周易传义大全

在内刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则中实他都见得有孚信之意故唤作中孚伊川这二句说得好○中溪张氏曰六三六四以柔而在中孚全体之中是中虚也九二九五以刚而得中孚二体之中是中实也虚者所以受信实者所以为信皆中孚之义也】

说而巽孚乃化邦也【说音恱】

传以二体言卦之用也上巽下说为上至诚以顺巽于下下有孚以说从其上如是其孚乃能化于邦国也若人不说从或违拂事理岂能化天下乎本义以卦体卦徳释卦名义【厚斋冯氏曰柔在内六三六四也刚得中九二九五也柔在内中虚之象中虚则生信信者孚之徳刚得中则中实实者孚之本上以巽行之下以说从之所以孚也中溪张氏曰下说以孚乎上上巽以孚乎下则何徃而不孚可以感化乎万邦也】

豚鱼吉信及豚鱼也

传信能及于豚鱼信道至矣所以吉也【中溪张氏曰豚鱼防昩无知之物饲之以信则应期而集孚诚之道尚及于豚鱼则天下无难感之物矣○郑氏湘卿曰仁及草木言草木难仁也诚动金石言金石难诚也信及豚鱼言豚鱼难信也天则眞人则情圣人与天地同徳任真不任情故信及豚鱼然后为吉】

利涉大川乗木舟虚也

传以中孚【一作虚】渉险难其利如乗木济川而以虚舟也舟虚【一有中字】则无沈覆之患【一无之患二字】卦虚中为虚舟之象【涑水司马氏曰中孚者发于中而孚于人也豚鱼幽贱无知之物苟饲以时则应声而集而况于人乎至诚以涉险如乗虚舟物莫之害故曰利涉大川乗木舟虚也】

本义以卦象言【中溪张氏曰卦之全体外实中虚有舟虚之象乗巽之木而其中枵然以此而行乎兑泽之上则利涉大川又岂复有风涛之患哉】

中孚以利贞乃应乎天也

传中孚而贞则应乎天矣天之道孚贞而已本义信而正则应乎天矣【厚斋冯氏曰又以六四九五明卦占中孚六四也贞九五也五天位四应之应乎天也诚者天之道孚之正则应乎天不正则徇乎人而孚不足言矣○中溪张氏曰中孚而以贞正则利此天有所孚感则可以上应乎彼天矣○云峯胡氏曰合上下卦则柔在内为中虚所以受信分上下体则刚得中为中实所以为信上巽则君以信入于民下説则民以信通于君所以为化信及豚鱼其化深矣然信必合乎正乃天理也惟天有自然之化】

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

传泽上有风感于泽中水体虚故风能入之人心虚故物能感之风之动乎泽犹物之感于中故为中孚之象君子观其象以议狱与缓死君子之于议狱尽其忠而已于决死极于恻而已故诚意常求于缓缓寛也于天下之事无所不尽其忠而议狱缓死最其大者也本义风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意【或问泽上有风中孚风之性善入水虚而能顺承波浪汹涌惟其所感有相信从之义故为中孚朱子曰也是如此风去感他他便相顺有相孚之象○泽上有风中孚须是泽中之水海即泽之大者方能相从乎风若溪湍之水则其性急流就下风又不奈他何○议狱缓死只是以诚意求之泽上有风感得水动议狱缓死则能感人心○问中孚是诚信之义议狱缓死是诚信之事故君子尽心于是曰圣人取象有不端确处如此之类今也只恁地解但是不甚亲切○诚斋杨氏曰风无形而能震川泽鼓幽潜诚无象而能动天地感人物此泽上有风所以为中孚故君子以之议狱缓死盖好生洽民舜之中孚也不犯有司天下之中孚也天下中孚则万心一心矣鸟巢可窥况豚鱼乎无他不杀之心孚于乌尔使无诚慤好生之心巢中之乌不为海上之鸥乎议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生若元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理○平庵项氏曰狱之将决则议之其既决则又缓之然后尽于人心王听之司宼听之三公听之议狱也句而职听二句而职听三月而上之缓死也故狱成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾也○云峯胡氏曰水不定不可受风必泽上有风然后成其风之孚见不定不可以折狱必议狱缓死然后可成其狱之孚或曰议狱兑象缓死巽象○进斋徐氏曰象言刑狱者五噬嗑贲丰旅中孚离为戈兵有刑狱象又取离明照知情实则刑不滥也中孚后画底离噬嗑丰兼取震贲旅兼取艮者明以察其情动以致其决噬嗑去间丰则多故非震以动之无以威重也贲过于文旅不留狱非艮以止之或轻于用刑也盖狱乃人命所繋一成不可变圣人立象尽意而致其谨审如此象言刑狱五卦噬嗑丰以其有离之明震之威也贲次噬嗑旅次丰离明不易震皆反为艮矣盖明贵无时不然威则有时当止至于中孚则全体似离互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教其忠厚恻怛之意见于谨刑如此何其仁哉五卦中文王唯于噬嗑取象夫子即噬嗑贲丰旅中孚以尽其义】

