周易参义

其车之茀则无以障蔽而不可行矣然隂性柔顺若枉道以狥于上则非也唯守其中正而不爲随逐则时久而变道自行矣

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用

离爲甲胄爲戈兵而以九居三又过于刚者故爲髙宗伐鬼方之象鬼方逺国也既济之时中国安泰则人君之所事者唯在于治四塞通异域而已昔商髙宗之中兴亦既济之时意其尝伐鬼方之国故爻以爲言也三年克之言久而力惫也小人勿用言不可以小人用事也人君恃其强盛而勤于逺略非义举矣而又劳民之久委任小人岂不甚矣乎为是事而得是占亦可以戒矣

六四繻有衣袽终日戒【繻当作濡】

四坎体故取漏舟之象夫既济之时治安之久苟怠而不戒则罅漏必生四以柔居柔故能终日戒惧而豫备不虞如坐漏舟之中而能用弊败之衣以塞其罅漏如四者又安有覆溺之患哉

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福

时之既济所当戒者盈满也故杀牛盛祭也而反不蒙福以时之旣过而满招损也禴祭薄物也而乃实受其福以时之方来而谦受益也自人言之东邻杀牛其妹邦之商纣乎西邻禴祭其岐丰之文王乎纣当时之既济虽使其谦损如文王犹惧其福之或艾也而况有贯盈之罪哉酒诰曰越殷国灭无罹弗惟德馨香祀登闻于天杀牛之不如禴祀岂非以其德馨之不足乎

上六濡其首厉

旣济之极以隂居上在于险体而溺于淫乐如狐之渉而濡其首安得而不危乎

【坎下离上】

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

卦之为未济者以水火不相交而六爻皆失正也然虽未济而有亨之道惟遇其时而得其人则可以亨矣卦之六五有柔中之德而下应九二爲刚中之才上以文明而知人下以出险为已任则其未济者安有不济哉小狐汔济者勇于济也狐之老者多疑而善听则不轻渉以陷于险若小狐之勇于济者不度其时不量其才故至于濡尾而无所利矣以人言之则必有老成之德然后可以济天下之难若少年不经事者则昧于时势进锐退速其身且不保矣而何以济天下乎

初六濡其尾吝

彖辞言小狐汔济者初六是也濡尾之吝其能免乎

九二曳其轮贞吉

九二应文明之君当济险之任而能安重审愼不轻犯险如人之欲行而倒曳其轮必需时而后进则得其正而吉矣盖未济者时未可以济也九二以刚居柔易以知险乃识时之俊杰此其所以终吉也彼小狐之濡尾者岂知此邪

六三未济征凶利渉大川

以隂柔而不中正当未济之时有征行之志乃凶道也但渉川出险以免其身之难则为利耳此爻之占盖可以免难而不可以有为也

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国

未济九四即既济九三之反故皆以鬼方言之然既济九三之伐乃既济之时其兵贪兵也故三年则惫而又有用小人之戒未济九四之伐乃未济之时其兵义兵也故三年则有赏而其事得贞则为吉盖其得失旣殊而吉凶亦异矣

六五贞吉无悔君子之光有孚吉

五当未济之时而有险在下不可不愼也故戒之以贞则吉而无悔然为文明之主故有君子之光而其中德之盛可知也德既光矣则又必有孚然后可以济若无其孚诚则在下之贤臣不免于解体矣又安能济乎六能有其光而又有其孚其自明而诚之谓欤

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是

上九以无位之爻当未济之时唯信于自乐可也若信于有为不可也故有孚于饮酒则为乐天知命而可以无咎若如狐之汔济而濡其首则其自信者失其当然矣盖济天下者必刚中之才而爲君所任然后可济也若上九者体刚用柔不在其位而欲轻身以犯难于出处之道岂爲得乎

周易参义卷二

<经部,易类,周易参义>

钦定四库全书

周易参义卷三

元　梁寅　撰

彖上传

大哉乾元万物资始乃统天

干之彖辞曰元亨利贞言占者当得大通而利于正耳而夫子之乃析元亨利贞为天之四徳又别一义也干者天之道也故专以天道明之大哉乾元者首赞美乾元之大也其曰始物者以乾元对坤元而言之所谓干主始物者是也其曰统天者以乾元对亨利贞而言之所谓元为四徳之首而贯乎其始终者是也乾元之所以大以其能始物而又能统天尔大抵易之论造化者或以二气言或以一气言以二气言之则干阳之动为万物之父坤隂之静为万物之母故以干为始物也以一气言之则四时之循环实一元之无间而阳之大也得以兼乎隂之小故又以干为统天也然二气之分亦一气之有动静耳非判然而为二也程子曰四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者元之始物犹偏言之仁也元之统天犹专言之仁也此一节释干之元也

