周易传义大全

去柔羣而承刚君是其光辉之盛大也】

九五涣汗其大号涣王居无咎

传五与四君臣合徳以刚中正巽顺之道治涣得其道矣唯在浃洽于人心则顺从也当使号令洽【一作浃】于民心如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五唯言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之使合也非君臣同功合力其能济乎爻义相须时之宜也【一作而已○沙随程氏曰汗由中出浃于四体亦犹大号由君出浃于四方○中溪张氏曰九五以巽顺之大君而发涣汗之大号此令出惟行弗惟反犹肤之有汗出而不可反也然当天下涣散之时民思其主必有王者出而居中正之位乃可成济涣之功而无反汗之咎也○白云郭氏曰王居涣号则正位以令天下得君道也故无咎】

本义阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意【朱子曰涣汗其大号号令当教如汗之出千毛百窍中迸防出来这个物出不防反却不是说那号令不当反只是取其如汗之防出自有不反底意思又曰涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而逺虽至幽至逺之处无不被而及之亦犹人身之汗出乎中而浃于四体也○云峯胡氏曰汗坎象号巽命象居阳实象九五君位当涣之时非散其号令与其居积无以收天下之心必如是仅可以免咎耳汗由中出浃于四体犹大号出于君之中心而浃于四方也本义谓如汗之出不反非谓不可反也若谓不可反涕泏涎液皆然岂独汗哉六四涣小羣而成大羣九五涣王居涣小储而成大储犹武王之散财发粟也故无咎】

象曰王居无咎正位也

传王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也【朱子曰防居积须是在他正位方可涣王居无咎象只是节做四字句伊川泥其句所以説得王居无咎差了如上九象亦自节了则此何疑○王氏曰为涣之主惟王居之乃得无咎正位不可以假人也】

上九涣其血去逖出无咎【去起吕反】

传涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应于三三居险陷之极上若下从于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺于事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故以能出涣逺害为善也本义上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也【云峯胡氏曰血下坎象惕亦坎象上卦已出坎险之外上九居涣之极去险愈逺故有血去惕出之象小畜六四以隂居巽体之初必顺乎二阳然后血去惕出此以阳居巽体之极故涣其血则去涣其惕则出也○建安丘氏曰三上两爻隂阳相应盖相援者也然三涣躬而曰志在外上涣血而曰逺害三欲其应上上不欲其应三何也盖三处险内而应在外应外则为有所攀援而出险故三以有应于上为羙上处险外而应在内应内则为有所系累而不能去故上以不应于三为善又易中以隂应阳则为柔得刚援以阳应隂则为刚以柔累是以隂爻应阳多吉阳爻应隂多凶也】

象曰涣其血逺害也【逺袁万反】

传若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能逺害则无咎也【隆山陈氏曰上虽与三应超处涣上不为所染故涣散其血舍之逺去去坎险之害而得无咎也○朱子曰涣卦亦不可晓只以大意看则人之所当涣者莫甚于己私其次须便涣散其小小羣队合成其大其次便涣散其号令与其居积以周于人其次便涣去患害涣是涣散底意思物事有当防底号令当散积聚当防羣队当防○厚斋冯氏曰涣六爻皆以两两相比为象初拯马而二奔机三涣其躬而四涣其羣五涣其汗而上涣其血盖当物情涣防之时皆相比以相依也○节斋蔡氏曰涣散也以成卦言之则在二与四以治涣言之则惟五与四当位故于五曰正位于四曰得位四能涣其羣而上同五能正王位而出令所以济涣也其初与二救涣者也三则自治其渜上则避涣而已○建安丘氏曰当涣之时惟刚柔上下相合而不防者然后能拯涣在涣六爻初柔也二刚也二附就初在下相合以任拯涣之责故初拯马壮吉而二奔机得愿也五刚也四柔也四上同五在上相合以成济涣之功故四涣羣元吉而五涣汗无咎也此四爻皆协力以拯涣者至三上居相应之位以逺而不能相及故三则但能涣其躬之难而无悔上则不过涣血以逺害而已】