初九虞吉有他不燕

传九当中孚之初故戒在审其所信虞度也度其可信而后从也虽有至信若不得其所则有悔咎故虞度而后信则吉也既得所信则当诚一若有它则不得其燕安矣燕安裕也有它志不定也人志不定则惑而不安初与四为正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非虞也本义当中孚之初上应六四能度其可信而信之则吉复有它焉则失其所以度之之正而不得其所安矣戒占者之辞也【中溪张氏曰初九居中孚之始与四为正应初度其可以孚感者无如六四故有相应相孚之吉苟舍六四之正应而有它志则不得享其燕安矣故识者必于初志未变动之际而度其可孚者孚之一真不伪一诚无妄庶防靡有它向而孚感得其正矣○云峯胡氏曰信凡失于后者由不能度于初四隂柔得正初与四正应当孚之初度其可信而信之吉之道也若复舍四之正应而有他焉心之不一而信不専必不得其所安矣凡言有他指非应而言比之初有孚自有非正应而来应者有他许之之辞也中孚之初若舍正应而他求所谓应焉非吉之道有他戒之之辞也】

象曰初九虞吉志未变也

传当信之始志【一无志字】未有所从而虞度所信则得其正是以吉也盖其志未有变动志有所从则是变动虞之不得其正矣在初言求所信之道也【诚斋杨氏曰虞虽训度亦防也书儆戒无虞萃戒不虞是也邪不闲则诚不存家人之闲有家中孚之虞皆见于初九防家防心皆在初也故孔子皆以志未变赞之】

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之【和胡卧反靡亡弛反】

传二刚实于中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于幽隠之处不闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而彼亦系慕説好爵之意同也有孚于中物无不应诚同故也至诚无逺近幽深之间故系辞云善则千里之外应之不善则千里违之言诚通也至诚感通之理知道者为能识之本义九二中孚之实而九五亦以中孚之实应之故有鹤鸣子和我爵尔靡之象鹤在隂谓九居二好爵谓得中靡与縻同言懿徳人之所好故好爵虽我之所独有而彼亦系恋之也【朱子曰九二爻自不可晓看来我有好爵吾与尔靡之是两个都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此○中溪张氏曰二与五同徳而居相应之位分则君臣也情则父子也故以类相孚鹤阳鸟谓九也在隂谓二也鹤鸣于幽隠之地而其子和之鹤鸣而感指二而言子和而应指五而言盖出于中心所愿也我爵指五五为君位故以爵言吾亦五也尔指二靡二系于五也二五以诚实相孚故其象如此○厚斋冯氏曰诸爻有应皆有闗隔反无应义惟二五无间隔乃以同徳相孚中虚相感○云峯胡氏曰兊为正秋为口舌感于秋而鸣鹤之象也卵生为孚故又取鹤母子之象好爵诸家多以为爵禄之爵本义谓之懿徳盖谓二五刚而得中皆能修其天爵者也天爵我之所固有吾与尔靡之二与五皆得中是吾之心与尔皆靡系也人无所不至惟天不容伪鹤鸣子和天机之自动好爵尔靡天理之自孚也】