云行雨施品物流形

云行雨施犹所谓神气风霆也品物流形犹所谓庶物露生也方其气之运也腾而为云散而为雨有以见流行之妙及其形之成也飞潜动植林林职职有以见赋予之均于是之时岂非造化亨嘉之防欤此一节释干之亨也

大明终始六位时成时乘六龙以御天

乾道之终始即所谓统天者也而大明之者圣人明之也圣人之于乾道于何而明之邪曰以易而明之也自作易言之则观诸天道以画六爻自用易言之则观之六爻而见天道故圣人大明天道之终始者以卦之六位各以时成也六位时成者以六位之成因天之时也初九与九二之半即元也九二之半与九三即亨也九四与九五之半即利也九五之半与上九即贞也圣人明乎此而其心与天合矣故能乘此六阳以行天道焉龙者阳之象而天者其理也圣人之合天亦合其理而已故观潜见飞跃之象而得隠显进退之宜则动不违天而天在于我是以人而当天也其取象于龙则其随时而不测者固可以见而又言时乘以御天焉是尤有以见其进退迟速之在我也圣人之体干者葢如此此一节释圣人之元亨也

乾道变化各正性命保合太和乃利贞

变化者隂变为阳阳化为隂也而此曰乾道变化则二气之分实一气之运而阳得以兼隂于是见矣物所受为性天所赋为命性之与命固有分矣然孔子之本意则但以性命为一而自物之所受言之也保合大和言物之保合其生理也朱子以为冲和之气者以其理与气合也乃利贞言保合其性乃为利贞也若不能保合则非利贞矣此一节释干之利贞也

首出庶物万国咸寜

圣人之治天下体干之道也故彖传既言乾道而又归之于圣人首出庶物者兼位与徳言之也盖有圣人之位则必有圣人之徳其位与徳皆超然于亿兆之上则万国之咸寜有不期而自然者矣此一节释圣人之利贞也

至哉坤元万物资生乃顺承天

坤元之所以为至者以其能生物而顺以承天也至之为义不若大之义矣盖大者尊之之辞至者亲之之辞所谓尊天而亲地也干资始坤资生者干主始物而坤作成之也干统天坤承天者阳得其全而隂得其半也此一节言坤之元也

坤厚载物徳合无疆含光大品物咸亨

坤厚载物则资生之功见矣徳合无疆则承天之道尽矣然其厚而能载者即其合天之徳也含者坤徳之本体光大者坤徳之发见品物咸亨者坤徳之效騐此一节释坤之亨也

牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行

坤本顺也而亦未尝不健以牝马为地类见其本顺也牝马而行地无疆见其虽顺而能健也若然则柔顺而利贞者固坤之徳也而岂非君子之所行乎其曰贞者即刚健之意也此一节释坤之利贞也

先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆

隂先于阳则迷而失道处阳之后则顺而得常以见隂必从阳而顺承天施也西南得朋乃与类行后顺而得常也东北丧朋乃终有庆先迷则失道也东北虽丧朋然反之西南则终有庆干主其始而坤主其成是终有庆也

安贞之吉应地无疆

隂之性常躁其所以躁者以其欲先动而不能也若能从阳以动而安其柔顺之贞乃吉之道也人能如是可以应坤之无疆矣

屯刚柔始交而难生

卦之所以为屯以震之刚柔始交而坎之难生也始交谓一索而得男也难生谓一阳陷于二隂也刚柔始交而即遇难生乃万物受隂阳之气当发生之初而郁结于下未能通畅此所以为屯也

动乎险中大亨贞

震之徳为动能动则可以大亨坎之徳为险遇险则宜于贞固故云大亨贞彖辞曰元亨利贞而传不言利者乃用文王本意以释经非复论四徳也

雷雨之动满盈天造草昧宜建矦而不寜

此释利建矦之意也震雷坎雨之交作而郁塞乎两间天下未定之象也当是之时天运方艰而杂乱冥晦为大君者岂能独立哉所宜建置诸矦以为辅助而后可以济屯也然矦固建矣又当忧勤惕厉不遑寜处然后可不然则虽众建诸矦而君道不立天下固无由而治也

