周易传义合订

甘食悦色之心而非礼勿视不义不食之心已在其中人心无非道心夫何危微之有然理欲之消长其几甚微常存戒慎则中人亦可渐化其偏駮一念放纵虽上哲不能常保其清明此唐虞授受所以兢兢告诫也下节知者仁者气清而不能无浊百姓则浊而不清者也○又按善言性者莫如孟子程子孟子言性善者天命之性也程子言恶亦不可谓非性者气质之性也气质之性即天命之性也恶者善之恶也知善之恶则知性之无不善矣何也仁主爱姑息狎昵亦爱也义主断卤莽防裂亦断也以是知人性之无不仁无不义特因气质之偏而任其所向而流于恶耳故曰为不善非才之罪也以为善之才为恶才本无过用才者过也故朱子云孟子言才指本性而言伊川谓才有善有不善自其禀于气质者言之也盖才是性之发用性有气质之偏故才有不善也】

仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

【本义仁阳知阴各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静言】

【朱子语类云万物各具是性但气禀不同各以其性之所近者窥之故仁者只见得他发生流动处便以为仁知者只见得他贞静处便以为知下此一等百姓日用之间习矣而不察所以君子之道鲜矣】

显诸仁藏诸用鼔万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉

【本义显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为】

【谨按用即无方之神也体有定而用无方也俞氏谓春夏之发生所以显秋冬所藏之仁秋冬之收成所以藏春夏所显之用如此则当云显其仁藏其用不当云显诸藏诸也显诸仁者显而为生成之仁藏诸用者藏而为机缄之用也内外体用原不分两时元始贞终无非仁也所以运此仁者敦化之妙用也大业谓显仁盛德谓藏用先儒以仁属徳以用属业盖胶执发生为显仁收成为藏用故耳】

富有之谓大业日新之谓盛德

【张子曰富有者大而无外日新者久而无穷】

【谨按富有而无欠缺发之于外者大也日新而无止息藏之于内者盛也】

生生之谓易

【本义阴生阳阳生阴其变无穷理与书皆然也】

成象之谓干效法之谓坤

【本义效呈也法谓造化之详密而可见者】

极数知来之谓占通变之谓事

【本义占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之已决者属乎阴也极数知来所以通事之变张忠定公言公事有阴阳意盖如此】

【徐氏曰一阴一阳无时而不生生是之谓易成此一阴一阳生生之象是之谓干效此一阴一阳生生之法是之谓坤极一阴一阳生生之数而知来是之谓占通一阴一阳生生之变是之谓事】

阴阳不测之谓神

【本义张子曰两在故不测】

【蔡氏曰合一不测为神不合不谓之一不一不为两在不两在不为不测合者两者之合也神化非二物也故曰一物两体也】

【邓氏旭章曰此句与首句相应不测即首句两一字以主宰言曰道以变化言曰神神即道之至妙非道外别有所谓神也易无体惟生生故无体神无方惟生生故无方不测者阴阳合一互为其根如阳生子中阴生午中便见阴阳互根便见阴阳不测】

【谨按前五节言造化之阴阳中三节承上言此生生不已者乃易之理也干所以成此理之象坤所以效此理之法极数通变所以发挥此理以定吉凶而成大业此易之富有日新也末节通结上文而总赞其神○又按象者髣髴形似法则仪型昭著矣盖干始而坤终干生而坤成也】右第五章

【本义此章言道之体用不外乎阴阳而其所以然者则未尝倚于阴阳也】

夫易广矣大矣以言乎远则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

【本义不御言无尽静而正言即物而理存备言无所不有】

【谨按未尝物物而与之而物莫能外故曰静而正正字与各正性命之正同】

夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

【本义乾坤各有动静于其四徳见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此朱子语类云天是一个浑沦底物虽包乎地之外而气则迸出乎地之中地虽一块物在天之中其中实虚容得天之气迸上来大生是浑沦无所不包广生是广濶能容受得那天之气专直则只是一物直去翕辟则是两个翕则翕辟则辟此竒耦之形也】

