周易传义大全

艮其身止诸躳也

传不能为天下之止能止于其身而已岂足称大臣之位也【白云郭氏曰止诸躳者谓成己而已未能成物也】

六五艮其辅言有序悔亡

传五君位艮之主也主天下之止者也而阴柔之才不足以当此义故止以在上取辅【一有之字】义言之【一无之字】人之所当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮于【一作其】辅则不妄出而有序也言轻而无序则有悔止之于辅则【一作故】悔亡也有序中节有次序也辅与颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止于中也本义六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也悔谓以阴居阳【中溪张氏曰辅者颊辅也言之所由出也五以柔居尊而得中则为丝纶之言故与其言未中伦孰若止其辅而不言非不言也不轻言也言不妄出则秩秩徳音自然有序而其悔乃亡故咸上六曰咸其辅颊舌而夫子亦以滕口説为戒也○云峯胡氏曰辅颊之两傍骨背后可得而见者咸言其面故并见颊舌艮其背故止言辅初艮趾止其行也五艮辅止其言也能止其言者必能止其所行故悔亡○隆山李氏曰人所见于外者不过言行二者在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一也】

象曰艮其辅以中正也

传五之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正止之于辅使不失中乃得正也本义正字羡文叶韵可见【诚斋杨氏曰高宗三年不言一言而四海咸仰威王三年不鸣一鸣而齐国震惊六五所以能艮其辅而言有序者以其徳之中正而已所谓有徳者必有言也】

上九敦艮吉

传九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上【一无上字】九能敦厚于终止道之至善所以吉也六爻之徳唯此为吉本义以阳刚居止之极敦厚于止者也【中溪张氏曰上九在艮山之极刚健笃实可谓敦厚于艮终者也故六爻之中唯此独吉○建安丘氏曰艮以人身取象艮止体身动物也六爻自初之趾至五之辅皆囿于一体而未能尽止道之善仅止于无咎悔亾而已独上九为成艮之主于当止之地而能止焉所谓止于至善者圣人以为非形之可拘故曰敦艮吉其与悔亾无咎之辞异矣又曰艮者震之反也艮之三即震之四震之用在下故震阳最下者独吉若震四之阳则下连二阴为互艮之体失所以为震矣艮之用在上故艮阳最上者独吉若艮三之阳则连上二阴为互震之体失其所以为艮矣○云峯胡氏曰咸艮皆以身取象咸言人前艮言人背艮其腓咸亦言腓腓虽在后而前亦可见也咸其辅艮亦言辅辅虽在前而后亦可见也故咸得兼艮之腓而不得兼艮之限夤艮得兼咸之辅而不得兼咸之颊舌其取象可谓精矣上独不言象何哉敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者也其厚也弥固故其象为敦其占曰吉凡上爻除井鼎外鲜有吉者惟艮之在上体者凡八而皆吉人可不自厚哉厚于始可不厚于终哉】

象曰敦艮之吉以厚终也

传天下之事唯终守之为难能敦于止有终者也上之吉以其能厚于终也【云峯胡氏曰震以下一爻为主故九四在上卦之下而未光不如在下卦之下者之致福艮以上一爻为主九三在下卦之上而薰心不如在上卦之上者之厚终也非特艮上九为然贲上九上得志大畜上九道大行蛊上九志可则颐上九大有庆损上九大得志防上九上下顺皆艮之以厚终者也○朱子曰艮卦是个最好底卦动静不失其时其道光明又刚健笃实辉光日新其徳皆艮之象也艮居外卦者八而皆吉唯防卦半吉半凶如贲之上九白贲无咎上得志也剥之上九君子得舆民所载也大畜上九何天之衢道大行也蛊上九不事王侯志可则也颐上九由颐厉吉大有庆也损上九弗损益之大得志也艮卦敦艮之吉以厚终也防卦上九击防不利为宼利御宼虽小不利卦爻亦自好又曰防学者之事始之之事也艮成徳之事终之之事也○复卦静中有动艮卦又是动中要静复卦便是一个大翻转底艮卦艮卦便是两个翻转底复卦复是五阴下一阳艮是二阴上一阳阳是动底物事隂是静底物事凡阳在下便是震动意思在中便是陷在二阴之中如人陷在窟里相似在上则没去处了只得止故曰艮其止阴是柔顺底物事在下则巽顺阴柔不能自立须附于阳在中则是附丽之象在上则説葢柔媚之物在上则欢悦○艮就人身取象上一画有头之象中二阴有口之象所以艮其辅于五爻见内卦之下亦有足之象又曰咸艮皆以人身为象但艮卦又差二位○建安丘氏曰艮六爻以三上为主而九三连上二阴有互震之体失其所以为艮止之义矣而全艮之时用者独在乎上故上敦艮吉而三艮其限厉薰心也其下四阴爻则皆随阳而止者五近上艮故艮其辅言有序四逺之则亦艮其身而无咎也二近下艮故艮其腓不拯其随初逺之则但艮其趾未失正而已合二体观之而重艮之义可识矣】