象曰其子和之中心愿也

传中心愿谓诚意所愿也故通而相应【进斋徐氏曰九二以实感九五以实应卦体中虚自然相应无所隔塞也】

六三得敌或鼔或罢或泣或歌

传敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆以虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡匹以从上三不中失正故得敌以累志【一作心】以柔说之质既有所系唯所信是从或鼔张或罢废或悲泣或歌乐动息忧乐皆系乎所信也唯系所信故未知吉凶然非明达君子之所为也本义敌谓上九信之穷者六三隂柔不中正以居説极而与之为应故不能自主而其象如此【或问中孚六三大义是如何朱子曰某所以説中孚小过皆不可晓便是如此依文解字看来只是不中不正所以歌泣喜乐都无常也○中溪张氏曰六三虽得上九之应为匹敌然三居兑説之极中心莫知所主故或鼔而前或罢而止或泣而悲或歌而乐或之者疑之也○刘氏曰人唯信不足故言行之间变动不常如此○云峯胡氏曰三与上居上下卦之极体均力敌者也中孚六爻唯取柔而正刚而中者九二九五刚而中者也上九不中矣六四柔而正者也六三不正矣以柔而不正者应刚而不中者此为説之极彼当信之穷所以不能自主或鼔或罢作止之无常或泣或歌哀乐之无常凡爻以柔居阳者多以或言】

象曰或鼔或罢位不当也

传居不当位故无所主唯所信是从所处得正则所信有方矣【临川吴氏曰位不当者阳位而柔居之柔则不实岂能得人之孚哉】

六四月几望马匹亡无咎【几音机】

传四为成孚之主居近君之位处得其正而上信之至【一作位】当孚之任者也如月之几望盛之至也已望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为至盛马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四亦进从五皆上行故以马为象孚道在一四既从五若复下系于初则不一而害于孚为有咎矣故马匹亡则无咎也上从五而不系于初是亡其匹也系初则不进不能成孚之功也本义六四居隂得正位近于君为月几望之象马匹谓初与已为匹四乃絶之而上以信于五故为马匹亡之象占者如是则无咎也【蛟峯方氏曰月几望不处盈也马匹亡不为党也四舍初九之党而上从五此大臣之絶私党而一心于君者故有马匹亡之象以隂居隂履柔处正不敢敌阳此人臣功业已盛而不敢居其盛者故有月几望之象若大臣而处盈植党则有咎矣禹之不伐周公之不骄月几望也晏子不入崔陈之党韩退之不污牛李之朋马匹亡也○云峯胡氏曰月本无光受日之光以为光隂不能以自孚信于阳以为孚六四近九五其象为月几望而又有马匹亡之象何也六三与上九为亢故曰敌六四与初九为配故曰匹三隂柔不正故不能舍上九以从刚中之二四隂柔得正故能絶初九以从刚中之五然则三之得敌非所以为得四亡其匹乃所以为得也坤以丧朋为有庆中孚之中以絶类为无咎】

象曰马匹亡絶类上也【上时掌反】

传絶其类而上从五也类谓【一作相】应也【中溪张氏曰四能下絶初九之匹类而上孚九五是马匹亡矣尚何咎之有哉】

九五有孚挛如无咎【挛力圆反】

传五居君位人君之道当以至诚感通天下使天下之心信之固结如拘挛然则为无咎也人君之孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离乎【进斋徐氏曰挛如固结之义位正而有孚是以诚实固结天下之心若拘挛然○建安丘氏曰居九五之位为中孚之主以至诚而感孚天下之心拳拳然而固结之若拘挛然则无咎也诸爻皆不言孚而九五独言有孚者盖非天下之至诚孰能与于此哉】

