周易参义

一毫之私乎亦至诚而己矣故其曰观盥而不荐有孚颙若者言圣人能积其诚敬则天下之民得之于观感而自化初未尝以智力之私为之也圣人之道亦如天而已观天道之至神而四时自不忒圣人以神道设教而天下亦自服是果有待于智力之私邪盖徳而非诚则事多虚假而不足以为徳诚而非神则所谓诚者亦防乎息矣故诚者徳之实也神者诚之着也圣人之大观与造化同其大其以此欤

颐中有物曰噬嗑　噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

刚柔分以下皆噬而嗑之之道也刚柔分者卦三隂三阳如人之刚柔相济而不过也动而明者下动而上明如人之动而能察也雷电合而章者雷电相须如人之威照并行也柔得中上行者以卦变言之如人君以柔中之徳居尊位也六五以柔居尊虽不当位然合威与明而得中固能尽用狱之道也

贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也

谓之天文者其刚柔交错一往一来更相贲饰皆自然而成文如天之文也大传曰物相杂故曰文物相杂者刚柔交错之谓也

文明以止人文也

内离为文明外艮为止于其所文明而各得其分此人道有伦序之象也故谓之人文

观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

观者观之于卦也夫日月星辰之错列寒暑隂阳之代变此天之文也而卦之刚柔交错有似焉故圣人观之于卦以察四时之迁改则厯以治矣君臣上下之位序制度仪章之品节此人之文也而卦之文明以止有似焉故圣人观之于卦以革天下之风俗则化以成矣所谓参赞天地之化育经纶天下之大经其圣人用贲之道欤

剥剥也柔变刚也

柔变刚者以柔而易刚也

不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

不利有攸往而曰小人长者以小人道长则君子道消故不可有为也顺而止之谓之观象者盖君子知不可有为顺时而止乃观卦爻进退之象而法行之也君子尚消息盈虚谓之天行者盖天下之理此消则彼息此虚则彼盈乃天道之常也君子观象则知小人方盛君子必衰君子既衰亦必复盛其进退之随时无非天道也

复亨刚反　动而以顺行是以出入无疾朋来无咎卦之徳为动而顺是动而以顺行也未可动而动或动而不以顺皆不免于疾咎也若可动而动则动无不时以顺而行则行无不达故已之出入既无疾而朋类之来亦无咎此复之至善者也

反复其道七日来复天行也　利有攸往刚长也　复其见天地之心乎

此一句之义程朱备矣今惟引其文而释之程子曰一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也夫天地之心即所谓仁也天地无心而成化而必曰天地之心者盖天地以生物为心乃无心之心也天地之心亘古今无间也而以为必因复而后见则亦有不可见之时矣其不可见者非天地之心有时而无也盖自人之所见者言之也自人观之方至静之时则茫乎其无端寂乎其无朕天地之心何由而见哉及既动之后则阳徳之烜赫万物之畅茂其天地之心者又散漫而难见矣故欲见天地之心者唯在于方动之端也又曰复非天地心复则见天地心者盖复者阳之方动以气言之也天地之心者天地生物之仁以理言之也当阳之方动而生物之仁因是可见耳非谓复即天地之心也又曰圣人未尝复故未尝见其心者此以善恶之复言之也复有二义有动静之复有善恶之复以动静言则寂然不动感而遂通圣人之复犹天地之复也以善恶言则昔也昏迷而今则开悟乃常人之复耳岂谓圣人之如是哉朱子曰积隂之下一阳复生天地之心防于灭息而至此乃复可见其言防于灭息者天地之心非真有灭息也以其不可见而有似于灭息尔又曰在人则为静极而动恶极而善所为静极而动即圣人动静之复也恶极而善即常人昏迷之复也其引邵子之诗曰冬至子之半天心无改移者盖冬至在十一月之半而又在于夜半子时然夜半以前已属子时则夜半乃子时之半也数每从此始而略不差移此所以见天心也又曰一阳初动处万物未生时者此乃指欲动未动之间而言之即所谓子之半也又曰酒味方淡大音声正希者一阳初动而万物未生无声臭气味之可见如祭祀之明水其味至淡薄如清庙之朱其音甚希防此皆所以赞复之妙也故又结之曰此言如不信更请问庖牺

