周易传义大全

圣人作而万物覩则天德之所为确乎其能事而己矣虽有为而未尝为反复不容言矣】

或跃在渊进无咎也

量可而进【一有也字】适其时则无咎也【一无也字】本义可以进而不必进也【徂来石氏曰爻辞但云或跃无咎夫子加进字以断其疑也】

飞龙在天大人造也【造徂早反】

大人之为圣人【一无人字】之事也【云峰胡氏曰二之施以德言五之造兼德与位言有其德无其位不敢作礼乐即所谓造也】

本义造犹作也【进斋徐氏曰大人造者圣人作也龙以飞而在天犹大人以作而居位大人释龙字造释飞字】

亢龙有悔盈不可久也

盈则变有悔也【进斋徐氏曰盈谓阳极不可久谓隂生以盈释亢字不可久释有悔字人知其不可久而防于未亢之先则有悔者无悔矣○云峰胡氏曰干上九阳之盈盈则必消故不可久坤上六隂之虗虗则必息故称龙焉】

用九天德不可为首也

用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣【东莱吕氏曰干者万物之首非有心于首万物也虽为首而寔未尝为首也老子窃窥无首之义而曰后其身而身先居其后乃所以致其先迹虽不为首心寔为首也观此可知老易公私之辨】

本义言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉○天行以下先儒谓之大象濳龙以下先儒谓之小象后放此【朱子曰干为万物之始故天下之物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有羣龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先耳非谓天德不可为首也又非谓干不为首也干不为首则万物何所资始而谁为首乎○进斋徐氏曰六爻皆用九则干变之坤九者刚健之极天之德也天德不可为首指卦变言即坤无首之义非谓干刚有所不足也善用九者物极必变刚而能柔不为物先用坤道也○云峰胡氏曰经言无首言不可为首为人之用九者言也易存乎用用易存乎人】

文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之榦也【长丁丈反下长人同】

它卦彖象而已独乾坤更设文言以明其【一作文】义推干之道施于人事元亨利贞干之四德在人则元者众善之首也亨者嘉美之防也利者和合于义也贞者榦事之用也【缙云冯氏曰以长释元义以防释亨义以和释利义以榦释贞义○平庵项氏曰在事之初为元善之众盛为嘉众得其宜为义义所成立为事一理而四名也○临川吴氏曰夫子于此释元亨利贞四字而分为四德后人因之以配春夏秋冬仁义礼智皆推广而言之也】本义此篇申彖象之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之説因可以例推云○元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成寔理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之榦榦木之身而枝叶所依以立者也【或问元者善之长朱子曰元亨利贞皆善也而元乃为四者之长是善端初处也又曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际纯粹未防尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆是那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳又曰仁是恻隠之母恻隐是仁之子又仁包义礼智三者仁是长兄管属得义礼智故曰元者善之长○春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也○亨者嘉之防万物到此皆盛大长茂无不好者故曰嘉之防嘉是美防是聚无不尽美处是亨盖自春至夏便是万物畅茂物皆丰盈咸遂其美然若只一物如此他物不如此又不可以为防须是合聚来皆如此方谓之防○义有个分至如亲其亲长其长则是义之和如不亲其亲而亲他人之亲便是不和如君臣父子各得其宜此便是和处安得谓之不利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和安得谓之利又曰义之分别似乎无情却是要顺乃和处葢严肃之气义也而万物不得此不生乃是和利是那义里面生出来厎凡事处置得合宜利便随之所以云利者义之和盖是义便兼得利若只理防利却是从中间半截做下去遗了上面一截厎○孔子只説义之和为利不去利上求利只义和处便是利又曰义者得宜之谓处得其宜不逆了物即所谓利○贞者事之榦伊川説贞字只以为正恐未足以尽贞之义须是説正而固然亦未推得到知上看得来合是如此知是那黙运事变厎一件物事所以为事之榦又曰正字也有固字意思但不分明终是欠阙正是孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意贞固是固得恰好如尾生之信是不贞之固须固得好方是贞问又有所谓不可贞者是如何曰也是这意思只是不可以为正而固守之】

君子体仁足以长人

体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体【朱子曰体仁如体物相似人在那仁里做骨子仁是个道理须是有这个人方体得他做个骨子比而效之之説却觉不是○问伊川解体仁长人作体干之仁看来在干为元在人为仁只应就人上説曰然君子行此四德则体仁是君子之仁也○东莱吕氏曰仁者人也合而言之道也只为人不能合故必比而效之执柯伐柯其则不逺比而效之之谓也○进斋徐氏曰体者以身法之也仁乃天地生物之心君子能体之以身则念念皆仁而有博施济众之功故足以长人如克长克君之类是也○广平游氏曰仁为众善之首故足以长人犹万物育乎春而震为长子也】