本义九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主者也下应九二与之同徳故其象占如此【云峯胡氏曰六爻不言孚唯九五言之九五孚之主也合九二共为一体包二隂以成中孚其固结如此故其象为挛如占为无咎在九二则曰靡九五则曰挛皆固结不可解之象无应五与二一心故也一则孚孚则化小畜三至五为中孚故于五亦曰有孚挛如月几望与小畜同】

象曰有孚挛如位正当也

传五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘挛之固乃称其位人君之道当如是也【临川吴氏曰位正而当故能得人之孚也】

上九翰音登于天贞凶【翰胡旦反】

传翰音者音飞而实不从处信之终信终则衰忠笃内丧华羙外飏故云翰音登天正亦灭矣阳性上进风体飞飏九居中孚之时处于最上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登闻于天贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其敝也贼固守而不通之谓也【进斋徐氏曰翰者羽翰之音也音登于天虚声逺闻也有信之名无信之实以此为正固守则凶上居终故戒东谷郑氏曰翰音登天者声闻过情君子耻之】本义居信之极而不知变虽得其贞亦凶道也故其象占如此鸡曰翰音乃巽之象居巽之极为登于天鸡非登天之物而欲登天信非所信而不知变亦犹是也【朱子曰中孚与小过都是有飞鸟之象中孚是个卵象是鸟之未出殻底孚亦是那孚膜意思所以卦中都説鸣鹤翰音之类翰音登天言不知变者盖説一向恁麽去不知道去不得这两卦十分解不得且只依稀地说○临川吴氏曰巽为鸡鸡曰翰音谓其羽有文采而能鸣也豚鱼知风鹤知夜半鸡知旦皆物之有信者故中孚彖爻取三物为象上九天之位也鸡飞类之走鸣于地上以孚于人者欲其音登彻于天则非所能矣○平庵项氏曰巽鸡之翰音而欲效泽鸟之鸣登闻于天愈久愈凶○云峯胡氏曰鸡鸣必先振其羽故曰翰音而其鸣有信故于中孚言之五上天位九二鹤也而鸣于地之隂上九鸡也而鸣于天之髙有是理乎居信之极而不知变虽正亦凶况不正乎】

象曰翰音登于天何可长也

传守孚至于穷极而不知变岂可长久也固守而【一无而字】不通如是则凶也【中溪张氏曰有孚之名无孚之实此特假虚声而好髙者也虽正亦凶何可长也○建安丘氏曰柔在内而刚得中则刚中者成孚之象也在六爻以二五之刚为主故二言鹤鸣子和而五言有孚二言我爵尔靡而五言挛如其交孚之实可见矣余四爻初上则以实应虚三四则以虚应实而所居之位又复不中皆未能有孚者也初之应四初实而四虚也故初虞四之有他而四絶初之类而从五也三之应上三虚而上实也故三之应上则鼔罢歌泣之不常而上之应三则如翰音登天之无实也合中孚六爻而详其虚实之义则刚中为孚之象昭昭矣】

【艮下震上】

传小过序卦有其信者必行之故受之以小过人之所信则必行行则过也小过所以继中孚也为卦山上有雷雷震于髙其声过常故为小过又隂居尊位阳失位而不中小者过其常也盖为小者过又为小事过又为过之小

小过亨利贞

传过者过其常也若矫枉而过正过所以就正也事有时而当然有待过而后能亨者故小过自有亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正