无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

卦由讼而变九自二来而居初是刚自外来也卦以内卦为主而内震又以初爻为主是刚自外来而为主于内也卦徳震动而干健卦体九五刚中而应六二阳刚为主动而能健刚中而应皆无妄之道也大亨而以正乃天命之当然也天命即天道也夫能大亨者以其正也其或非正则为有过误而不利于往矣故曰无妄之往何之矣言不宜妄往也其所以不宜往者盖以动不合天故天命不祐也又曰行矣哉言其必不可行也

大畜刚健笃实辉光日新其徳

内干刚健外艮笃实辉光人能如是则内外合徳而日新矣其蕴畜岂不大乎

刚上而尚贤能止健大正也

刚上谓上九以阳刚居尊位之上也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之此刚上而尚贤之义也又卦徳艮止而干健是以艮之止而止干之健也尊尚刚徳之贤止乎至健之道二者非大正则不能此大畜之所以利贞也

不家食吉养贤也

养贤者亦取尚贤之象自刚上而言则谓之尚贤所以尽其礼也自不家食而言则谓之养贤所以重其禄也尚贤者有尊崇之意养贤者有亲爱之心非六五之中顺安能若是哉

利涉大川应乎天也

应天亦主五言也五应于干之中爻是顺应乎天也以大畜之君臣相应以济斯世非顺天之时协天之道亦何由而成功乎

颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也

颐之贞吉言所养者正则吉也观其所养者观其所养之道观其自养者观其所以养身之术其字指所养之人观则自他人观之也观其养徳而以正则必有以成其徳养身而以正则不至于伤其生若此者皆吉之道也

天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉养之为道非徒养徳养身而己也故又推极而言之如天地之养物圣人之养人无适而非养之道而其所养者亦无适而非正也天地之大而万物生育于其中圣人之治天下而养贤才以及万民夫养育贤才使之治夫民是养贤者即所以养万民也天地圣人之所养者如此此颐之时所以为大也不曰时义时用而止言时民物之生与养以时为大也天地失其时则万物不遂圣人违其时则庶事不立养之得其道而又顺其时非天地圣人之功用乎

大过大者过也　栋桡本末弱也　刚过而中巽而说行利有攸往乃亨

当大过之时而能处之以刚中行之以顺说则时虽过盛而理不过差其有往而亨冝矣哉

大过之时大矣哉

处大过之时者其事为甚难也苟非有大过人之才亦安能救大过之弊乎

习坎重险也　水流而不盈行险而不失其信

此释有孚之义也水流而不盈者以其重坎故未盈也水流于坎险必既满而后复行所谓盈科而后进也今水流而不盈处险之中而能不妄行亦如人守其孚信而不至于滥溢故云行险而不失其信也

维心亨乃以刚中也行有尚往有功也

维心之亨者以其刚而处中也行则有尚者以其往而有功也譬之水焉其流而不盈时止则止也盈而后进时行则行也坎以能止为信以能行为功时止时行其君子处险之道欤

天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉

此又推言险之义也天惟其险故人不得升地惟其险故有山川与丘陵由此观之王公之有国者可不设险乎王公之设险如城郭沟池以为固是也故曰险之时用大矣哉言国家有用险之时而险之用甚大不可不谨也程子又有曰若尊卑之辨贵贱之分凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆体险之用此又推明传外之意也

离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下

离者附丽也观之日月必丽乎天然后有以运行而照临百谷草木必丽乎土然后有以发生而成遂以君臣言之亦必上下重明而皆丽于正道然后有以化天下而成文明之治焉二五皆离体乃君臣之重明也又皆处中正乃君臣皆丽乎正道也凡物之有形者则必有所丽如丽乎天丽乎土皆有形者也今言君臣不曰丽乎位乃曰丽乎正见君臣之合必皆附丽于正道若不丽于正虽有其位亦不能以治也彖言利贞而传以是明之其意精矣

柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也

卦之二五皆以柔而丽乎中正之道此其所以亨也二五既以中正而致亨则畜牝牛之吉可知矣牛之性本顺而又为牝牛则顺之至也丽于中正者非至顺之人安能之故如牝牛者乃所以丽乎中正也六五本非正而与二总言中正者以中为重而可以包乎正也

