周易传义附录

以为易则可也

本义诸卦刚柔之体皆以乾坤合徳而成故曰乾坤易之门撰犹事也

朱氏附録乾坤易之门不是乾坤外别有易只易便是乾坤乾坤便是易似两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个隂阳做底如阖户谓之坤辟户谓之干○问乾坤易之门门者是六十四卦皆由此出如两仪生四象只管生出故曰门邪为复是取阖辟之义曰只是取阖辟之义六十四卦只是这一个隂阳阖辟而成但看他下文云干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体便见得只是这两个○干阳物坤隂物隂阳形而下者乾坤形而上者○天地之撰撰是所为又曰撰即是说它做处

其称名也杂而不越于稽其其衰世之意邪

本义万物虽多无不出于隂阳之变故卦爻之义虽杂出而不差缪然非上古淳质之时思虑所及也故以为衰世之意盖指文王与纣之时也朱氏附録问其称名也杂而不越是指系辞而言是指卦名而言曰它后两三畨说名后又举九卦说看来只是谓卦名又曰系辞自此以后皆难晓○于稽其一本作于稽【音啓】其颡又一本于作乌不知如何但不过说稽考其事○其衰世之意邪伏羲画卦时这般事都已有了只是未曽经歴到文王时世变不好古来未曽有底事都有了它一一经歴这崎岖万变过来所以说出卦辞如箕子之明夷如入于左腹获明夷之心于出门庭此若不是经歴如何说得

夫易彰徃而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣

本义而微显恐当作微显而开而之而亦疑有误朱氏附録彰徃察来徃者如隂阳消长来者事之未来吉凶○问彰徃察来如神以知来知以藏徃相似徃是已定底如天地隂阳之变皆已见在这卦上了来谓方来之变亦皆在这上了曰是○微显阐幽便如显道神徳行徳行显然可见者道不可见者微显阐幽是将这道来事上看言个虽是麤底然皆出于道义之蕴微显所以阐幽阐幽所以微显只是一个物事又曰幽者不可见便就这显处说出来显者便就上面寻其不可见底敎人知得又曰将道理来事物上与人看就那事物上推出里面有这道理是微显阐幽

其称名也小其取也大其旨逺其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报【中丁仲反行下孟反】本义肆陈也贰疑也○此章多阙文疑字不可尽通后皆放此

右第六章

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎

本义夏商之末易道中微文王拘于羑里而系辞易道复兴

是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之脩也益徳之也困徳之辩也井徳之地也巽徳之制也

本义履礼也上天下泽定分不易必谨乎此然后其徳有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所当执持而不可失者也九卦皆反身脩徳以处忧患之事也而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且乆惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后巽顺于理以制事变也朱氏附録履徳之基只是要以践履为本谦徳之柄只是要谦退若处患难而矫亢自髙取祸必矣复徳之本如孟子所谓自反损是惩忿窒欲益是修徳益令广大困徳之辩困而通则可辩其是困而不通则可辩其非巽徳之制巽以行权巽只是低心下意要制事须是将心入那事里面去顺它道理方能制事方能行权若心麤只从事皮肤上绰过如此行权岂不错了巽伏也入也○问井徳之地曰井有本故泽及于物而井未尝动故曰居其所而迁如人有徳而后能施以及人然其徳性未尝动也井以辩义如人有徳其施而见于物自有斟酌裁度又曰徳之地是指不动底地头○问巽何以为徳之制曰巽为资斧巽多作断制之义盖巽字之义非顺字之所能尽顺而能入之谓巽盖一隂入在二阳之下是入细直彻到底如此方能断得杀若不是见得尽如何可以行权

履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐【易以豉反长丁丈反称尺证反】

程氏附録益长而不设谓固有此理而就上充长之设是撰造也撰造则为伪也

本义此如书之九徳履非强世然事皆至极谦以自卑而尊且光复阳微而不乱于羣隂恒处杂而常徳不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之冝而潜隐不露