蒙山下有险险而止蒙

山之象暗蔚水之象深险而水在于山下比蒙之地也险在内则其心不平止在外则其行未达此又蒙之意也卦有此二义故其名为蒙

蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也

蒙之能亨者以亨行而又时中也以亨行者以可亨之道行之也时中者发之当其可而得其时之中也九二当发蒙之任者以亨行而时中非九二乎志应也初筮告也渎则不告也蒙以养正也其皆亨行而时中欤夫二虽不求五而五自求二此二五之志相应也天下之理有感而后有应二有可行之道故足以感乎五而五应之五以诚求于二故又足以感乎二而二应之为二者守正以感乎五可也若不待其应而往求之则非也初筮告者以问者诚一则在所当告也然二之能告而有节者以其刚而得中也再三烦数而不诚一则彼之问者固渎而我之告者亦渎矣若此者所不当告也不当告而反告之则不足以发蒙而适以渎蒙矣渎防慢也谓言之不行而徒为防慢也蒙以养正为圣功者言当其蒙昧之时必先养之以正养之以正而至于开明则可以有作圣之功也作圣之功谓可入于圣也此一句释利贞之义

需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣

时当需待者以险难之在前也以刚健而遇险则虽健而不陷矣夫以干健之性宜其冒险而进也而乃能知险而不陷焉此其所以为健之至欤若乃妄行而陷于险则反不足以为健而不免于困穷矣曰其义不困穷者言处之有道故自不至于困穷也

需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

孚光亨贞吉五字为五义而以孚与贞为重九五坎体中实为有孚之象以阳刚中正居尊位则得正之象故言有孚光亨贞吉者以其居天位而正且中也中则为有孚故光明而亨通正则为得贞故无往而不吉其曰往有功者言有孚而得正则往必有功无险之不济矣坎水为险上文言不陷于险者专以干三阳言之此曰利渉者亦当兼指三阳而言也曰有孚曰得正曰刚健皆利渉之道也

讼上刚下险险而健讼

上刚而下险以两人言之也内险而外健以一人言之也

讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也

讼之所以吉者以其有孚而窒塞能惧而得中也九五中实有孚也上无应与窒塞也坎为加忧能惧也刚来居二得中也然是四者又以中为本若处得其中则三者皆得不得其中则皆失矣此彖传所以独言刚来而得中也其曰刚来者谓讼本自遯而变为三来居二也终凶指上九言也大人指九五言也九五以中正居尊位故讼者之利见所以尚其中正也如虞芮之质成于文王可谓尚中正矣不利涉大川而入于渊者言以刚健而履坎陷是自取不测之祸也需之干不陷于险得干之道矣讼之干自陷于险则失其道者也圣人之戒深矣

师众也贞正也能以众正可以王矣

师贞者行师之道利于得正也师而不正则出不以律不能胜也虽能胜亦幸而已非所谓正也若能以其众正则得用师之道可以王天下矣夫王者之师先自正而后正人也能以众正者自正也可以王者正人也

刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣

九二以刚中之才而六五志应之虽行于险而能以顺动此所谓文人者也凡用兵者或将非其人或君不专任皆难以成功矣故必曰刚中而应然兵凶器战危事若无名而妄动其可乎故又必曰行险而顺用兵而如是则虽劳毒其民而其民亦从之以其义动故也昔周公东征有破斧之患宣王北伐违兴师之时其民之劳亦甚矣然未尝有怨者亦以其事之顺而不容已也为君将者每如是其吉而无咎亦冝矣吉者必克也无咎者合义也

比吉也比辅也下顺从也

比吉也言比有吉之道也比辅也言比之为义则辅也下顺从即比辅之意

原筮元永贞无咎以刚中也不寜方来上下应也后夫凶其道穷也

夫再筮以审其徳而无咎者以九五刚而得中也阳居尊位元也居中无悔永也以正比下贞也元永贞三徳刚中足以尽之矣九五比于五隂而五隂亦比五此上下之志相应也上谓九五也下谓五隂也小畜大有言上下应之又与此异矣后夫凶者下四隂皆比于五而上六独居后有后夫之象其道穷者明非时之塞也圣明在上而己独不比之乃自取困穷之道耳

小畜柔得位而上下应之曰小畜

四以隂居隂为得其位而上下五阳无不应之故谓之小畜

健而巽刚中而志行乃亨

卦内健而外巽二五皆刚中而其志行此所以亨也不言故亨而言乃亨者乃缓辞也阳为隂所畜其致亨甚难也若小失其道则不能亨矣卦以隂畜阳为名而论亨之道则不主于隂者此圣人抑隂之意也然阳为隂所畜矣而犹可亨者何也盖阳大隂小阳众隂寡以小畜大以寡畜众此阳之志所以得行而隂不能制也然非其健巽而刚中亦岂能亨乎人之当此时者又必有可行之道然后足以致亨也