周易参义卷三

钦定四库全书

周易参义卷四

元　梁寅　撰

彖下传

咸感也

咸之义皆也而谓之感者两物对待则自然相感也

柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也

兑柔在上艮刚在下而交相感应又艮止为感之专兑说为应之至又艮以少男而下于兑之少女此三者皆交感之道也柔上刚下感应相与释亨也物必相感应然后能亨也止而说释利贞也艮止而非私媚则为感之正兑说而非勉强则为应之正又凡以止而说则其说不过皆得其正者也男下女释取女吉也男先于女而女顺从之乃倡随之常道故吉也

天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

论感通之义而又推极言之也观之天地则天气下降地气上腾而天地相感应二气交感而化生万物则天地又与万物相感应圣人犹天地也故能以一人之心感天下之心而天下之心又莫不应之者是则天下之和平由圣人有以感之也然情者性之动也天下之理动而后感感而后应则感之与应皆属乎动也故又曰观其所感而天地万物之情可见矣其不言圣人之情者葢圣人之情即天地之情万民之情即万物之情故但言天地万物而人之情者可以包之也

恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒震上巽下阳大隂小得其常分也雷震风发交助其势能常相与也内顺外动能顺理而动乃常行之道也一卦六爻刚柔皆相应乃隂阳相求之常也此四者皆理之常故卦名曰恒

恒亨无咎利贞乆于其道也天地之道恒久而不己也恒固可亨而无咎矣然必得其正然后为乆于其道若不得正则虽曰能乆而乆非其道矣世之人固有遂非自用而不变者然乆非其道亦何以亨而无咎哉观之天地其恒乆而不已者亦曰乆于其道尔天地之乆于其道则其正可知也

利有攸往终则有始也

凡事终必有始静必有动非终无以始非静无以动故必先乆于其道而后利有所往乆于其道终也静而常也利有攸往始也动而变也

日月得天而能乆照四时变化而能乆成圣人乆于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣此推言乆于其道之意也日月之丽天者以其常而得正故能乆照乎下土四时隂阳之变化者以其常而得正故能乆成乎万物圣人之体道者亦以其常而得正故天下化之而有以成其治观其恒乆于道者如此则天地之情可见矣而圣人之情又岂异乎哉

遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也　小利贞浸而长也

时虽当遯然五以阳刚当位而二与之应尚可随时消息故云与时行也小利贞者言尚可以小而正之所以然者以隂之浸长而尚未盛也

遯之时义大矣哉

处遯之时而合遯之义者在下位则身退而道亨为大臣则随时而匡救其或进或退各尽其道非时中而防于圣者不能也故赞之曰大矣哉言处之难也

大壮大者壮也刚以动故壮

隂小阳大而四阳过盛是大者壮也以刚而动者其所以壮也在人则为君子盛长之时而其所以盛长者以其动皆天徳也若其非徳而动则时虽大壮而其行非壮矣

大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

其曰大者正也言阳之大者以其正也能正且大则可以合乎造化矣故曰正大而天地之情可见矣言天地之所以大者亦不过乎正大也大壮之大以阳言而正大以理言大壮者大之名也正大者乃其所以大也以君子而比之小人则固为大矣然君子之所以大者以其心之正大也若其心不免于私邪而狭小则亦小人矣其何以得大之名乎

晋进也

晋有二义进也明也传独以进言盖能进则明盛可知矣

明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

卦上离下坤乃日出地上之象也坤为顺离为丽为明是以顺徳之臣而附于大明之君也卦自观而变六四之柔进而上行以至于五是以柔顺进而居君位也卦有此三者故为锡马三接之象夫有功之诸侯孰不欲承乎天宠者然使在上者非大明之君则屯膏吝赏安能有路车乘黄之锡予乎使在上者非柔顺之徳则刚愎少恩又安能有嘉宾式燕之礼意乎今以康民安国之侯而遇大明柔顺之君则其锡予之厚接见之勤固有非常情之所及矣