【兑下坎上】

传节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽上有水泽之容有限泽上置水满则不容为有节之象故为节

节亨苦节不可贞

传事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也本义节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其容有限故为节节固自有亨道矣又其体隂阳各半而二五皆阳故其占得亨然至于太甚则苦矣故又戒以不可守以为贞也【中溪张氏曰凡事有节则裁制得中可以通行而无弊故亨苦节不可贞谓上六夫节中道也过而不节非中也节而至于苦者亦非中也苦则人病其难行不可固守以为贞也○汉上朱氏曰凡物过则苦味之过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违性情之正物不能堪申屠狄之洁陈仲子之廉非不正立节太苦不可贞也○云峯胡氏曰天地之数六十故卦六十而为节月有中气有节气节以抑其过而归之中也节则适中故可通行于天下苦节则不中故不可贞何也损与节皆自泰来损而孚则可贞节而苦则不可贞】

彖曰节亨刚柔分而刚得中

传节之道自有亨义事有节则能亨也又卦之才刚柔分处刚得中而不过亦所以为节所以能亨也本义以卦体释卦辞【厚斋冯氏曰刚柔分谓干本纯刚坤本纯柔则刚柔无节刚不得中则节苦而不亨今坤分五之六以来三节干之刚干亦分三之刚以徃五节坤之柔是之谓节也向也坤以柔居中则不能节节使以止其过非刚不可刚常急于太过今刚当大君之位而得中则无过节之苦斯可通行于天下矣○白云郭氏曰贲与节皆自泰来贲则柔来文刚刚上文柔节则柔来节刚刚上节柔夫泰为天地纯刚柔之卦贲以刚柔纯质而无文故文之节以刚柔过盛而无节故节之彖曰刚柔分而刚得中则知节之名卦以刚柔过盛为义也】

苦节不可贞其道穷也

传节至于极而苦则不可坚固常守其道已穷极也本义又以理言【李氏曰节以甘为吉苦为穷所谓甘节制之有遏使人説而不厌故吉所谓苦节损抑过常使人恶而不择故穷○胡氏应囘曰夫喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和节之见于用得宜而和者也中节则和否则不和稼穑作甘以得中央之土也火炎上则苦亦以焦枯之极也刚得中而能节乃为九五之甘柔失中而过节则为上六之苦故物得中则甘失中则苦此节则亨而苦不可贞也】

説以行险当位以节中正以通

传以卦才言也内兑外坎説以行险也人于所説则不知已遇艰险则思止方説而止为节之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位而以节主节者也处得中正节而能通也中正则通过则苦矣【朱子曰説以行险伊川之説是也説则欲进而有险在前进去不得故有止节之义节便是阻节之义】本义又以卦徳卦体言之当位中正指五又坎为通【或问节卦大抵以当而处通为善观九五中正而通本义云坎为通岂水在中间必流而不止耶朱子曰然】

天地节而四时成节以制度不伤财不害民

传推言节之道天地有节故能成四时无节则失序也圣人立制度以为节故能不伤财害民人欲之无穷也苟非节以制度则侈肆至于伤财害民矣本义极言节道【朱子曰天地节而四时成天地转来到这里相节了更没去处今年冬尽了明年又是春夏秋冬到这里厮匝了更去不得这个折做两截两截又折做四截便是春夏秋冬他是自然之节初无人使他圣人则因其自然之节而节之如修道之谓教天秩有礼之类皆是天地则和这个都无只是自然如此圣人法天做这许多节掯出来○建安丘氏曰天地之气运有节则分至启闭望晦朔四时不差而歳功以成圣人体节之义则立为制度量入为出无过取无泛用有损己益人之实而无剥下奉上之事故不伤财则不害民矣语曰节用而爱人正此意也○中溪张氏曰天地节者刚节柔柔节刚也刚节柔犹冬之有春柔节刚犹夏之有秋不然则大冬大夏而已安能成四时乎○云峯胡氏曰凡天地节而四时成节以制度而不伤财不害民皆节之通者也卦辞曰节亨通即亨之义穷乃通之反苦节则穷必如五之甘节则通故无位者不能制节节而不以中正者不能通】

象曰泽上有水节君子以制数度议徳行【行下孟反】

传泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议徳行者存诸中为徳发于外为行人之徳行当义则中节议谓商度求中节也【童溪王氏曰数度所以为节也徳行欲其中节也古者之制器用宫室衣服也莫不有多寡之数隆杀之度存乎其间使贱不逾贵上不侵下以是为节故贵贱上下各安其分存于中为徳发于外为行随时合宜无过不及则为中节如禹稷之于平世顔子之于乱世曽子之去子思之守是也而孟子以同道与之其善议徳行也欤○云峯胡氏曰泽上有水水有所限而止也制数度所以定万用之限议徳行所以严一身之限也】