密云不雨尚往也自我西郊施未行也

此又以四而言也主阳言之则阳为君子隂为小人主隂言之则凡柔者皆是非独小人之谓矣密云之不雨而尚往者言一隂不能畜五阳而阳气犹上进也阳气之上进以云之兴者自我西郊之隂方而其施未行也前既言志行而又言施未行者何也盖志行者主二五而言谓阳志得行而亨也施未行者主六四而言谓未能畜阳而成雨也

履柔履刚也　说而应乎干是以履虎尾不咥人亨以兊之和说应干之刚健是下顺乎上隂承乎阳理之正也故虽履虎尾而不见咥其亨宜矣履也者礼也大传曰知崇礼卑夫谦恭巽顺礼之本也人之所履者能极乎恭顺则虽遇刚暴之人患可免矣而况其不刚暴者乎干体刚健非专为暴者而象之以虎所以极言和说之无患也然如兊之所履亦顺其正理而己固非邪媚以免祸者也如人臣之事暴君贤者之遇恶人皆履虎尾者也君子于此岂有他道乎亦尽其礼而已矣

刚中正履帝位而不疚光明也

此又以九五推言亨道也和说以事上者下之所以亨也刚中以临下者上之所以亨也人君以刚中正履帝位则不至于疚矣此其所以光明也光明者徳盛而辉光也徳而如是乃天徳矣其言不疚而必曰刚中正何也盖刚健者固君道之所贵也然一于刚健则非中正而反为病矣故必刚而中正然后为不疚见君道尤以中正为贵也

泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也

此言小往大来之义也前一节则以上下为往来上尊而下卑也后一节则以内外为往来内先而外后也以上下言之则天地之气一上一下而君臣上下之交有似焉以内外言之则隂阳健顺一内一外而君子小人之辨有似焉是故天本上也而其气下降地本下也而其气上腾君本上也而礼下其臣臣本下也而上事其君此君臣与天地同一往来之义也凡阳为健者常为先为始故处内隂而顺者常为后为终故处外为君子者善而正故处内为小人者恶而邪故处外此君子小人与隂阳健顺同一往来之义也圣人以卦体而明卦辞其义尽矣

否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也同人柔得位得中而应乎干曰同人

同人由六二而取义故主二而言之五以阳居阳二以隂居隂是二之位应于五也五刚而中正二柔而中正是二之徳应于五也五为上干之中则二之得位得中者乃上应于干也卦之为同人者以此也

同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志

同人于野而利涉大川皆干之所行也干之徳公而无私故可以致同人之亨干之才刚而有断故可以济天下之险然刚而有断非公而无私者不能也其同人也利涉也又必得正然后可以离之文明而烛理以干之刚健而胜私二以中正而应于五五以中正而应于二此皆所谓正也其正如是唯君子能之故以为君子之正君子能通天下之志者以其至公也至正也夫天下之心虽殊而天下之理则一常人之心昧于理而局于私故无以尽大同之道君子则明理而无私也故能知千万人之心犹吾之一心而又能推吾之一心以为千万人之心此所谓通天下之志也通天下之志而尽大同之道则其曰君子者虽谓之圣人可也谓之天徳可也

大有柔得尊位大中而上下应之曰大有

卦之所以为大有者以六五居尊得中而获上下之应也夫柔而居尊则能以贵而下贱柔而用中则能舍己以从人若此者皆得众之道也

其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨

卦之徳刚健而文明六五应乎天而时行此所以元亨也夫大有者所有之大也然既有以致其大则必有以保其大六五以柔尊处得中道固有以致其大矣然使其不能刚健则过柔而失其尊不能文明则闇昧而失其中不能应天而时行则上下亦莫有应之者矣如是则虽欲元亨不可得也而何以保其大乎

谦亨天道下济而光明地道卑而上行

谦之所以亨者以其能自卑下也观之天地之道则天之气下交于地故能发育万物而其道光明地之势本自卑下故能顺承天施而其气上行天之下交地之处卑此其谦也天道光明地道上行此其亨也天地之亨犹必以谦也而况于人乎其以天地言谦亨者艮阳卦居下天道下际之象也坤隂卦居上地道上行之象也