可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉传过所以求就中也所过者小事也事之大者岂可过也于大过论之详矣飞鸟遗之音谓过之不逺也不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之盖顺理也过而顺理其吉必大本义小谓隂也为卦四隂在外二阳在内隂多于阳小者过也既过于阳可以亨矣然必利于守贞则又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可小事三四皆以刚失位而不中故不可大事卦体内实外虚如鸟之飞其声下而不上故能致飞鸟遗音之应则宜下而大吉亦不可大事之类也【或问飞鸟遗之音本义谓致飞鸟遗音之应如何朱子曰看这象似有羽虫之孽之意如贾谊鵩鸟之类是也○郑氏刚中曰不宜上者上二隂乗阳乗阳而上非隂所宜也宜下者谓下二隂顺阳顺阳而恊非上逆之比也○中溪张氏曰卦体二刚四柔柔过于刚小过之义过未至于太甚亦有可亨之理然必利于贞正所谓小过者但可施于小事不可施于大事盖事之大者岂可过也小过中二爻象鸟之身上下四爻象鸟之翼横飞之鸟其势迅速身已飞过而防有遗音尔不宜上宜下顺隂性也故大吉○云峯胡氏曰易贵阳贱隂故二阳函四隂为颐四阳函二隂为中孚中孚颐皆羙名也二隂函四阳为大过四隂函二阳为小过过非羙名也大过阳多于隂小过隂多于阳易于阳之过则犹许其徃此则利贞以下无非戒辞盖曰阳之过利贞而亨隂之过其亨必利贞不贞则不亨也曰阳之过可大事隂之过不可大事而仅可小事何也曰阳之过宜上隂之过宜下而不宜上也所以致戒于隂之过者切矣○临川吴氏曰大者阳刚君子也小过之时大者非可以吉唯善于自处能辞尊而居卑勇退而不进如鸟音之下而不上则大者可吉此君子不得志之时转凶为吉之道也】

彖曰小过小者过而亨也

传阳大隂小隂得位刚失位而不中是小者过也故为小事过过之小小者与小事有时而当过过之亦小故为小过事固有待过而后能亨者过之所以能【一作求】亨也本义以卦体释卦名义与其辞【建安丘氏曰阳大隂小此卦隂多阳寡故曰小者过】

过以利贞与时行也

传过而利于贞谓与时行也时当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也【建安丘氏曰过而利在贞正乃合时宜而与时偕行也○平庵项氏曰时当小过不稍过则执而不通小过所以亨也然必利于正而后可通故曰过以利贞与时行也】

柔得中是以小事吉也

本义以二五言【建安丘氏曰六五六二柔居二体之中是以小事吉也】

刚失位而不中是以不可大事也

本义以三四言【建安丘氏曰九三九四刚而不中是以不可大事也大事非阳刚得位之才则不可为也○临川吴氏曰二五之柔得中隂柔小人得时也然小人可以为小事而已为大事者必阳刚君子而后能三四之刚不中而四又失位则阳刚不得志矣是以不可为大事也】

有飞鸟之象焉

传小过之道于小事有过则吉者而彖以卦才言吉义柔得中二五居中也隂柔得位能致小事吉耳不能济大事也刚失位而不中是以不可大事大事非刚阳之才不能济三不中四失位是以不可大事小过之时自不可大事而卦才又不堪大事与时合也有飞鸟之象焉此一句不类彖体盖解者之辞误入彖中中刚【一作实】外柔飞鸟之象卦有此象故就飞鸟为义【陆氏希声曰中孚卦柔在内而刚在外有鸟卵实之象今变为小过则刚在内而柔在外有飞鸟之象○建安丘氏曰以全体观之有飞鸟之象焉】

飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

传事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过则不可所以在小过也所过当如飞鸟之遗音鸟飞迅疾声出而身已过然岂能相逺也事之当过者亦如是身不能甚逺于声事不可【一作能】逺过其常在得宜耳不宜上宜下更就鸟音取宜顺之义过之道当如飞鸟之遗音夫声逆而上则难顺而下则易故在髙则大山上有雷所以为过也过之道顺行则吉如飞鸟之遗音宜顺也所以过者为顺乎宜也能顺乎宜所以大吉本义以卦体言【建安丘氏曰遗之音者言鸟虽飞而音尚遗过之不逺者也隂以承阳为顺乗阳为逆上逆而下顺者明不宜上宜下之义○云峯胡氏曰矫天下之枉者以过为正然刚过而中为大过未得中为小过是则事有当过者而皆不可外乎中也小过可小事不可大事大则凶矣如飞鸟宜下不宜上上则逆矣为隂危之也】

