化流行程子是将来就人身上说敬则是这道理流行不敬便断了前辈引经文多是借来说己意　问天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断天地人只是一个道理天地设位而变易之理不穷所以天地生生不息人亦全得此理只是气禀物欲所昏故须持敬治之则本然之理自无间断曰也是如此天地也似有个主宰方始恁地变易便是天地底敬并易说】纂注【钱氏曰设先未有而始陈也天地设位易已行矣非谓行于设位之后也　张子曰知崇天也形而上也通昼夜之道而知其知崇矣知及之而不以礼性之非已有也故知礼成性而道义出如天地设位而易行又曰成性则不勉而中不思而得从容中道　蔡氏曰道义之在造化则谓之易易之在人则谓之道义位谓有位可行门谓有门可出存存谓存之又存使之有体如天地也故有天地之位而后易行有知礼之门而后道义出　双湖先生曰此章賛易道之至圣人所以崇广其德业而麦天地也窃意圣人之称非泛盖指作易圣人也崇德干之事广业坤之事知崇效天而干画成矣礼卑法地而坤画成矣天地设位而易行乎其中即天尊地卑乾坤定矣之义也成性存存道义之门圣人画易亦无非所以敎民卜筮决嫌疑定犹豫俾得以存存其已成之性而由乎道义之门耳夫子之意或者在此乎】圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物冝是故谓之象【吕音训赜陆氏曰仕责反下同九家作册京作啧云情也】集解【朱子曰赜杂乱也象卦之象如说卦所列者】附録【朱子语问圣人有以见天下之赜而拟诸其形容葢圣人见阴阳变化杂乱于是比度其形容而象其物冝是故谓之象曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地风雷水火山泽谓之象只是画卦便是象也说得好董问圣人有以见天下之赜是说卦画之初否曰正是说卦画之初圣人只是见阴阳之变化杂见便画出一画便有一个象只管生去只管不同六十四卦自六十四様更生到千以上卦亦自一卦一様学蒙拟诸其形容未便是说那水火风雷之形容方拟这卦看是甚形容始去象那物之冝而名之一阳在二阴之下则象以雷一阴在二阳之下则象以风拟是比度之义易说圣人有以见天下之赜止故谓之象象言卦也下截言爻也僴说文赜杂乱也古无此字只作啧今从臣亦口之义必大与左传啧有烦言之啧同那从口这从是个口里说话多杂乱厎意思所以下面说不可恶若唤做好字不应说个可恶字也探赜索隐若与人说话时也须听它杂乱说将出来底方可索他那隐底渊】纂注【齐氏曰朱子云探赜索隐谓如听人说话须听它杂乱说出来底方可索它幽隐底最于程子说有发明葢六爻之中或以本体或以各体或以互体或以飞伏体各连上下二体杂然取之非可以一律拘也圣人于诸卦诸爻各拟度其物以形容之而象其所冝盖所谓惟其时物也故虽鄙细及于覆餗涂豕之类而不可恶　杨氏时曰形容者干为圜坤为大舆之类是也物冝者若干称龙坤称牝马之类是也】圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻【吕音训典礼陆氏曰京典作等姚礼作体断陆丁乱反】集解【朱子曰会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛防则其族而通则其虚也】附録【朱子语圣人有以见天下之动言事若未动时不见得道理是如何人平不语水平不流须是动方见得观防通行典礼只是说道观他防通处后却求个道理来区处它所谓卦爻之动便是法象这个故曰爻也者效天下之动者也动亦未便说事之动只是事到面前自家一念之动要求处置它便是动也渊会便是四边合聚来处通便是空处行得去便是通道夫一卦之中自有会通六爻又各自有会通且如屯卦初九在卦之下未可以进为屯之义乾坤始交而遇险陷亦屯之义似草穿地而未申亦屯之义凡此数义皆是屯之会聚处若盘桓利居贞便是一个合行底却是通处也学蒙防是众理聚处便有许多难易窒碍必于其中得其通处乃可行耳如庖丁解牛于族处却批大却导大窽此是于其筋骨丛杂之所得其可通之理故十九年而刃若新发于硎且如事理间若不于防处理会却只见得一偏如何行得通须是于会处都理会其间却自有个通处便如脉理相似到得多处自然贯通又曰防而不通则窒碍而不可行通而不会亦不知许多曲直错杂处故必观防通而后可行典礼必大防通者观众理之防择其通者而行且如有一事阙着许多道理也有父子之伦也有君臣之伦也有夫妇之伦若是父子重则就父子行将去而他有所不暇讣若君臣重则行君臣之义而他不暇计若父母之恩重则便得身体发肤受之父母不敢毁伤之义而委致其身之说不可行若君臣之义重则当委致其身而不敢毁伤之说不暇顾此之谓观防通僴典礼犹常礼常法又曰礼便是节文也升降揖逊是礼之节文这礼字又说得阔凡事物之常皆是　刘砺问典礼曰如尧舜揖逊汤武征伐皆是典礼处典礼只是常事　辞谓卦爻之辞并董】纂注【钱氏曰人事百千万变而莫木各有一定不易之则其所谓冝所谓典礼者欤　