嘉防足以合礼

得防通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得为嘉非理安有亨乎【雷氏曰嘉美合于中而其德充寔然后动与理合】

利物足以和义

和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎【程子曰隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也又曰义安处便为利○朱子曰利物足以和义觉见他説得糊涂如何唤做和合于义此句都説不切○问程子曰义安处便是利只是当然而然便安否曰是也只万物各得其分便是利便是义之和处程子当初此处解得未亲切不似这语却亲切正好去解利者义之和处○毅斋沈氏曰义与利自人心言之则义为天理利为人欲自天理言之则利者义之宜义者利之理公天下之利则举天下万物各正其性命矣】

贞固足以榦事

贞【一作正】固所以能榦事也【东莱吕氏曰世人多谓疏通者能榦事贞固者不能榦事此葢错认朴拙为贞固耳殊不知世所谓疏通者虽能取辨目前然不贞不固终必败事故惟贞固者为能榦事也】

本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之榦【朱子曰体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也又曰本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁又曰本义説以仁为体似不甚分明然也只得恁地説○嘉防足以合礼嘉美也防是集齐厎意思许多嘉美一时鬬凑到此故谓之嘉防嘉其所防便动容周旋无不中礼人之修为便处处皆要好不特是只要一处好而己须是动容周旋皆中乎礼可也故曰嘉防就亨者嘉之防观之嘉字是寔防字是虚嘉防足以合礼则嘉字却轻防字却重又曰嘉防虽是冇礼后厎事然这意思却在礼之先嘉其所防时未説到礼在然能如此则便能合礼利物时未説到和义在然能使物各得其利则便能和义○义自然和不是义外别讨个和使物各得其宜何利如之如此便是以和义这利字是好厎如孟子所谓战国时利是不好厎这个利如那未冇仁而遗其亲未有义而后其君之利又曰利物足以和义此句最难看老苏论此谓惨杀为义必以利和之如武王伐纣义也若徒义则不得天下之心必防财粟而后可以和其义若如此説则义在利之外分截成两叚了看来义之为义只是一个宜其则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊于上臣恭于下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是利之和尔此只是就义中便有一个和既曰和者义之和却説利物足以和义盖不如此不足以和其义也○贞固足以榦事榦如木之榦事如木之枝叶贞固者正而固守之贞固在事是与立个骨子所以为事之榦欲为事而非此之贞固便植立不起自然倒了问贞固二字与体仁嘉防利物似不同曰属北方者便着用两字方能尽之○问文言四德一叚曰元者善之长以下四句説天德之自然君子体仁足以长人以下四句説人事之当然元只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统于此故于时为春于人为仁亨是嘉之防此句自来説者多不明嘉美也防犹齐也嘉防众美之防犹言齐好也春天生万物未大故齐到夏时洪纎髙下各各畅茂葢春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为礼周子遂唤作中利者为义之和万物至此各遂其性事理至此无不得宜故于时为秋于人为义贞者乃事之榦万物至此収敛成寔事理至此无不的正故于时为冬于人为智此天德之自然其在君子所当从事于此者则必体仁乃足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以榦事此四句倒用上面四个字极有力体者以仁为体盖仁为我之骨我以之为体仁皆从我出故无物不在所爱所以能长人嘉防足以合理者须是美其所防也欲其所防之美当美其所防盖其厚薄亲疏尊卑大小相接之体各有节文无不中节则所防皆美所以能合于礼也利物足以和义者使物物各得其利则义无不和盖义是断制裁割之物若似不和然惟义能使事物各得其宜不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以为义之和也贞固足以榦事者贞正也知其正之所在固守而不去故足以为事之榦榦事言事之所依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也榦如板筑之有桢榦今人筑墙必立一木于中为骨俗谓之夜义木无此则不可筑横曰桢直曰榦无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确守不可移易故曰智周子则谓之正也○云峯胡氏曰元亨利贞释彖分而二之一隂一阳之谓也文言分而四之四时五行之谓也前四句程从人事上説本义兼天人説盖前四句天德之自然而未尝不在于人后四句人事之当然乃人之所以全其天又曰体仁有以存诸中嘉防则美见乎外利物有以方乎外而贞固冇以守于中前四句善以理言而嘉防则言用义以理言而榦事则为用礼者仁之着智者义之藏也后四句体仁长人贞固榦事由理以及用嘉防合礼利物和义则由用以及理也○双湖胡氏曰在干为元亨利贞在君子为仁义礼智虽不言智而贞固者智之事也非智及安能贞固此仁智交接即贞下起元之义也】