朱氏附録履和而至履之为卦君臣上下各履其位而得其和者也和则疑于夷易而非极至之义然各得其所而不乱焉则是乃所以为至其下八卦之说其例皆然又曰履和而至者履出于人情之自然所以和者疑于不然而却至又曰履和而至以下皆是反说如谦本以自卑却尊而且光若秦人尊君卑臣则虽尊而不光惟谦则尊而又光○复小而辨于物者盖复卦是一阳方生于羣隂之下如幽暗中一防白是小而辨也又曰复虽一阳方生然而与众隂却不相乱如人之善端方萌虽小然而众恶却遏它不得○损先难而后易如子产为政郑人歌之曰孰杀子产吾其与之及三年后人复歌而祠之盖事之初在我亦有所勉强在人亦有所难堪乆之当事理顺人心这里方易便如利者义之和一般义是一个断制物事恰似不和久之事得其冝乃所以为和如万物到秋许多严凝肃杀之气似可畏然万物到这里若不得此气敛凝结许多生意又无所成就其难者乃所以为易也益长而不设长裕只是一事但充长自家物事教寛裕而已困穷而通此因困卦说泽无水困君子以致命遂志葢此是致命遂志之时所以困之曰险以说困而不失其所亨其惟君子乎盖处困而能说也困而寡怨是得其处困之道故无所怨于天无所尤于人若不得其道则有所怨尤矣井居其所而迁井是不动之物然其水郤流行出去利物井以辩义辩义谓安而能虑盖守得自家先定方能辩事之是非若自家心不定事到面前安能辩其义也巽称而隐巽是个卑巽底物事如兊见而巽伏也自是个隐伏底物事盖巽一隂在下二阳在上隂初生时已自称量得个道理了不待显而后见如事到面前自家便有一个道理处置它不待发露出来○系辞既说井以辩义又说井居其所而迁井是不可动防物事水却可随所汲而徃如道之正体却一定于此而随事制冝自莫不当○巽称而隐以行权观之则称字冝音去声为称物之义【向作称扬为说错了】又曰称而隐是巽顺得恰好防道理有隐而不能称量者有能称量而不能隐伏不露形迹者皆非巽之道也

履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辩义巽以行权【和行之行下孟反逺袁万反】程氏附録巽以行权义理所顺处所以行权

本义寡怨谓少所怨尤辩义谓安而能虑○此章三陈九卦以明处忧患之道

朱氏附録礼主卑下履也是那践履处所行若不由礼自是乖戾所以曰履以和行谦又更卑下所以节制乎礼又曰礼是自家恁地卑下谦是就应物而言○问井以辩义曰只是井居其所而迁大小多寡施之各当○问巽以行权恐是神道曰不须如此説巽只是柔顺低心下意防气象人至行权处不少巽顺如何行得○问巽有优游巽入之义权是仁精义熟于事能优游以入之意曰是又曰权是见得道理精熟后于物之精微委曲处无处不入所以説巽以行权巽风也犹风之动物无处不入但见其动而不见其形权之用亦犹是也又曰巽以行权兊见而巽伏权是隐然做底物事若显然地做却不成行权又曰巽是入细底意这説在九卦之后是这八卦事了方可以行权○三陈九卦初无它意观上面其有忧患一句便见得是圣人说处忧患之道圣人去这里偶然看得这几卦有这个道理所以就这个説去若论到防如睽蹇皆是忧祸患防事何故却不说圣人视易如云行水流初无定相不可确定它又曰圣人论处忧患偶然説此九卦尔天下道理只在圣人口头开口便是道理偶説此九卦意思自足若更添一卦也不妨更不説一卦也不妨只就此九卦中亦是尽有道理且易中尽有处忧患防卦非谓九卦之外皆非所以处忧患也后世拘于象数之学者以为九阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不通观圣人之经正不当如此

右第七章

易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适【逺万反上时掌反】本义逺犹忘也周流六虚谓隂阳流行于卦之六位

朱氏附録问易之所言无非天地自然之理人生日用之所不能须臾离者故曰不可逺曰是○易不可为典要易不是确定硬本子扬雄太却是可为典要它排定三百五十四賛当昼三百五十四賛当夜昼底吉夜防凶吉之中又自分轻重凶之中又自分轻重易郤不然有阳居阳爻而吉防又有凶防有隂居隂爻而吉防又有凶底有有应而吉防又有有应而凶防是不可为典要之书它这个是有许多变所以如此