【谨按干竒也如长竿然以为表率取其直也当其勿用而放倒块然一物耳用而竖之轩然直上矣谁得而挠焉坤耦也如大门然以通出入取其辟也当其无事而扄阖其中莫得而见也有事而啓之其出不穷矣孰得而拒焉○又按干只是一个一个则无有界限间隔但见其一片无际故大属乾坤是两个两个则有关合容受无从测其蕴蓄故广属坤上节言易广大此节明所以广大之由故曰是以大生广生静专而动直易也静翕而动辟简也乾坤有易简之德故广且大】

广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德

【本义易之广大变通与其所言阴阳之説易简之徳配之天道人事则如此】

【谨按此承上节极赞易道之大广大以所生言惟徳合天地故广大与天地配四时日月天地之六子也】

右第六章

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地

【本义十翼皆夫子所作不应自着子曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊言也】

【孔氏曰言易道至极圣人用之增崇其徳广大其业】

【朱子语类云知识贵乎高明践履贵乎着实知既高明须放低着实作去○又云知崇者徳之所以崇礼卑者业之所以广盖礼才有些不到处便有所欠缺业便不广矣惟极卑无所欠缺所以广○又云礼卑是卑顺之意卑便广地卑便广髙则狭了人若只拣取高底作便狭两脚踏地作方得】

【谨按德何以崇崇其知业何以广卑其礼知崇至于效天则徳崇矣礼卑至于法地则业广矣中庸致广大极高明温故敦厚知崇也尽精微道中庸知新崇礼礼卑也人之所得于天者本无不明明之以复其初使此心无一毫之障碍而知有不崇者乎卑对高言礼是纎细琐碎底高明者多忽略而疏于节目动容周旋实体而践之则高而能卑矣】

天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【本义天地设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不已之意也朱子语类云识见高于上所行实于下中间便生生而不穷故説易行乎其中成性存存道义之门谨按此节承上崇效卑法而言谓易道之大上极乎天下极乎地圣人用之以崇徳广业则万善皆备富有日新犹易之生生不已也人自继善成性以来万物皆备任天下之纷纭蕃变莫非吾性吾命之所固有乃气拘于先物蔽于后而道义之门塞矣存存者静而涵飬动而省察戒慎恐惧存之又存中致而天下之大本立和致而天下之达道行故曰成性存存道义之门项氏曰此章言圣人体易于身也知穷万理之原则干之始万物也礼循万理之则则坤之成万物也道者义之体智之所知也义者道之用礼之所行也】

右第七章

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象

【本义赜杂乱也象卦之象如说卦所列者】

【呉氏曰不以彖对爻言而以象对爻言者文王未系彖辞之先重卦之名谓之象象先于彖言象则彖在其中】

【张氏曰拟诸形容者拟之阴阳也在末画卦之先象其物宜正画卦之事拟是拟其所象象是象其所拟物而曰宜不独肖其形兼欲尽其理】

【谨按拟者比也以一物比方一物也形容者状貌也以一物比一物其状貌相似谓之象阴阳在天地之间无形容之可见也圣人画卦以显之于是以事物之繁赜比拟阴阳之状貌拟天而得三画纯阳之干拟地而得三画纯阴之坤拟水火风雷山泽而得少阴少阳之坎离震巽艮兊是拟诸其形容也画卦成而乾坤象天地坎离震巽艮兑象水火风雷山泽是象其物宜也重卦六十四各有所拟以为象是故谓之象】

圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

【本义防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛防则其族而通则其虚也何氏曰防如省防之防自彼而来者面面可至通如通都之通自此而往者方方可达】

【蔡氏曰观防通行典礼且就天下之动上説未着在易将此理系之于易以断其吉凶是爻辞之所以为爻辞者乃所以效天下之动也故谓之爻】

【钱氏澄之曰事势盘错之防人见为有碍者圣人观之必有其通非权宜之行而典礼之行盖确乎其不可易也】

【谨按一之谓防万事万物之所统归也贯之谓通一理散布于万事万物也必观乎此而后于经权常变大中至正之理确见其所以然而行而宜之以定万世不易之典则合乎此则吉悖乎此则凶此圣人系爻命辞以效天下之动也】