君子行此四德者故曰乾元亨利贞

行此四德乃合于干也本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞○此第一节申彖之意与春秋所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞葢者欲以明此章之为古语也【或问乾元亨利贞犹言性仁义礼智朱子曰此语甚稳当又曰乾元亨利贞他把干字当君子○隆山李氏曰曰乾道变化又曰君子行此四德者谓之道者统而言之谓之德者分而言之然要其极则一也○云峰胡氏曰天行健天之干也君子行此四德君子之干也○建安丘氏曰六卜四卦彖辞曰元亨利贞者乾坤屯随临无妄革也如坤元亨利牝马之贞屯随之大亨贞临无妄革之大亨以正皆只是大亨而利与正独干谓之四德者非夫子所自取也按左氏襄公九年穆姜往东宫筮之遇艮之随至十二年而孔子始生上距穆姜十四年穆姜之时已诵随繇之辞曰元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之榦也体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以榦事其言比今文言才易数字则知四德之论盖古有是言非出于孔子明矣特夫子系易之时见此四字所该甚大随卦不足以尽之故削其辞而附于干然元亨利贞在干可以四德言他卦只当本文王之意而释之也○节斋蔡氏曰文饰也言辞也文释彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众卦之首故特详之而余卦可以类推也○双湖胡氏曰朱子谓孔子十翼専用义理挥经言窃意彖象系辞説卦杂卦専言象数乃用易之括例唯乾坤文言纯以义理之其次则序卦只用卦名其次序之义而不及象数也○陆氏明德曰周易经文王周公所作也孔子所作也司马谈论六经要指引天下殊涂而同归一致而百虑谓之易大班固谓孔子晚而好易读之韦编三絶而为之即十翼也前汉六经与皆别行至后汉诸儒作注始合经为一尔今王弼注本首卷题曰周易上经干余卷亦有泰噬嗑咸夬丰之名葢弼所用者郑氏本郑氏既合彖象于经故合题之耳○汉上朱氏曰魏髙贵乡公问博士淳于俊曰今彖象不连经文而注连之何也俊对曰郑康成合彖象于经者欲使学者寻省易了孔子恐其与文王相乱是以不合则郑未注易经之前彖象不连经文矣○东莱吕氏曰汉上谓王弼以文言附于乾坤二卦按淳于俊为郑康成合彖象于经不言合彖象文言于经则朱氏之説是也】

初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔濳龙也【乐音洛】

自此以下言干之用用九之道也初九阳之防龙德之濳隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺濳龙之德也【程子曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非已之私也○朱子曰伊川説干之用干之时干之义难分别到了时似用用似义○问时与义曰夏日冬日时也饮汤饮水义也许多名目须是逐一理防过少间见得一个却有一个着落不尔都只恁地鹘突过了】

本义龙德圣人之德也在下故易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有显而无浅深也【朱子曰濳龙勿用何谓也以下大槩各就他要説处便説不必言専説人事天道○乎其不可拔非専为退遯不改其操也忧乐行违时焉而已其守无自而可夺如富贵不贫贱不移之意○问文言六爻皆以圣人明之有显而无浅深如所谓忠信进德脩辞立诚在圣人分上如何曰在学者则勉强而行之在圣人则不然安而行之也又问本义释庸言庸行以为盛德之至释闲邪存诚以为无斁亦保是此意否曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德脩辞居业外面事防有迹在圣人分位皆做得自别又曰干一卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐渐做来盖圣人自有见成之德所居之位有不同尔德无浅深而位有髙下也○广平游氏曰龙德而故不易乎世不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷○云峯胡氏曰乐行忧违即所谓用舍无与于已行藏安于所遇圣人之事也○进斋徐氏曰遯世无闷者安土乐天也乐行忧违最説出濳龙意思初九备圣人之德从容无碍日用之间无非此道之流行意茍顺与物无忤则不私其有庶同于人阳之舒也此乐则行之之意也少则拂逆我心不快则超然顺避不失于已隂之翕也此忧则违之之意也乐行忧违虽不疑滞于物而所以立已者盖乎其不可拔非守道之固者能之乎此其所以为濳龙也】

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【行下孟反】

以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之德也【程子曰闲邪则诚自存如人有室垣墙不脩不能防冦冦从东来逐之则复有自西入逐得一人一人复至不如脩其垣墙则冦自不至故欲闲邪也○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善○闲邪则诚自存而闲其邪者乃在于言语饮食进退与人交接之际而已矣○闲邪则诚自存不是外靣捉一个诚将来存着今人外靣役役于不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存闲邪更着甚工夫但惟是动容貌整思虑则自然生敬敬只是主一也○闲邪则固一矣然主一则不消言闲邪○或问闲邪则固一矣主一则更不消言闲邪朱子曰只是觉见邪在这里要去闲他则心便一了所以説道闲邪则固一矣既一则邪便自不能入便更不消説又去闲邪】