明入地中明夷　内文明而外柔顺以蒙大难文王以之

卦徳内文明外柔顺君子当明夷之时而能如是则虽近伤地而可无伤矣然非大徳之人不能也故曰文王以之文王有缉熈之敬非文明于内乎有天下三分之二而服事商非柔顺于外乎其羑里之拘囚也又岂非所谓蒙大难者乎其难虽大而卒以自免非幸而免也以其内文明而外柔顺耳

利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

明夷以上六为暗主则六五者近暗主之臣也箕子近于暗君者故六五爻辞言箕子之明夷而彖传亦以箕子之事释卦辞利艰贞而言晦其明者盖迫近暗君而易于见伤故不可以明自矜耀也箕子为纣近亲而见囚所谓内难也然纣既杀比干箕子知其不可谏而不复谏又佯狂以免其患而不与之同恶此非能正其志者乎盖晦其明者谓外晦而内明也必能正其志而后谓之晦其明若不能正其志则一于晦而无复明矣象传曰君子以莅众用晦而明亦此意也

家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也卦之九五居外而中正男正位乎外也六二居内而中正女正位乎内也然先言女正者顺卦辞而释之盖欲正家者必由内始也男女之各正则合天地之大义矣天阳位乎上地隂位乎下而男女之正位有似焉天地一男女也男女一天地也

家人有严君焉父母之谓也

严君者所尊严之君长也母本慈也而亦谓之严者盖不严则不足以正乎内也九五刚而中正有父之道六二柔而中正有母之道故特发其义

父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

卦画上居上为父初居下为子五三阳为夫四二隂为妇五居上之次为兄三居五之次为弟前以九五为父者以隂阳之正位言之也此以上九为父者以卦画之上下言之也父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣至于国之所以治天下之所以平则皆举此而措之非有异道也故曰正家而天下定矣

睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行　说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉以卦徳言则说而丽乎明也以卦变言则自离自中孚自家人皆柔进而上行也以卦体言则六五应九二是得中而应乎刚也然卦有此三者而止于小事吉何也盖睽乖之时天下之事有难为者必刚中之君任刚中之臣然后志同道合而有以回既乖之事势合既散之人心今六五虽得中而隂柔不正当睽之时君臣疑阻亦安能大有为乎

天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

天下之理有睽必有合故又推极言之以明睽之可合也睽之可合者以物理之本同也天髙地下其体睽矣而交感化生其事有不同乎男阳女隂其体睽矣而相说相求其志有不通乎生物万殊其体睽矣而真精妙合其事有不类乎盖睽者其体也合者其用也人能合其睽则有以尽其用矣故又赞之曰睽之时用大矣哉言处睽之时尽睽之用其事至大也

蹇难也险在前也见险而能止知矣哉

卦徳外险内止是险在于前而能止也见险而能止明于处险之道矣故赞之曰知矣哉

蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

曰往得中者盖坎中爻变则为坤而五居尊位为坤之主是往而得中也又卦自小过而变阳进而居五亦为往而得中也曰其道穷者西南平易则其道可亨东北险阻则其道自穷也曰往有功者济天下之险非圣贤不能而九五刚健中正有大人之徳故其往则必有功也往谓进而有为也曰当位贞吉以正邦者卦自二以上五爻皆当正位则是得其正而可吉故可以正其邦国也初六以隂居阳虽不当位然处于卑下亦隂之正也其赞之曰蹇之时用大矣哉盖当蹇之时而尽乎济蹇之道其用为至大也

解险以动动而免乎险解　解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也

曰往得众者西南坤方而平易人之处解者能安静不烦扰则众心之所归也又卦变自升而来三往居四入于坤体坤为众是亦得众也曰乃得中者九二刚而得中故能来复其所也曰往有功者言如九二之才若难之未解则可以进为而有功也

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

损损下益上其道上行

卦为损者以其损下卦之阳而益上卦之隂也以为其道上行者非谓得其道也盖当此之时上益则下损上得则下防其道但利于上而不利于下也

损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行损而有其孚信则元吉以下四者皆其效也有孚谓当损则必损不当损则不损是乃损过以就中非损下以益上者也二簋之用有时者言损益当随其时也夫损末而存本损文而存实固美意也然文饰未过而损之与损之至于过甚则质胜而野矣俭而不中于礼矣故曰二簋应有时言二簋之用亦应有其时不专以俭薄为美也天下之理刚者常过而柔常不及凡损过益不及者皆损刚以益柔也然时之当过则过亦未害时当不及则不及亦未害故损刚益柔者行之当有时也圣人之于事或损或益或盈或虚亦顺时而已顺时而损益所谓损而有孚也