初九不出户庭无咎

传户庭戸外之庭门庭门内【一作外】之庭初以阳在下上复有应非能节者也又当节之初故【一无故字】戒之谨守至于不出戸庭则无咎也初能固守终或渝之不谨于初安能有卒故于节之初为戒甚严也本义户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未可以行能节而止者也故其象占如此【李氏曰以阳刚之才上有其应而险难在前不可徃也自守以正慎密而不出此尽节之道也故可无咎○云峯胡氏曰初前遇九二九阳竒有户象二前遇六三六隂耦有门象初九以阳居阳得正而时当节之初九二近不相得隔塞在前未可以行故其象为不岀户庭其占为无咎○厚斋冯氏曰初四有应宜出者也然前有阳爻蔽塞一不可出也四为坎体应则入于坎窞二不可出也刚在下而无位三不可出也不出则免咎无阳爻之塞坎窞之险陵节之僭矣此知节者也】

象曰不出户庭知通塞也【塞悉则反】

传爻辞于节之初戒之谨守故云不出户庭则无咎也象恐人之泥于言也故复明之云虽当谨守不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣尾生之信【一无信字】水至不去不知通塞也故君子贞而不谅繋辞所解独以言者在人所节唯言与行节于言则行可知言当在先也【中溪张氏曰节之道贵知时通塞塞则行之户庭而准通则放之四海而准此其出处所以能中节也或谓塞者乃九二以刚塞乎初之前也初唯知其塞故不出然通则出矣不出户庭陋巷之顔子以之】

九二不出门庭凶

传二虽刚中之质然处隂居说而承柔处隂不正也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中正二失其刚中之徳与九五刚中正异矣不出门庭不之于外也谓不从于五也二五非隂阳正应故不相从若以刚中之道相合则可以成节之功唯其失徳失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中正为节如惩忿窒欲损过抑有余【一作益不及】是也不正之节如啬节于用懦节于行是也本义门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚不正上无应与知节而不知通故其象占如此【朱子曰户庭是初爻之象门庭是第二爻之象户庭未出去在门庭则已稍出矣就爻位上推户庭主心门庭主事　问君子之道贵乎得中节之过虽非中道然亦愈于不节者如何便防凶如九二不出门庭虽是失时亦未失为恬退守节者乃以为凶何也曰这处便局定不得若以占言之且只写下少间自有应处眼下皆未见得若以道理言之则有可为之时乃不出而为之这便是凶之道不是别更有凶○南轩张氏曰处节之道要知时识变故曰当位以节中正以通初九无位之人虽慎密不出户庭而亦无咎九二有位大臣则不出门庭为凶盖处顔子之世不可为禹稷之事当禹稷之位不可守顔子之节反是失节矣○建安丘氏曰通塞在时出处在已时之通则出为是其不出者非也时之塞则不出为是而出者非也若初之不出户庭则以其犹未得位前遇刚塞可以不出也故不出则无咎二之不出门庭则以其既得中位且无窒塞不可以不出也而亦不知出焉此其所以凶欤○云峯胡氏曰初九为兊始兊于时为酉阖户之象九二互体震震于时为卯辟户之象九二以刚居柔不正且上无应与然六三非蔽之者故犹为可行之时二可行而不行是知节而不知通也故凶或曰既无应与如之何可行曰初九于时当止位虽有应其止非失时九二于时当行位虽无应其行非干时是故节而止者易节而通者难】

象曰不出门庭凶失时极也

传不能上从九五刚中正之道成节之功乃系于私昵之隂柔是失时之至极所以凶也失时失其所宜也【中溪张氏曰九二居大臣之位上逢九五刚中同徳之君谓宜佐其制数度议徳行出坎险之中以成节亨之功可也而乃不出门庭其所节者亦狭矣所以凶者盖以其失时之极也○临川吴氏曰当其可之谓时中九二不出以合于九五不得时宜甚矣初之知通塞知节者也二之失时极不知节者也】