言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也

【本义恶犹厌也】

【潘氏曰有至一者存所以不可恶有至常者存所以不可乱】

【谨按此节分承上二节圣人有以见天下之赜而拟诸形容拟议当乎物宜故系辞言天下之赜而不可厌圣人有以见天下之动观其防通定为一定之典礼故不可乱】

拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

【本义观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则其例也】

【朱子语类云拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意】

【胡氏曰圣人之于象拟之而后成学易者如之何不拟之而后言圣人之于爻必观防通以行典礼学易者如之何不议之而后动前言变化易之变化也此言成其变化学易者之变化也】

【谨按此章极言立象系辞之妙学者必拟之议之而后能变化以尽利又释数爻以示人拟言议动之凖则也】

鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【本义释中孚九二爻义】

【汪氏曰居室照在阴看中孚者诚积于中在阴居室正当慎独以修言行而进于诚也】

【谨按系辞释经毎更进一义盖象传之所未详特于系辞发之】

同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

【本义释同人九五爻义言君子之道初若不同而后实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也谨按君子之道道字最重心之同由其道同也犹孟子所谓或远或近或去或不去归洁其身也其利断金释先号咷所以号咷者有间之者也号咷所以断金而去其间也同心之言释后笑曰如兰形容笑语相得之象】

初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

【本义释大过初六爻义】

【谨按物薄而用可重用之而后重也古大臣以一身系天下之安危所恃者区区一念之忠诚而天地可动鬼神可格谁谓物薄而用不可重哉】

劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

【本义释谦九三爻义徳言盛礼言恭言徳欲其盛礼欲其恭也】

【谨按不自以为徳故谦而不伐不徳者徳之所以厚也有功劳也劳而谦以其功下人也徳言盛礼言恭二言字与上语字同释经文劳谦云者言君子以其功下人也言君子徳盛而礼恭也末二句亦蒙上言字谓致恭以存其位君子之所以谦而有终也】

亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

【本义释干上九爻义当属文言此盖重出】

不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也

【本义释节初九爻义】

【呉氏曰此爻辞所象慎动之节而夫子以发言之辞释之程子曰在人所节惟言与行节于言则行可知言当在先也】

【谨按慎敬也慎于言者必先慎于心为之难故言之讱东汉陈窦之祸不慎故也】

子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致防至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致宼至盗之招也

【本义释解六三爻义】

【谨按夺夺小人伐伐国也为上者不慎重名器是上慢也上慢则下暴而盗起矣慢藏之诲盗犹冶容之诲淫也】

右第八章

【本义此章言卦爻之用】

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【本义此简本在第十章之首程子曰宜在此今从之此言天地之数阳竒阴耦即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六七八九为四象之数二老位于西北二少位于东南其数则各以其类交错于外也谨按自一至十多寡之数非先后之序也】

天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

【本义此简本在大衍之后今按宜在此天数五者一三五七九皆竒也地数五者二四六八十皆耦也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒耦为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五者五竒之积也三十者五耦之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡竒耦生成之屈伸往来者】

【孔氏曰言此阳竒阴耦之数成就其变化而宣行鬼神之用】

【程子曰数只是气变化鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不越于其间】

【谨按天数有五一一也三二也五三也七四也九五也地数有五二一也四二也六三也八四也十五也此就天地竒耦之数逐一言之各有是五者之目也若夫竒与竒耦与耦之相得也竒与耦之各有合也则二五之积数也五位谓河图四面中夹之位分竒耦言之曰相得北一与西九相得为十南七与东三相得为十又得中五为二十有五此天之积数也南二与东八相得为十北六与西四相得为十又得中十为三十此地之积数也合竒耦言之曰各有合一六合于北为七九四合于西为十三两位合而为二十二七合于南为九三八合于东为十一两位合亦为二十又合中位之十五为五十有五此天地之积数也竒耦之生生不穷惟其积也积则对待之体流行之用互根互藏之妙具焉矣此变化之所以成鬼神之所以行也自无而有曰变变即神也自有而无曰化化即鬼也变化言其功鬼神言其用也河图四位西北金水为一类东南木火为一类相得有合各从其类也得曰相合曰各互文也中者四方之统防五数之主十数之全数起于五而成于十也一得五为六二得五为七三得五为八五合一又合四为十五合二又合三亦为十卜者两其五也二十有五者五其五三十者六其五也五十有五者十一其五也邓氏旭章云妙处全在五十之后有五彼数始于五极于十五数各终为五十是成数也极于十复起于五五数又各始为五是生数也五十又有五生成所以不终非所以成变化而行鬼神乎此所以三字紧顶有五】