其出入以度外内使知惧

本义此句未详疑有脱误

又明于忧患与故无有师保如临父母

本义虽无师保而常若父母临之戒惧之至朱氏附録问内外使知惧据文势合作使内外知惧始得曰是如此不知这两句是如何上下文意都不相属硬解也解得但不晓其意是说甚防○使知惧便是使人有戒惧之意易中説如此则吉如此则凶是也既知惧则虽无师保一似临父母相似常恁地戒惧

初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行【揆葵癸反】

本义方道也始由辞以度其理则见其有典常也然神而明之则存乎其人也

朱氏附録既有典常是一定了占得它这爻了吉凶自定这便是有典常○上文説不可为典要下文又説既有典常这都不可晓常犹言常理

右第八章

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也

本义质谓卦体卦必举其始终而后成体爻则唯其时物而已

其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终【易以防反】

本义此言初上二爻

若夫杂物撰徳辩是与非则非其中爻不备

本义此谓卦中四爻

朱氏附録问杂物撰徳云云曰这样处晓不得常疑有缺又先儒解此多以爲互体如屯卦震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多用之左中一处说占得观卦处亦举得分明看来此说亦不可废○问易中互体之说或以为杂物撰徳辩是与非则非其中爻不备此是说互体曰今人言互体皆以此为説但亦有取不得处如颐大过之是也王辅嗣又言纳甲飞伏尤更难理此等不必深泥○其初难知至非其中爻不备若觧也硬解了但都晓它意不得这下面却説一个噫字都不成文章不知是如何

噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其辞则思过半矣【要一遥反知音智】

本义统论一卦六爻之体

二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也

本义此以下论中爻同功谓皆隂位异位谓逺近不同四近君故多惧柔不利逺而二多誉者以其柔中也

三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪

本义三五同阳位而贵贱不同然以柔居之则危惟刚则能胜之

朱氏附録二与四同功三与五同功却好但不利逺者也难晓○问其要无咎其用柔中也近君则当柔和逺去则当有强毅刚正之象始得此二之所以不利然而居中所以无咎也曰是恁地説

右第九章

易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也

本义三画已具三才重之故六而以上二爻为天中二爻为人下二爻为地

道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉

本义道有变动谓卦之一体等谓逺近贵贱之差相杂谓刚柔之位相间不当谓爻不当位

朱氏附録道有变动不是指那隂阳老少之变是説卦中变动如乾卦中六画初潜二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻中自有等差或高或低或逺或近或贵或贱皆谓之等易中便可见如説逺近相取而悔吝生近而不相得则凶二与四同功而异位二多誉四多惧近也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也又曰列贵贱者存乎位皆是等也物者想见古人占卦必有个物事名为物而今亡矣这个物是别贵贱辨尊卑防物相杂故曰文如有君又有臣便是君臣之文是两物相对待在这里故有文若相离去不相干便不成文矣卦中有隂爻又有阳爻相间错则为文若有隂无阳有阳无隂如何得有文

右第十章

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【易者之易以防反】本义危惧故得平安慢易则必倾覆易之道也朱氏附録其辞危是有危惧之意故危惧者能使之安平慢易者能使之倾覆易之书于万物之理无所不具故曰百物不废其要无咎若作去声则是要约之义若作平声则是要其归之意又曰要去声是要恁地要平声是这里取里意思又曰其要只欲无咎

右第十一章

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻【行下孟反易以防反阻庄吕反】

本义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也是以其有忧患则健者如自高临下而知其险顺者如自下趣上而知其阻盖虽易而能知险则不陷于险矣旣简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也