六三不节若则嗟若无咎

传六三不中正乘刚而临险固宜有咎然柔顺而和説若能自节而顺于义则可以无过不然则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若已所自致无所归咎也本义隂柔而不中正以当节时非能节者故其象占如此【进斋徐氏曰三处説之极不知节者也説极则悲故曰不节若则嗟若不节之嗟已所自致无所归咎故曰无咎○双湖胡氏曰以泽节水故名节其成卦正在六三一爻今自三爻观之坎水自溢出于兑泽之上初非三之所能节者故有不节之象但徒见其兊口之开故又有嗟若之象○云峯胡氏曰以成卦言则六自五来居三本能节者也独以此爻言则隂柔不中正不能节者兑説之极説极则悲故其象为嗟而其占为无所归咎也】

象曰不节之嗟又谁咎也

传节则可以免【一作无】过而不能自节以致可嗟将谁咎乎本义此无咎与诸爻异言无所归咎也【建安丘氏曰六三居下体兑説之上过于奢而不知节者也不节之嗟咎将谁执○云峯胡氏曰又谁咎也凡三见而其义有二同人初九又谁咎谁得而咎之也解与节六三又谁咎也咎自己致无所归咎于人也但解三爻辞未尝有无咎字故本义曰此无咎与诸爻异盖因爻辞言之诸卦爻辞言无咎者九十有九多补过之辞此非可以例论也】

六四安节亨

传四顺承九五刚中正之道是以中正为节也以隂居隂安于正也当位为有节之象下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而不安则不能常岂能亨也本义柔顺得正上承九五自然有节者也故其象占如此【节斋蔡氏曰安者顺而无所勉强之谓当位故安得五故亨○缙云冯氏曰节中其节之义在学为不陵节在礼为节文在财为撙节在物为符节在臣为名节在君师为节制唯其时物耳○双湖胡氏曰四最先受节者顺正故安○云峯胡氏曰下兑泽上坎水六四水泽之交水于此自然受节又上卦本坤坤有安象节本人情所难此则安于节而自然无勉强者也故其象为安其占为亨】

象曰安节之亨承上道也

传四能安节之义非一象独举其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣【一作是以亨也】余善亦不出于中正也【李氏光曰居近君之位能以卑逊承上安于臣节者也】

九五甘节吉徃有尚

传九五刚中正居尊位为节之主所谓当位以节中正以通者也在己则安行天下则説从节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故徃则有可嘉尚也本义所谓当位以节中正以通者也故其象占如此【朱子曰安节是安穏自在甘节是不辛苦吃力底意思甘便对那苦甘节与礼之用和为贵相似不成人臣得甘节吉时也要节天下大率人一身上各自有个当节底○临川吴氏曰甘者乐易而无艰苦之谓○建安丘氏曰五得中故甘上过中故苦○中溪张氏曰味之甘人所嗜也味之苦人所不嗜也今九五为节之主甘于节而不苦于节持此以徃有可嘉尚故人皆説从如嗜甘味而无艰苦之态也○云峯胡氏曰他爻之节节其在我者九五当位以节节天下者也节天下而使天下甘之所谓中正以通者也五本伸体又居中故有甘之象甘在临之三则我求说于人故无攸利在节之五则人自说于我故行有尚】

象曰甘节之吉居位中也

传既居尊位又得中道所以吉而有功节以中为贵得中则正矣正不能尽中也【中溪张氏曰甘者味之中五者位之中所以吉者以其位之居中也○临川吴氏曰中则不过而至于苦】

上六苦节贞凶悔亡

传上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节之悔亡与他卦之悔亡辞同而义异也【沙随程氏曰苦节而贞固故凶悔则不为贞固之行而亡是凶矣○赵氏曰三戒不节上戒苦节过犹不及失均也】

本义居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也【中溪张氏曰上六居节之终过于节则苦而难行虽贞亦凶也然用过乎俭悔犹可亡所谓伯夷之隘是也卦言苦节不可贞指此爻也○云峯胡氏曰五位中故为甘上位极故为苦彖曰节亨五以之曰苦节不可贞上以之悔亡诸家以为必悔之而后凶可亡悔其苦而之甘可也悔其节而不节将若何本义谓礼奢宁俭苦节虽有悔而终得亡之与贲束帛戋戋终吉意同葢苦节之悔犹胜不节之嗟也】