柴氏曰动非纷扰可见者也凡消息进退屈伸往来已然未然之谓也防通谓事与理合而通行处典礼犹典常法度也圣人黙识天下之动观其事理之防合通行处欲常行法度不废于天下则系辞以明其爻而断之曰如此则为吉如此则为凶人知避凶趋吉则常法不废之矣此易所以有爻也】言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也【吕音训恶陆氏曰乌嫁反荀作亚亚次也又乌路反马郑乌洛反晁氏曰案亚古文善恶字至动陆氏曰众家本并然郑本作至赜云赜当为动九家作册晁氏曰案虞作动云旧误作赜】集解【朱子曰恶犹厌也】附録【朱子语先儒多以赜字为至妙之意若如此说则何以谓之不可恶赜只是个杂乱冗閙底意思言之而不恶者精麤本末无不尽也谟义刚云恶字有三音或亚或如字或乌故反曰乌故切于义为近只是说虽是如此劳攘事多然也不可厌恶　问赜是说事物如此不是说卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少杂乱学蒙不可恶者言虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂乱之理便与下句天下之至动而不可乱之义一般必大杂乱处人易得厌恶然而这都是道理合有底事自合理会故不可恶动亦是合有底事然上面各自有道理故自不可乱煇】拟之而后言议之而后动拟议以成其变化【吕音训议之陆氏曰陆绩姚桓荀柔之作仪之】集解【程子曰圣人见天下深逺之事赜深逺也而比拟其形容体象其事类故谓之象天下之动无穷也故观其会通会通纲要也乃以行其典礼典礼法度也物之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天下之深逺难知也而理所有不可厌也言天下之动无穷也而物有有其方不可紊也拟度而设其辞商议以察其动拟议以成其变化也变化爻之时义拟议议而言之也举鸣鹤在阴以下七爻拟议而言者也余爻皆然也　朱子曰观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则其例也】附録【程子语至诚则动动则变变则化故曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化精义　朱子语问拟之而后言议之而后动凡一言一动皆即易而拟议之否曰然必大拟议以成其变化只就人事说拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意如拟议得是便吉拟议未善则为凶夷谟这变化是就人动作处说如下所举七爻皆变化也易说】纂注【项氏曰学易者拟其所立之象以出言则言之浅深详畧必各当其理议其所合之爻以制动则动之久速仕止必各当于时而易之变化成于吾身矣故曰以言者尚其辞以动者尚其变此之谓也末章亦有此段其下文则亦归于人之德行正与此同自此以下引爻辞七章皆敎人拟议之方姚大老曰自天祐之一爻亦当在此章之末脱简在后耳　双湖先生曰章首圣人有以见天下之赜文王也所谓彖者言乎象是也圣人有以见天下之动周公也所谓爻者言乎变是也不可恶不可乱复释上文拟之而后言以下即极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞之事此卦爻所以能成其变化斯人之功也】鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【吕音训和陆胡卧反靡陆氏曰本又作縻亡池反徐又亡彼反京作劘行陆夏孟反见陆贤遍反枢陆氏曰尺朱反王廙云户枢一云门臼机陆氏曰王廙云弩牙也】集解【朱子曰释中孚九二爻义】附録【朱子语鸣鹤子和好爵尔靡此本是说诚信感通之理夫子却专以言行论之盖诚信感通莫大于言行谟鸣鹤好爵皆卦中有此象诸爻立象圣人皆有所据非是白撰但今不可考耳到孔子方不说象董言行枢机是言所发者至近而所应者甚逺否曰枢机便是鸣鹤在阴下面大槩只说这意都不解着我有好爵二句学蒙】纂注【柴氏曰鸣鹤在阴而其子必和情之所同无隐显之间也我有好爵而尔亦靡于此心之所欲无物我之间也言之善人皆以为善故应言之不善天下亦皆以为不善故违人心之于善恶岂异其所趋哉极言行之至可以动天地则三才一理又可见也蔡氏曰万化不穷感应二端而已故夫子取中孚九二之辞而推广其理也居其室即在阴之义出其言即鸣鹤之义千里之外应之即其子和之之义持主乎人而为言耳感应者心也言者心之声行者心之迹言行乃感应之枢机也善者至善之理也不善则悖理矣人以善而感应则感应同乎天矣故曰动天地】同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰【吕音训黙陆氏曰字或作嘿断陆氏曰丁乱反王肃丁管反】集解【朱子曰释同人九五爻义言君子之道初若不同而后实无间断金如兰言物莫能闲而其言有味也】附録【朱子语同心之利虽金石之坚亦被他断决将去断是断做两段又曰同人先号咷而后笑圣人却恁地解学蒙】纂注【余氏曰以出处语黙发明号笑之义圣人读易不滞于故而知其新有如此者　