周易传义大全卷十八

<经部,易类,周易传义大全>

钦定四库全书

周易传义大全卷十九　明　胡广等　撰

【艮下巽上】

传渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上防下艮山上有木木之高而因山其高【一有而字】有因也其高有因乃其进有序也所以为渐也

渐女归吉利贞

传以卦才兼渐义而言也乾坤之变为防艮防艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以【一作有】渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有序不以其序【一作渐】则陵节犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义且男女万事之先也【一有利贞字】诸卦多有利贞而所施或不同有渉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得其宜者有言所以利者以其有贞也所谓渉不正之疑而为之戒者损之九二是也处阴居説故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利于如此贞正也葢其固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者葢亨者通达之义非渐进之义也本义渐渐进也为卦止于下而防于上为不遽进之义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又戒以利贞也【中溪张氏曰渐者进以序而不廹之义女防也适人为归故曰女归以二体言艮男下于防女亦为女归之义故圣人取女归以明渐进之象所以为吉然女归固以渐为吉而其利尤在于得正也以中四爻而观虽阴阳皆当位而三四相比非正应也唯二五相应为正故曰利贞○汉上朱氏曰女谓嫁曰归自内而外也渐专以女归为义葢礼义廉耻之重天下国家之本无若女之归也○白云郭氏曰女归不以渐则奔也渐则为归故女归以渐为吉○临川呉氏曰防女在外将入而来归艮男在内方止而未往迎有女归以渐之象聘则为妻奔则为妾自纳采问名纳吉纳徴请期亲迎六礼备而后成婚女归之以渐如此○云峯胡氏曰咸取女吉取者之占也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止也止而悦则其感也以正是为取女之吉止而防则其进也以正是为女归之吉】

彖曰渐之进也女归吉也

传如渐之义而进乃女归之吉也谓正而有渐也女归为大耳他进亦然本义之字疑衍或是渐字【泸川毛氏曰易未有一义明两卦者晋进也渐亦进何也渐非进以渐而进耳】

进得位往有功也

传渐进之时而阴阳各得正位进而有功也四复由上进而得正位三离下而为上遂得正位亦为进得位之义【一有是往而有功也六字】

进以正可以正邦也

传以正道而进可以正邦国至于天下也凡进于事进于徳进于位莫不皆当以正也本义以卦变释利贞之意葢此卦之变自涣而来九进居三自旅而来九进居五皆为得位之正【杨氏曰圣人于渐以敦风化乎执此道仕进则无干禄慕位之耻无假涂防径之患以此而进则得位以此而往则有功】

其位刚得中也

传上云进得位往有功也统言阴阳得位是以进而有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之本义以卦体言谓九五也【中溪张氏曰进以正可以正邦者家道正而天下定也非五居尊位刚而得中能如是乎】

止而防动不竆也

传内艮止外防顺止为安静之象防为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困竆在渐之义内止静而外防顺故其进动不有【一作至】困竆也本义以卦徳言渐进之义【东平刘氏曰夫物未有进而不上竆者动而不竆者惟渐为然止乎下而防以行之是以动不竆也○中溪张氏曰艮止于内而防以行之动而不暴则不至于困穷也】