象曰苦节贞凶其道穷也

传节既苦而贞固守之则凶葢节之道至于穷极矣【涑水司马氏曰节之苦也故于贞为凶其道穷者谓其道不可通行于世也○或问观节六爻上三爻在险中是处节者也故四在险初而节则亨五在险中而节则甘上在险终虽苦而无悔盖节之时当然也下三爻在险外是未至于节而预知所节之义初知通塞故无咎二可行而反节三见险在前当节而又以隂居刚不中正而不能节所以三爻凶而有咎不知是如此否朱子曰恁地说也说得然九三一爻看来甚好而反云凶终是解不穏○建安丘氏曰节六爻大率以当位为善不当位为不善初九六四九五当位者也故五吉四亨初无咎九二六三不当位者也故二凶而三嗟上虽当位而亦凶者则以其当节之极居上之穷故其取义又不同也若以两爻相比者观之则爻各相比而相反初与二比初不出户庭则无咎二不出门庭则凶二反乎初者也三与四比四柔得正则为安节三柔不正则为不节三反乎四者也五与上比五得中则为节之甘上过中则为节之苦上反乎五者也圣人于爻义用意之精如此】

周易传义大全卷二十

<经部,易类,周易传义大全>

钦定四库全书

周易传义大全卷二十一　明　胡广等　撰

【兊下巽上】

传中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之制节使不得过越也信而后能行上能信守之下则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽上有风风行泽上而感于水中为中孚之象惑谓感而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳【一有而字】中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚信之本中实信之质【或问中虚信之本中实信之质如何朱子曰只看中虚中实字便见本质之异中虚是无事时虚而无物故曰中虚若有物则不谓之中虚自中虚中发出来皆是实理所以曰中实○一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事又曰敬则内欲不萌外诱不入自其内欲不萌而言则曰虚自其外诱不入而言故曰实只是一时事不可作两截看○潜室陈氏曰中实为孚谓实理充乎其内而外邪不得入之此中孚之体中虚为孚谓外邪既不得入故中唯有虚明道理此中孚之用】

中孚豚鱼吉利渉大川利贞

传豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎守信之道在乎坚正故利于贞也本义孚信也为卦二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为中实皆孚信之象也又下说以应上上巽以顺下亦为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆舟楫之象至信可感豚鱼渉险难而不可以失其贞故占者能致豚鱼之应则吉而利渉大川又必利于贞也【或问孚字与信字恐亦有别朱子曰伊川云存于中为孚见于事为信说得极好因举字说孚字从爪从子如鸟抱子之象今之乳字也一邉从孚葢中所抱者实有物也中间实有物所以人自信之○郑东卿说易亦有好处如说中孚有卵之象小过有飞鸟之象孚字从爪从子如鸟以爪抱卵也盖中孚之象以卦言之四阳居外二隂居内外实中虚有卵之象又言鼎象鼎形革象风罏亦是此义此等处説得有些意思但易一书尽欲如此牵合附防少间便疎脱学者须是先理防得正当道理了然后于此等些小零碎处收拾以相资益不为无补若未得正路脉先去理防这様处便疎略○豚鱼吉这卦中也须见得有豚鱼之象今不可考占法则莫须是见豚鱼则吉如鸟占之意象若十分理防着便须穿凿○云峯胡氏曰程子云中虚信之本中实信之质实所以为信虚所以受信也心者神明之舍舍不虚神明何所居譬之羽虫之孚刚殻于外其质虽实温柔于内其气则虚雌伏呼啄不违其自然之期信之最可必者也或以豚鱼为江豚生大泽中每作知风之至是物之有自然之信本义不取盖以为江豚则信在豚鱼不在我以豚鱼为无知之物而信足以及之则信在我而自能及物于义为长下说以应上下信上也上巽以顺下上信下也豚鱼至愚无知惟信足以感之大川至险不测惟信足以济之然信而或失其正则如盗贼相羣男女相私士夫死党小人出肺肝相示而遂背之其为孚也人为之伪非天理之正也故又戒之以利贞】

彖曰中孚柔在内而刚得中

传二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象卦所以为中孚也【朱子曰柔在内刚得中这个是就全体看则中虚就二体看则中实他都见得有孚信之意故唤作中孚伊川这二句说得好○中溪张氏曰六三六四以柔而在中孚全体之中是中虚也九二九五以刚而得中孚二体之中是中实也虚者所以受信实者所以为信皆中孚之义也】