杨氏时曰君子之学求仁而已夷清惠和伊尹之任皆圣人也其道不同而趋同者何曰仁而已故古之君子虽相去千里相望异世出处语黙未尝同及攷其所归若合符契同归于仁而止　杨氏万里曰君子之道于其心不于其迹心同迹异君子不以迹闲心心异迹同君子不以心混迹故同人之先悲后喜与君子之甲出乙处此黙彼语皆所不计也出处同道则禹显颜晦同一情语黙同道则史直蘧卷同一意心同故也金石至坚也然不坚于人心故二人一心则石可裂金可折薰莸同器一童子能辨之臭味不同故也取南山之兰杂北山之兰十黄帝不能分臭味同故也　双湖先生曰二人九五六二也先号咷后笑先隔后遇也不取君臣义者特借爻辞论同心之利耳】初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【吕音训借陆在夜反错陆氏曰七故反本亦作措重陆直勇反慎斯术陆氏曰一本慎作顺郑云术道晁氏曰案顺慎多误】集解【朱子曰释大过初六爻义】纂注【蔡氏曰物之置扵地也亦可安矣而又借之以茅过于慎也凡天下之事过则有失惟过于慎则无所失故无咎】劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也【吕音训德陆氏郑陆绩蜀才作置郑云置当为德晁氏曰案德古文类置字因相乱下陆遐嫁反下同】集解【朱子曰释谦九三爻义德言盛礼言恭言德欲其盛礼欲其恭也】纂注【齐氏曰三下卦之终也以九居三诸侯而有功者也六五方用侵伐以裒多益寡故谦则有终劳而不伐两句正释谦字存其位正释有终字谦者致恭以存其位者也一不朝则贬再不朝则削吾未见其存矣　朱氏曰能致恭而不出其位分乃所谓谦有君人之大德有事君之小心是也　南轩张氏曰风不厚不能负大翼水不厚不能负大舟君子处心不厚则恃劳而傲物耀功而忽人安能以其功而下人乎窃观地中有山之象夫德之盛而充实如山焉礼之恭而接下如地焉夫内之德盛而外之礼恭所以处上而人不忌处前而人不怨此谦所以长保其位也】亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也集解【朱子曰释干上九爻义当属文言此盖重出】不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也【吕音训阶陆氏曰姚作机】集解【朱子曰释节初九爻义】纂注【蔡氏曰不言则是非不形人之招祸惟言为甚故言所当节也密于言语即不出户庭之义兊有言象故于节之初爻重明之　丘氏曰口舌乃人一身之门户一语不谨则失臣失身殃祸立至此尤君子之所重也故夫子因明谨行而又推之谨言也　杨氏万里曰唐髙宗告武后以上官仪敎我废汝此君不密而失臣也陈蕃乞宣臣章以示宦者此臣不密而失身也】子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致宼至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致宼至盗之招也【吕音训为易者今本作作易者陆氏曰本又云作易者晁氏曰虞作为宼陆氏曰徐或作戎宋衷云戎误乗也陆如字一读绳证反藏陆才浪反诲陆氏曰如字敎也虞作悔谓悔恨冶容陆氏曰音也郑陆绩姚虞王肃作野言妖野容仪敎诲淫佚也王肃云作野音也】集解【朱子曰释解六三爻义此第八章言卦爻之用】附録【朱子语六居三大率少有好底负且乗圣人这里又见得有这个小人乗君子之器底象故又于此发出这个道理来渊】纂注【柴氏曰六三以不正小人据非其位故有此象人据非其义之所当有则啓谋利者攘夺之心作易者明义利之分故于六三不正之小人居有德之位知其必有盗乗其后而夺之天下之大盗未有不乗隙而动也司马公曰上慢下暴慢其上而暴其下也　杨氏万里曰司马氏安能盗魏曹操敎之也萧衍安能盗齐萧道成敎之也盖盗非能盗小人之有也小人实敎盗以盗已之有也所谓知盗非知夺伐之盗也知敎夺伐者之盗也故又终之曰诲盗曰盗之招者以此　蔡氏曰自中孚初爻至此乃夫子拟议之辞而为三百八十四爻之凡例也爻之有义非辞不明而天下之事变化无穷又岂辞之所能备哉苟玩之者拘而不通则一爻不过一事而已拟议以成其变化其所以示人者详矣然夫子之辞又特发其端耳学易者当玩而有得也　项氏曰七爻皆欲人畏谨也鸣鹤言处隐之诚同人言同心之一白茅贵慎有终尚谦亢龙恶亢户庭以教密负乗以戒慢皆所以养人之敬心也若从姚氏说移自天祐之于此则终之以信顺之福于义亦不相悖　胡氏炳文曰夫子于乾坤皆有文言以申彖传象传之意其余彖传亦有文言如履与豫释卦辞已毕复曰刚中正至光明也天地以顺动至豫之时义大矣哉此类皆是也然则系辞此数卦即象传之文言也善学易者可以触类而通其余矣】天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【吕音训天一至地十今本在十一章首案前汉律厯志引易曰天一地二天三地四