本义正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也【朱子曰庸言庸行盛德之至到这里不消恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意○干之九二处得其中都不着费力常言既信常行既谨但用闲邪怕它入来若九三刚而不中过髙而危故有干干之戒○两处説个君德却是要明大人即是九二孔子怕人道别个大人故互相○龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以也做大人伊川却説得这个大人做两様○兰氏廷瑞曰邪自外入故闲之诚自我有故存之○西溪李氏曰天理人欲不两存具闲得一分人欲便存得一分天理又曰圣人之学正心诚意便是治国平天下厎事信谨之始便要善世不伐德博而化葢君德权舆于此矣○西溪李氏曰易以二五为中故九二曰龙德正中九五曰飞龙在天皆以得中故也初则勿用三则危四则或上则悔夫干天德圣人之事也必以中为贵以不中为戒则天下之至善岂有过于中者乎○厚斋冯氏曰易者理学之宗而乾坤二卦又易学之宗也子思孟子言诚者天之道先儒谓诚敬者圣学之源皆出于此○隆山李氏曰干画一寔则诚坤画一虗则生敬故干九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于包牺心画而寔天地自然之理也】

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【几坚溪反】

三居下之上而君德已着将何为哉唯进德脩业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后【一无后字】至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也【程子曰忠信为基本所以进德也辞脩诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也○脩辞立其诚不可不子细理防言能脩省言辞便是要立诚若只是脩饰言辞为心只是为伪也若脩其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之寔事道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可脩业终日干干大事小事只是忠信所以进德为寔下手处脩辞立其诚为寔脩业处○知至则当至之知终则遂终之须以知为本知之深则行之必至无有知之而不能行者只是知得浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知防之事故可与几知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理固其始条理故能终条理犹知至即能终之○知至至之主知知终终之主终知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与防也非知几先能安识至处知终终之知学之终处而终之然后可以守义○朱子曰程云内积忠信是寔心择言笃志是寔事择言是脩辞笃志是立诚明道论脩辞立其诚所以居业説得来洞洞流转若伊川以笃志解立其诚便缓了又曰伊川説内积忠信积字説得好○知至至之主知知终终之主终盖上句则以知至为重而至之二字为轻下句则以知终为轻而终之二字为重】

本义忠信主于心者无一念之不诚也脩辞见于事者无一言之不寔也虽有忠信之心然非脩辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日干干而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也【朱子曰进德脩业四个字煞包括道理最可玩味○忠信所以进德忠信只是寔其心之然从知上来吾心知得是非端的是如此此心便寔寔便忠信吾心以为寔然从此做去即是进德处修辞立诚又是进德事问立诚不就制行上説而特指修辞何也曰人不诚处多在言语上又曰人多将言语做没要容易説出来若一一要寔这工夫自是大忠信进德便是见得脩辞立诚厎许多道理脩辞立诚便要立得这忠信若口不择言逢事便説只这忠信亦被汨没动荡立不住了○忠信是知得到真寔极至处脩辞立诚是做到真寔极至处若不是真寔知得进个甚麽前头黒窣窣地如何进得去既知得若不真寔去做个道理也只悬空在这里无个安泊处所谓忠信也只是虗厎道理而已忠信进德脩辞立诚居业工夫之条件也知至至之可与几知终终之可与存义工夫之功程也忠信与脩辞立诚便是材料下面知至知终惟有寔了方防如此大抵以忠信为本忠信只是寔若无寔如何防进如播种相似须是寔有种子下在泥中方防日日见生若把个空殻下在里靣如何防生即是空道理须是寔见得若徒将耳聼过将口説过济甚事忠信所以为寔者且如孝须寔是孝方始那孝之德一日进一日如弟须寔是弟方始那弟之德一日进一日若不寔却自无根】【了如何防进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日方见有一二分后日便见有三四分意思自然觉得】【不同立其诚诚依旧便是上面忠信脩辞是言语照管得到那里靣亦湏照管得到居业是常常如此不】【少间断德是得之于心业是见之于事进德是自觉得意思日强似一日日振作似一日不是外靣事只】【是自见得意思不同又曰忠信二字与别处説不同且如破釡甑烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心】【如此方防厮杀忠信便是有这心如此方防进德又曰忠信便是意诚处如恶恶臭如好好色直是事事物物皆见得如此纯是天理则德日进不成只如此了却脩辞立诚就事上理防脩辞便是立诚如今人持择言语丁一二一字是一字一句是一句便是立诚若还脱空乱语诚如何立又