天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也此释君子有终之义而先论谦之常理也天下之道其谦者必盈盈者必损一损一益皆自然之理也以天道言则盈盛者亏退谦虚者加益故日往则月来寒往则暑来以地道言则盈满者倾变卑下者流聚故或髙岸为谷或深谷为陵言乎鬼神则盈满者祸之谦损者佑之故作善降之百祥作不善降之百殃言乎人道则疾恶于盈满好与于谦巽故志自满则九族离徳日新则万邦懐凡此者皆自然之常理故圣人详言之所以戒盈而劝谦也为君子者思有终之道而安处乎谦巽则其居尊也益至于光显其居卑也亦不得而逾之君子之所以有终者其不以此哉大传曰徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也夫谓之存其位则信乎其有终矣

豫刚应而志行顺以动豫

豫之为卦以四之一阳为羣隂所应而其志得行又其徳内顺而外动有顺理而动之意此卦所以名豫也夫豫者和乐之义也为人上者或违众志而独行逆天理而妄动则人心之不乐亦甚矣其何以合豫之道哉

豫顺以动故天地如之而况建矦行师乎

豫之为道顺动而己天地之化且必顺而动也而况于建矦行师乎以天地言者震阳坤隂天地之象也

天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉

又极言天地圣人之顺动而赞其道之大也天地之运以顺而动此天地之所以为豫也故日月之度不过差四时之行不愆忒而岁功以成矣圣人之事以顺而动此圣人之所以为豫也故重刑轻罚无不清简天下之民无不心服而教化以洽矣夫顺以动者所以尽乎豫之道而己而其气化之不忒治功之大成则皆其自然之应也既论顺动之道矣然其言有尽而意无穷也故又赞之曰豫之时义大矣哉君子当乎豫之时则必尽乎豫之义是豫之时与义皆甚大也豫之义者即豫之道也

随刚来而下柔动而说随

以刚下柔己能随物也此动彼说物随于己也

大亨贞无咎而天下随时

圣人举事合时措之宜而天下皆随之是天下随圣人之时也言天下随圣人之时则圣人随天下之时可知矣

随时之义大矣哉

夫随于时者必随于义随时而不随义则其随时者因循苟且之为也非圣人之随时也圣人之随时唯义之与比如义当揖逊则揖逊者时也义当征伐则征伐者时也言随时之义而赞之曰大矣哉以见时之当其义者为难也能是道者其时中之君子乎其通变之圣人乎

蛊刚上而柔下巽而止蛊

艮上巽下而上下不交下卑巽而上苟止此所以为蛊也二者乃致蛊之由非治蛊之道也

蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

此言蛊极则必治而治蛊必有道也蛊元亨者蛊之既治也不先言治蛊之道而乃先言其效者以明乱之可治也利涉大川方治蛊之时也故谓之往有事先甲三日后甲三日即所谓有事也先甲三日先于事之始而究其所以然也后甲三日则后于事之终而虑其将然也以终则有始为天行者言治蛊者所以顺天之道也天之道有始必有终既终复有始圣人知天道之如是故其所以虑事者既原之于其始而又要之于其终其用心如此此其所以元亨也

临刚浸而长　说而顺刚中而应　大亨以正天之道也

为卦内说而外顺九二刚中而上应六五唯其如此是以大亨而得正也大亨而得正乃可以合乎天道也以人言之凡所临者莫不贵于和说而恭顺然和说而非刚中则为邪媚恭顺而非正应则为苟合故能说而顺者又必刚中而应然后可大亨而正也且常人之情惟其有欲也故不能同乎天若能和顺而刚正则一于理而无欲矣其不谓之天徳乎

至于八月有凶消不久也

【阙】

大观在上顺而巽中正以观天下　观盥而不荐有孚颙若下观而化也　观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣

此极言观道之自然也卦辞但言圣人之为观而此以天道言之者盖圣化自然之妙非天道不足以为喻也卦辞本言圣诚之化而此又言神道者盖诚者言其所存神者言其妙用惟其诚之极是以神之至也合彖传而论之其意若曰圣人之大观在上者以其有顺巽中正之徳也然其徳如此曷尝有一毫之私乎亦至诚而己矣故其曰观盥而不荐有孚颙若者言圣人能积其诚敬则天下之民得之于观感而自化初未尝以智力之私为之也圣人之道亦如天而已观天道之至神而四时自不忒圣人以神道设教而天下亦自服是果有待于智力之私邪盖徳而非诚则事多虚假而不足以为徳诚而非神则所谓诚者亦防乎息矣故诚者徳之实也神者诚之着也圣人之大观与造化同其大其以此欤