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭【行下孟反】

传雷震于山上其声过常故为小过天下之事有时当过而不可过甚故为小过君子观小过之象事之宜过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也当过而过乃其宜也不当过而过则过矣本义山上有雷其声小过三者之过皆小者之过可过于小而不可过于大可以小过而不可甚过彖所谓可小事而宜下者也【朱子曰山上有雷小过是声在髙处下来是小过之义飞鸟遗之音也是自髙处放下声来○小过是过于慈恵之类大过则是刚严果毅底气象○小过大率是过得不多如大过便説独立不惧小过只説这行丧用都只是这般小事小过是小事过又是过于小如行过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆是过于小退后一步自贬底意思又曰君子行过恭丧过哀用过俭皆是宜下之意○建安丘氏曰雷阳声也方伏于地中其声未发于卦为复及出于地上其声和畅于卦为豫在于天上则震薄宇宙于卦为大壮今在于山上则已离于地未升于天其声小过而已○平庵项氏曰曰行曰丧曰用皆见于动以象震也曰恭曰哀曰俭皆当止之节以象艮也○嵩山晁氏曰恭过则伪哀过则毁俭过则陋而君子以之者盖有为而为之将矫之以为中也时有举趾髙之莫敖故正考父矫之以循墙时有短丧之宰予故髙柴矫之以泣血时有三归反坫之管仲故晏子矫之以弊裘虽非中行亦足以矫时厉俗也○徂徕石氏曰晏子一狐裘三十年祭豚肩不掩豆人皆谓之不知礼独曽子以为国奢则示之以俭盖齐奢侈之甚晏子能矫时之弊是得小过之义○云峯胡氏曰本义以为小者之过盖如不惧无闻是过于激烈过之大者此则过于收敛过之小者也又以为可过于小而不可过于大盖可过乎恭不可过乎傲可过乎哀不可过乎易可过乎俭不可过乎奢也又以为不可甚过盖恐其恭之甚则为足恭哀之甚则为丧明俭之甚则为豚肩不掩豆也】

初六飞鸟以凶

传初六隂柔在下小人之象又上应于四四复动体小人躁易而上有应助于所当过必至过甚况不当过而过乎其过如飞鸟之迅疾所以凶也躁疾如是【一有则字】所以过之速且逺救止莫及也本义初六隂柔上应九四又居过时上而不下者也飞鸟遗音不宜上宜下故其象占如此郭璞洞林占得此者或致羽虫之孽【朱子曰初六飞鸟以凶只是取其飞过髙了不是取遗音之义中乎有卵之象小过中间二画是鸟腹上下四隂为鸟翼之象鸟出乎卵此小过所以次中孚也○进斋徐氏曰初柔本下而上与四应四动体初从四而动如鸟之飞动而不止又小过之义上逆下顺初躁动而从上失宜下之义故凶○平庵项氏曰二爻皆当鸟翅之末初六在艮之下当止而反飞以飞致凶故曰飞鸟以凶上六居震之极其飞已髙动而成离则丽于罔罟故曰飞鸟离之凶○云峯胡氏曰大过有栋桡象栋之用在中故于三四言之小过有飞鸟象鸟之用在翼故于初上言之然初二五上皆翼也独初上言之何也鸟飞不在翼而在翰初上其翰也飞于初已凶飞于上可知矣圣人戒辞与坤姤同大过之初过谨则无咎小过之初不谨已有咎】

象曰飞鸟以凶不可如何也

传其过之疾如飞鸟之迅岂容救止也凶其宜矣不可如何无所用其力也【朱子曰若占得者更无可避之理故象曰不可如何也○中溪张氏曰不可如何者犹言无可奈何也】