象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗

传山上有木其高有因渐之义也君子观渐之象以居贤善之徳化美于风俗人之进于贤徳必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在己且然敎化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕所能成故善俗必以渐也本义二者皆当以渐而进疑贤字衍或善下有脱字【朱子曰山上有木木渐长则山渐高所以为渐○杨氏曰地中生木以时而升山上有木其进以渐君子知木者至微之物犹不可以不渐而况于居贤徳善俗乎居贤徳而以渐修而后至勤而后精此杨子云所谓始乎为士终乎为圣也善俗而以渐期而始变久而后成此孔子所谓善人为邦百年可以胜残去杀矣○云峯胡氏曰居徳象艮之止不渐岂能遽止善俗象巽之入不渐岂能遽入○建安丘氏曰夬居徳则忌而渐言居贤徳何也葢夬以溃决为义渐以积累为义故也】

初六鸿渐于干小子厉有言无咎

传渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时而羣有序不失其时序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃所谓渐渐【一无渐字】进不失渐得其宜矣六居初至下也阴之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧也君子则深识逺照知义理之所安时事之所宜处之不疑小人幼子唯能见已然之事从众人之【一有所字】知非能烛理也故危惧而有言葢不知在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必矣本义鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于下未得所安而上复无应故其象如此而其占则为小子厉虽有言而于义则无咎也【中溪张氏曰渐之六爻皆以鸿取义鸿水鸟也木落南翔氷泮北徂其往来也有时其先后也有序渐之象也干者水之湄也鸿为水宿之物初在卑下有鸿渐于干之象○建安丘氏曰当渐之始以水鸟而止于水湄其进不骤得渐之义矣○张子曰鸿渐之始出至于干鸿鹄之志非小小所量见其出陆争欲危之且疑其所处之非君子信己而行义无咎也○云峯胡氏曰三至四互坎故初有水涯之象艮少男故有小子象或曰鸿之飞长在前而幼在后幼者惟恐失羣故危之而号呼长者必缓飞以俟之故为小子厉有言之象以占者则小子在下未可遽进而进鸿之幼者不若也】

象曰小子之厉义无咎也

传虽小子以为危厉在义理实无咎也

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉【衎苦旦反】

传二居中得正上应于五进之安裕者也但居渐故进不速磐石之安平者江河之滨所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食和乐衎衎然吉可知也本义磐大石也渐逺于水进于磐而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此而占则吉也【云峯胡氏曰艮为石故有磐象互坎有饮食象鸿食则呼众饮食衎衎和鸣二柔顺而有应之象初始进于下未得所安二则自干进于磐未安者安矣初之小子厉有言危而伤也二饮食衎衎安且乐矣时使之然也在初则无应在二则柔顺中正而上有九五之应也○中溪张氏曰凡禽鸟之食也俛而啄仰而四顾一或惊心则飞而去之今鸿渐而进由于干而处于磐之上高而不危饮食衎衎何其吉也二与五为正应进居大臣之位犹鸿渐于磐也安然饮食有衎衎和乐之意其吉可知】

象曰饮食衎衎不素饱也

传爻辞以其进之安平故取饮食和乐为言夫子恐后人之未喻又释之云中正君子遇中正之主渐进于上将行其道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮【一无饮字】食而已素空也本义素饱如诗言素飡得之以道则不为徒饱而处之安矣【临川呉氏曰待可进而进非徒饱于饮食以自养而已○诚斋杨氏曰鸿自干而至于磐石之上则安而高矣此六二渐进而居大臣之位也食君之禄又岂素飡云乎亦欲置国家于磐石之安纳人民于和衎之乐而已故傅説之志在中兴有商而非后则不食其禄孟子之志在平治天下而食前方丈则得志不为】