朱氏附録问干是至健不息之物经歴艰险处多虽有险处皆不足为其病自然足以进之而无难否曰不然旧亦尝如此説觉得终是硬説易之书本意不如此正要人知险而不进不说是恃我至健至顺了凡有险阻只认冐进而无难如此大非圣人作易之意观上文云易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪止其要无咎此谓易之道也看它此语但是恐惧危险便不敢轻进之意干之道便是如此卦中皆然所以多説见险而能止如需卦之可见易之道正是要人知进退存亡之道若是冐险前进必陷于险是知进而不知退知存而不知亡岂干之道邪惟其至健而知险故止于险而不防于险也此是就人事上说险与阻不同险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进又曰自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故指干而言因登山而明险阻之义又曰干虽至健知得险了却不下去坤虽至顺知得阻了更不上去○此段专是以忧患之际而言且如健当忧患之际则知险之不可乗顺当忧患之际便知阻之不可越这都是当忧患之际处忧患之道当如此因忧患方生知险知阻若只就健顺上看便不相似如上下文说危者使平易者使倾能说诸心能研诸虑皆因忧患説大要乾坤只是循理而已它若知得前有险之不可乘而不去则不防于险知得前有阻之不可冐而不去则不困于阻若人不循理以私意行乎其间其过乎刚者虽知险之不可乗却硬要乗则陷于险矣虽知阻之不可越却硬要越则困于阻矣只是顺理便无事又问在人固是如此以天地言之则如何曰在天地自是无险阻这只是大纲説个乾坤底意思是如此又云顺自是畏谨冝其不越夫阻夫健却疑其不畏险然却知险而不去盖它当忧患之际故也又问简易曰若长是易时更有甚麽险它便不知险矣若长是简时更有甚麽阻它便不知阻矣只是当忧患之际方见得

能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【说音悦】

本义侯之二字衍说诸心者心与理防干之事也研诸虑者理因虑审坤之事也说诸心故有以定吉凶研诸虑故有以成亹亹

朱氏附録能说诸心是凡事见得通透了自然欢恱既说诸心是理防得了于事上更审一审便是研诸虑研是去研磨它○能说诸心干也能研诸虑坤也説诸心有自然防意思故属阳研诸虑有作为意思故属隂定吉凶干也成亹亹坤也事之未定者属乎阳定吉凶所以为干事之已为者属乎隂成亹亹所以为坤大抵言语两端处皆有隂阳如开物成务开物是阳成务是隂如致知力行致知是阳力行是隂周子之书屡发此意推之可见又曰定吉凶是阳成亹亹是隂且以做事言之吉凶未定时人自意思懒散不肯做去吉凶定了它自勉勉做将去所以属隂大率轻清属阳重浊属隂成亹亹是做将去渉于事为故属隂○定天下之吉凶是剖判得这事成天下之亹亹是做得事业

是故变化云为吉事有祥象事知噐占事知来

本义变化云为故象事可以知噐吉事有祥故占事可以知来

朱氏附录问变化云为吉事有祥象事知器占事知来曰上两句是说理如此下两句是人就理上知得在隂阳则为变化在人事则为云为吉事自有祥兆惟其理如此故于变化云为则象之而知已有之器于吉事有祥则占之而知未然之事也又问器字则凡见于有形之实事者皆为器曰易中器字是恁地説○问易书之中有许多变化云为又吉事皆有休祥之应所以象事者于此而知器占事者于此而知来曰是○问变化云为主于人而言否曰变化者隂阳之所为云为者人事之所作○变化云为是明吉事有祥是幽象事知器是人事占事知来是筮象事知器是人做这事去占事知来是它方有个祯祥便占得它如中庸言必有祯祥见乎蓍之吉事有祥凶事亦有

天地设位圣人成能人谋谋百姓与能【与音预】

程氏附録天地设位圣人成能且行乎天地之中所以为三才天地本一物也地亦天也只是人为天地心是心之动则分了天为上地为下兼三才而两之故六也

本义天地设位而圣人作易以成其功于是人谋谋虽百姓之愚皆得以与其能

朱氏附録天地设位四句説天人合处天地设位使圣人成其功能人谋谋百姓亦可以与能成能与与能虽大小不同亦是小小防造化之功用然百姓与能却须因蓍而方知得人谋谋如谋及乃心庻人卜筮相似○百姓与能它无知因卜筮便防做得事便是与能