大衍之数五十其用四十有九分而爲二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂

【本义大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出于理势之自然而非人之知力所能损益也两谓天地也挂悬其一于左手小指之间也三三才也揲间而数之也竒所揲四数之余也扐勒于左手中三指之两间也闰积月之余日而成月者也五歳之间再积日而再成月故五歳之中凡有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂也】

【韩氏曰王弼云演天地之数者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也】

【谨按上文言图具造化之全此以下言圣人法图数立为筮策之数】

干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日

【本义凡此策数生于四象盖河图四面太阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴居四而连六揲蓍之法则通讣三变之余去其初挂之一凡四为竒凡八为耦竒圆围三耦方围四三用其全四用其半积而数之则为六七八九而第三变揲数策数亦皆符防盖余三竒则九而其揲亦九策亦四九三十六是为居一之太阳余二竒一耦则八而其揲亦八策亦四八三十二是为居二之少阴二耦一竒则七而其揲亦七策亦四七二十八是为居三之少阳三耦则六而其揲亦六策亦四六二十四是为居四之老阴是其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也少阴退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老阴计乾坤六爻之策数余可推而知也期周一歳也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而概言之耳】

【谨按过揲之数以四干之策竒三其四为一变每爻三变得四九三十六六爻十有八变共得二百一十有六策坤之策耦两其四为一变每爻三变得四六二十四六爻十有八变共得一百四十有四策此据二太之数言之也详见图义】

二篇之策万有一千五百二十当万物之数也

【本义二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二策阴爻百九十二得四千六百八策合之得此数】

是故四营而成易十有八变而成卦

【本义四营谓分二挂一揲四归竒也易变易也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也】

八卦而小成

【本义谓九变而成三画得内卦也】

【谨按既言成易成卦又言八卦者有内而后有外有小成而后有大成其序如此乃补足上文成卦意】

引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

【本义谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也】

【谨按此言成卦后变占之法】

显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣

【本义道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功】

【项氏曰天道虽幽可阐之以示乎人人事虽显可推之以合乎天明可以酬酢事物之宜幽可以赞出鬼神之命】

子曰知变化之道者其知神之所为乎

【本义变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人加子曰以别上文也】右第九章

【本义此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣意其详具于大卜筮人之官而今不可考耳其可推者啓蒙备言之】

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

【本义四者皆变化之道神之所为者也】

【何氏曰此章与第二章观象玩辞观变玩占相应】

【谨按以者以易之道也以言者讲论阴阳动静之理以动者审察进退存亡之宜制器者裁制合度而利于应用动之成也卜筮者剖断是非以决其疑动之始也变者爻之变动不居象则爻变已定而成卦占即吉凶悔吝之辞也尚占承尚辞尚象承尚变】

是以君子将有爲也将有行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

【本义此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如响之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也】

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

【本义此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昻之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成阴阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓按荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以比物伍之以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以类相凖此足以相发明矣】

【朱子语类云纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而防所谓参伍以变者前后多寡更相反覆以不齐而要其齐○又云参伍所以通之其治之也简而疏错综所以极之其治之也繁而密谨按搀一于两为三三又加两为五参三之也伍五之也朱子云数三遇五而齐数五遇三而防者从三起数又三而遇五从五起数又五而防九九者三其三也左右互易错也上下倒易综也参之伍之错之综之极其反覆搀杂以尽数之变也变非一变故曰通文即象也卦画开文字之祖文成而象乃着○又按文者卦之文象者卦之象然天下之文莫大于是天下之象莫外于是矣】

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

【本义此四者易之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此】

【邵子曰无思无为者神妙致一之地也所谓一以贯之圣人以此洗心退藏于密】

【谨按此承上二节而极赞之言易之为道非但至精至变也又极天下之至神神也者妙万物而为言也○又按寂不与感对未感固寂感亦寂也随感随通寂然不动者自若也自人心言之廓然大公者性物来顺应者情性者心之体情者心之用也人得天地之理以为心心即理理即性也中庸言天命之谓性谓人之有性乃命之于天而不假乎人为者也程子谓今人言天性柔缓与刚急皆生来如此此训所禀受若性之理则无不善曰天者自然之理也程子之意盖言性之为名本训所禀受柔缓刚急莫非禀受于有生之初故亦