益损上益下民说无疆自上下下其道大光

损上卦之阳益下卦之隂自上卦而下于下卦之下此所以为益也人君能损上以益下则民说之无穷矣又能自上而谦恭以下下其道岂不大显乎

利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行

曰中正有庆者卦之九五六二皆行中正君臣同徳以益天下则固其身之福庆而亦天下之福庆也曰木道乃行者震东方属木巽之象亦为木当涉川之时而获舟楫之用则利于涉而木之道行矣

益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

此极言益道之大也卦之徳内动外巽是动而巽顺于理也动而顺于理则其益日进于广大而无有疆限矣观天地之益万物则天道资始地道资生而其益之大无有方所此天地之动而巽也观圣人之益天下则当益而益顺时而行而其益之大同乎天地此圣人之动而巽也

夬决也刚决柔也健而说决而和

卦之徳内健而外说健决而说和此其所以能决也为君子者无其刚健固不可然徒刚而不和则善类不应人心不附亦安能决乎

扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

曰柔乘五刚者小人之罪莫大于以邪而陵正一柔而乘五刚此其罪之大者也为君子者以是声言之则善恶着明而人心说服矣曰其危乃光者盖必尽诚以呼其众危厉以戒其事然后可以去朝廷之闇浊而致公道之昭明也曰所尚乃穷者盖欲正人之罪必先于自治若不能自反则己且有瑕矣而何以治人乎是则尚徳义者其道固不穷而专尚威武者不免于穷也曰刚长乃终者言一变则为纯干也盖君子之进必无一人之不用然后事功成小人之退必无一人之不去然后患害息故当此之时五刚虽盛而犹必益进其朋类然后除恶之事终也若君子未尽用小人未尽去则正不胜邪而邪复倾正者有之矣又安得谓之善终其事乎

姤遇也柔遇刚也　勿用取女不可与长也

曰不可与长者言取如是之女则其淫姣悍戾将惟家之索矣其可与之长乆乎

天地相遇品物咸章也

以一隂而遇五阳不可言也故又别取义而言天地之遇焉一隂始生而与阳相遇固天地相遇之义又上干阳为天下巽隂为地亦天地相遇也天地相遇则二气交感而万物化生故言品物咸章也章明也言万物之生洪纎髙下莫不自形自色而粲然可见也

刚遇中正天下大行也

又言君臣之遇也卦之五二皆以阳爻而得中位是各以刚阳而遇乎中正也然五又遇乎二二又遇乎五君得刚中之臣臣遇中正之君此又君臣之交相遇也君臣之所遇与其交相遇者如此则其道可以大行于天下矣

姤之时义大矣哉

赞姤之时与义皆甚大也遇以其时而合于义则功化兴焉遇不以时而不合于义则乖戾生焉天地圣人之道无不然也以此推之相遇之道可不谨乎

萃聚也顺以说刚中而应故聚也

卦徳为能顺以说卦体九五刚中而二应之皆所以为萃也以人事言之能顺于义理而说服人心又处以刚中而得其应助则其所萃可知矣

王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也

王者之至于有庙所以致其孝享也致者极致之义祭必极其诚敬然后鬼神享之也利见大人而亨者以大徳之人能聚以正也盖聚必以正然后可亨聚不以正则人心之聚者违道干誉尔货财之聚者剥下奉上尔如是安得而亨乎用大牲吉利有攸往皆所以顺乎天命也夫天命者天理之当然而己时当交物以厚则厚为顺理而俭为不顺理时当进以有为则进为当理而不进为失其理谓之顺天命岂容私于其间哉亦尽其理而已矣

观其所聚而天地万物之情可见矣

当萃之时而尽萃之道皆天理也故观人之所萃则天地万物之情可见矣天地之发育气之萃也万物之化生形之萃也其所萃如是乃其情理之可见者也

柔以时升

坤本在于下者然巽既体卑而居下坤乃顺时而上升此柔以时升也又卦自解而变六三之柔上居于四亦柔以时升也