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼

传平高曰陆平原也三在下卦之上进至于陆也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应援当守正以俟时安处平地则【一无则字】得渐之道若或不能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四阴在上而密比阳所説也三阳在下而相亲阴所从也二爻相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育葢非其道也如是则凶也三之所利在于御宼非理【一作礼】而至者宼也守正以闲邪所谓御宼也不能御宼则自失而凶矣【进斋徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三四位皆不中相比而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求征往也孕得阳也○郑氏刚中曰三上无应而亲四四下无应而奔三三务进而妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢育○双湖胡氏曰尝合卦爻辞观之卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当相应之位者为正不当相应之位者为邪四女无归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳此卦但言女归不言取女不得与咸例论其谨始之意已可见于言外矣】

本义鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故其象如此而其占夫征则不复妇孕则不育凶莫甚焉然以其过刚也故利御宼【朱子曰渐九三爻虽不好夫征不复妇孕不育却利御宼今术家择日利婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是此意葢用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用有不同也○中溪张氏曰三处艮体之上犹鸿自于干于磐而进至于高平之陆也○云峯胡氏曰夫征不复者三恱四之阴往不以事也妇孕不育者四从三之阳合不以正也其凶也宜矣爻因彖言女归之吉故又以此明为夫妇之所以凶者以为戒也然以九三之刚而比六四之柔则为夫妇不正之象九三倘能以其刚而遏六四之柔则又自有御宼之象也或曰鴈羣不乱止则相保亦有御宼象○进斋徐氏曰此爻占凶凡皆不利唯利御宼谓情好相比可济患难也】

象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也【离力智反】

传夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其羣类为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是离其羣类妇孕不由其道所以不育也所利在御宼谓以顺道相保君子之与小人比也自守以正岂唯君子自完其己而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保御止其恶故曰御宼【朱子曰顺相保也言须是上下同心协力相保聚方足以御宼】

六四鸿渐于木或得其桷无咎

传当渐之时四以阴柔进据刚阳之上阳刚而上进岂能安处阴柔之下故四之处非安地如鸿之进【一作渐】于木也木渐高矣【一无矣字】而有不安之象鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居正而防顺宜无咎者也必以得失言者因得失以明其义也本义鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣六四乗刚而顺巽故其象如此占者如之则无咎也【云峯胡氏曰巽为木而处艮山之上九三之前三以一阳画衡于下有桷之象鸿渐于此则愈高矣鸿之掌不能握木木虽高非鸿所安也然阴居阴得正如于木之中或得平柯而处之则亦安矣故无咎○临川呉氏曰鸿水鸟而乗风以飞下卦艮止而有坎水故下三爻之象曰干曰磐曰陆皆鸿之渐进而止于水际者也上卦防为风为高故上三爻之象曰木曰陵曰逵皆鸿之渐进而飞于风中者也】

象曰或得其桷顺以防也

传桷者平安之处求安之道唯顺与巽若其义顺正其处卑防何处而不安如四之顺正而防乃得桷也

九五鸿渐于陵妇三歳不孕终莫之胜吉

传陵高阜也鸿之所止最高处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之徳同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三歳不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎本义陵高阜也九五居尊六二正应在下而为三四所隔然终不能夺其正也故其象如此而占者如是则吉也【沙随程氏曰二五当位非三所能抗终莫之胜是以吉也○开封耿氏曰刚上柔下是以物终莫之胜○中溪张氏曰鸿渐于陵陵为高阜下视于磐于陆则于陵为最高此人君处九五位之象也况五与二为正应则二乃五之妇二渐进以归于五也虽三欲塞之四欲间之歴三歳而不孕然二五以中正之道相应必得遂其室家之愿彼不中不正者终莫能夺而胜之宜其吉也卦以防为女艮为男而爻以五为夫二为妇者葢以二五阴阳相应而言取义不同此其所以为变易也○云峯胡氏曰三与五皆言妇五以二为妇正也三与四为妇非正也三四相比而为夫妇妇虽孕而不敢育女归之不以渐者也故凶二五相应而为夫妇妇虽孕而三四莫能胜女归之以其渐者也故吉周公于三五二爻言妇之吉凶而卦辞所谓女归吉者愈明矣】

象曰终莫之胜吉得所愿也

传君臣以中正相交其道当行虽有间其闲者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也【临川呉氏曰中正相应乃二五所愿其合虽迟终得其所愿也】