八卦以象告爻以情言刚柔杂居而吉凶可见矣

本义象谓卦画爻谓卦爻辞

朱氏附録八卦以象告以后说得丛杂不知如何

变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝【恶乌路反】

程氏附録易爻应则有时而应又逺近相取而悔吝生

本义不相得谓相恶也凶害悔吝皆由此生

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

本义卦爻之辞亦犹是也

朱氏附録问八卦以象告止失其守者其辞屈窃疑自吉凶可见矣而上只是緫说易书所载如此自变动以利言而下则专就人占时上説不知如何曰然又问易之情近而不相得则凶或害之悔且吝是如何曰此疑是指占法而言想古人占法更多今不见得则安能为害惟切近而不相得则凶害便能相及如一个凶人在五湖四海之外安能害自家若与人为邻近则有害矣又问云如此人占火珠林课底若是凶爻动与世不相干则不能为凶惟是克世应世则能为害否先生曰恐是这样意思○中心疑者其辞枝中心疑故不敢説杀其辞枝者如本之有枝开两岐云

右第十二章

周易传义附録卷十一

<经部,易类,周易传义附录>

钦定四库全书

周易传义附録卷十二　　　宋　董楷　撰

说卦

昔者圣人之作易也幽賛于神明而生蓍【蓍音尸】

程氏附録幽賛于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦

本义幽賛神明犹言賛化育防传曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎

朱氏附録能賛化育和气充塞所以生出这物○生蓍便是大衍之数五十如何恰限生出百茎物事教人做筮用到那参天两地方是取数处○或曰生蓍本义引防传蓍生满百茎为证某谓生字似只当与下面立卦立字生爻生字同例看所谓生蓍者犹言立蓍而用之耳曰卦爻是人所画蓍是天地所生不可作一例説兼以立蓍而用之为生蓍亦不成文理

参天两地而倚数【参七南反倚于绮反】

本义天圆地方圆者一而围三三各一竒故参天而为三方者一而围四四合二偶故两地而为二数皆此而起故揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三偶则三二而六两二一三则为七两三一二则为八

朱氏附録参天两地而数此在揲蓍上说参者元是个三数底物事自家从而参之两者元是个两数防物事自家从而两之虽然却只是説得个参两未见得成何数倚数云者似把几件物事挨放这里如已有三数更把个三数在这边成六又把个三数在此成九两亦如之○问参天两地旧説以为五生数中天三地两不知其说如何曰此只是三天二地不见参两之意参天者参之以三两地者两之以二也以方圆而言则七八九六之数都自此而起问以方圆而言参两如天之圆径一则以围三而参之地之方径一则以围四而两之否曰然○参天两地而数一个天参之为三一个地两之为二三三为九三二为六两其二一其三为七两其三一其二为八二老为隂阳二少为刚柔【参不是三之数是无徃参焉之参】○数是靠在那里且如先得个三又得个三只成六更得个三方成九若得个二却成八恁地得数出来有人説参作三谓一三五两谓二四一三五固是天数二四固是地数然而这却是积数不是数○问参天两地而数曰天圆得数之三地方得数之四一画中有三画参之则为九此天数也阳道常饶隂道常乏地之数不能为三止于两而已三而两之为六故六为坤○一个天参之则三一个地两之则二数便从此起此与大衍之数五十各自说一个道理不须合来看然要合也合得一个三一个二成五衍之则成十便是五十

观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命

程氏附録和顺于道徳而理于义者体用也又曰和顺于道徳而理于义义即是天道也易言理于义一也求是即为理义言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘理于义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同穷理之理凡观书不可以相而泥其义不尔则字相梗当观其文上下如充实之美与诗之言美轻重不同○所务于穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多后自然见去○穷理尽性矣曰以至于命则全无着力处如成于乐乐则生矣之意同又曰穷理尽性以至于命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若实穷得理即性命亦可了又曰如言穷理以至于命以序言之不得不然其实只是穷理便能尽性至命也又曰穷理尽性至命一事也才穷理便尽性尽性便至命因指曰此木可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已又曰理也性也命也三者未尝有异穷理则尽性尽性则知天命矣天命犹天道也以其用而言之则谓之命命者造化之谓也○二程解穷理尽性以至于命只穷理便是至于命子厚谓亦是失于太快此义尽有次序须是穷理便能尽得已之性则推又尽人之性既尽得人之性须是并万物之性一齐尽得如此然后至于天道也其间煞有事岂有当下理防了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至于命尽有近逺岂可以知便谓之至也○理则须穷性则须尽命则不可言穷与尽只是至于命也横渠昔常譬命是源穷理与尽性如穿渠引源然则渠与源是两物后来此议必改来