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉

传安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九逹谓之逵逵通逹无阻蔽之义也上九在至高之位又益上进是出乎位之外在他时则为过矣于渐之时居防之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤逹之高致也故可用为仪法而吉也羽鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也本义胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今以韵读之良是仪羽毛旌纛之饰也上九至高出乎人位之外而其羽毛可用以为仪饰位虽极高而不为无用之象故其占为如是则吉也【郑氏刚中曰鸟羽皆有用而各有所取雉取其防鹭取其白鸿取其知时取其羽以为仪则则君子进退去就之义亦孰得而乱之可观以为法矣○建安丘氏曰上九居渐之极犹鸿自江干渐进于此而云飞也羽乃鸿所用以进者而其进莫不有渐可以为仪也贤逹之人进处高洁不累于位非外物之所能屈其心而乱其志斯亦足以为天下之仪表矣何吉如之○云峯胡氏曰鸿进以渐而不失其时翔以羣而不失其序所谓进退可法者也而独于上爻言之者要其终而不可乱也大抵无位者多无用上九犹贤逹之高致其用可以为法虽高而无位然不为无用也故其象占如此或曰自子午以东为阳子午以西为阴由艮逹防子午以东阳气之地也立春以后鸿雁来故六爻皆系以鸿鴈随阳之鸟也然龙为阳物干至上则亢渐至上则吉何也干以六阳之极故过高而亢渐三阴三阳之进有序故致高而吉也】

象曰其羽可用为仪吉不可乱也

传君子之进自下而上由微而着跬歩造次莫不有序不失其序则无所不得其吉故九虽穷高而不失其吉可用为仪法者以其有序而不可乱也本义渐进愈高而不为无用其志卓然岂可得而乱哉【云峯胡氏曰本义独释二与上两爻象传葢以二居有用之位有益于人之国家而非素饱者上在无位之地亦足为人之仪表而非无用者二志不在温饱上志卓然不可乱士大夫之出处于此当有取焉○建安丘氏曰六爻皆以鸿为象鸿水鸟也初言于干进之始也二言于磐则进于干矣三言于陆则又进于磐矣至四于木五于陵则鸿之渐愈高而无可进之地故以鸿飞为象言逵者以其在天位之外也然渐卦以女归为义故中四爻有夫妇之象五与二应夫妇之正配也故以妇三歳不孕终莫之胜为象三与四比夫妇之邪匹也故以妇孕不育失其道也为象葢夫妇之交亦当以渐夫苟患正配之难合而乐邪匹之易从则亦失渐之义矣】

【兑下震上】

传归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以少女从长男也男动而女説又以説而动皆男説女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而说男女之情相感之象恒常也男上女下防顺而动阴阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐女归之得其正也男下女而各得正位止静而防顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女【一无女字】从男也而有说少之义以説而动动以説则不得其正矣故位皆不当初与上虽当阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也与渐正相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒防而动渐止而防皆以防顺也男女之道夫妇之义备于是矣归妹为卦泽上有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男动于上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女少女从长男以説而动动而相说也人之所说者少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义故为归妹也【双湖胡氏曰渐以长女归少男归嫁也长女嫁少男而归之也主六四一爻言故曰女归女之归男则女自内而外也归妹以长男归少女归取也长男取少女而来归也主九四一爻言故曰归妹男之归女则女自外而内也】

归妹征凶无攸利

传以説而动动而不当故凶不当位不当也征凶动则凶也如卦之义不独女归无所往而利也本义妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔乗刚故其占征凶而无所利也【丹阳都氏曰男女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所谓正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇之相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺如是而有为非室家之宜也故无攸利○云峯胡氏曰彖辞唯临与井言凶否与剥言不利言凶者未尝言不利言不利者未尝言凶归妹既曰征凶又无攸利何也以説而动非情之正恣情肆欲何所不至故六十四卦中其不吉未有若是之甚者圣人着之以为世戒也然随亦动而説者而曰元亨利贞何也易以内卦为贞随贞震此动而彼説归妹贞兑女说而男动故不同也】