周易孔义集说

干干惕若即虞书危微意乃圣贤相传心法独于三爻发之者三四于三才为人位三居下卦之上尤为危地也其实潜见飞跃无往而非干惕

九四或跃在渊无咎　传或跃在渊进无咎也石徂徕曰爻云或跃无咎夫子谓必须进故加一进字以决其疑以进释跃字○张子处隂故曰在渊○本义跃者无所缘而絶于地特未飞耳渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下改革之际进退未定之时也○易山斋曰渊卑于田二言在田今反在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不能变在渊有可变之道也已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊○项平甫曰刘牧谓在渊为藏非也龙之得水犹人之得时也初九之藏乃在地下非在渊也○吴草庐曰在渊者谓将跃而犹在于渊盖言其将然故为未定之疑辞而称或○邱琼山曰九为阳阳动故曰跃四为隂隂虚故象渊○吴觐华曰四在外卦已是出为世用谓之潜已非可潜谓之飞尚未得飞所以跃而曰或正是两在不测之境渊者空洞静深可飞可跃不得而囿故必在渊

按四在三画之卦为地位故有渊象然得水故与潜异四有伏坎故为得水

九五飞龙在天利见大人　传飞龙在天大人造也郑康成曰五于三才为天道天者清明无形而龙在焉飞之象也○虞仲翔曰五体离离为飞五在天故飞龙在天○孔仲达曰言九五阳气盛至于天故云飞龙在天此自然之象犹若圣人有龙德飞腾而居天位为万物所瞻覩○程传进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也○本义刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人之位　造犹作也○吴草庐曰六画之卦五上为天五为上卦之人位故曰大人【按虞氏所云五体离者变象也】

上九亢龙有悔　象传亢龙有悔盈不可久也

苏子瞻曰夫处此者岂无无悔之道哉故言有者皆非必然者也○本义亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔○朱汉上曰上九变兑兑为毁折亢满之累也盈极则虚不可久也○焦弱侯曰上天际之极龙之居杳防而不能为雨者故曰亢○刘氏【濓】曰阳极盛而隂生龙既飞而思潜此自然之理故曰有悔○吴觐华曰时值其亢龙不能违圣人值其亢圣人不能违惟圣人善忧其悔时虽亢而不穷于亢○高忠宪曰此言时位非言圣人

用九见羣龙无首吉　象传用九天德不可为首也朱子曰用九用六当从欧公説为揲蓍变卦之凡例盖阳爻百九十二皆用九而不用七隂爻百九十二皆用六而不用八也特以乾坤二卦纯阳纯隂而居篇首故于此发之使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖刚而能柔吉之道也○林次厓曰干变之坤虽为坤之所为然本自刚来与本自坤者不同坤变之干虽为干之所为然本自柔来与本自干者不同故干无首之吉终不可同于牝马之贞坤永贞之利终不可同于干之元亨圣人不教人即所变之卦以考其占而别着自此至彼之象占者正以其有不可同者耳○谷拙侯曰一岁首春一月首朔似有首矣然春即腊之底朔即晦之极浑浑全全要之莫知所终引之乌有其始更无可为始也用九者全体天德循环不已圣人之御天者此也○安溪观彖干之六爻皆变则阳而隂矣如羣龙之身皆见而独不见其首此天道之所以藏诸用人事所以固其基凡刚柔动静屈伸进退理皆如之不可为首与不可为典要相似言天之为德浑然不见其端始也在天者隂阳则无始动静则无端在圣人则寂然不动感而遂通也○德济斋曰龙者承六爻而言也无首者循环为用也六位时成循环不定六虚之用用以虚也如当潜则潜非潜为首也当跃则跃非跃为首也六爻皆然圣人惟能运用天道各当其时无少止息则吉也六爻不言吉此独言吉者以其刚而能柔循环而无止息也

【坤下坤上】

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉　彖传至哉坤元万物资生乃顺承天

孔仲达曰至谓至极言地能生养至极与天同也天亦至极但包笼于地故干言大哉坤言至哉○吕蓝田曰干之体大矣坤之效干之法至干之大而后已故乾元曰大哉坤元曰至哉○本义始者气之始生者形之始顺承天施地之道也○潘去华曰隂之纯则顺之至顺之至者顺乎阳也○高忠宪曰坤之元即干之元坤透体皆干乾元在坤故曰坤元资生者生其所始也一元之气于是乎成形

坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨

孔仲达曰凡言无疆有二义广博长久含二句言亨也○程传以含光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹精也三无疆不同德合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也○游定夫曰其静也翕故曰含含谓无所不容谓无所不有其动也辟故曰光大光言无所不显大言无所不被四者坤元之德也德合无疆合乎天也

牝马地行地无疆柔顺利贞

干令升曰行天者莫如龙行地者莫如马○孔仲达曰释利贞也○程传坤干之对也四德同而贞体则异干以刚固为贞坤则柔顺而贞牝马柔顺而健行故曰牝马之贞行地无彊谓健也非健何以配干未有干行而坤止也其动也刚不害其为柔也　语录利字不聨牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德○郭白云曰干为马非坤也坤取牝马者欲合干德无疆故有取于马合干而非干故曰牝马○项平甫曰顺者坤之元行者坤之亨利者宜此而已贞者终此而已○郭兼山曰坤配干是以有元有亨有利独无刚德以终之故为牝马之贞而已○林次厓曰牝马地顺也行地无疆顺而健也故承之曰柔顺利贞言此即坤德之顺健云尔不敢自主承天施以生万物柔顺也承天生物直至有终利贞也

君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆

王辅嗣曰西南致养之地与坤同道者也故曰得朋东北反西南者也故曰丧朋隂之为物必离其党之于反而后获安贞吉○孔仲达曰丧朋象人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室○崔氏憬曰西南巽离兑皆隂与坤同类故曰得朋东北艮震干坎皆阳与坤非故曰丧朋得朋犹迷于失道丧朋乃顺而得常安于承天之正故曰安贞吉○程传隂从阳者也待唱而和隂而先阳则为迷错居后乃得其常也西南隂方东北阳方离丧其朋乃能成化育之功而有安贞之吉○邱行可曰坤道主成成在后故先干而动则迷而失其道后干而动则顺而得其常○项平甫曰先迷后得主利言利在得主不利为主也○朱汉上曰得君者臣之庆得亲者子之庆得夫者妇之庆三者未有不离其朋而得者也故曰乃终有庆○张紫岩曰君造始臣代终人臣立事建业以有为于下失朋侪之佐有不能独胜其任者矣故西南以得朋为利若立于本朝左右天子苟非絶忘私其何以上得君心合德以治天下哉然则得朋臣之职也丧朋臣之心也以是心行是职非曰今日得之明日丧之也丧朋云者丧其私云耳故曰东北丧朋隂与隂为曰行生化之功始终不息曰有庆○杨慈湖曰君先臣后夫先妻后当后而先为迷迷为失道君为臣主夫为妻主后而得主利莫大焉○林次厓曰先迷失道是以失道解先迷后顺得常是以顺解得常○郑孩如曰得朋者率以从阳以人事君之道也丧朋者絶以从阳涣羣朋亡之道也○乔还一曰干惟合坤故得主得主故东南西北皆利方得朋丧朋皆吉事妻道也臣道也○邓盱眙曰四时天行四方地维故干以元亨利贞名其行坤以东南西北表其维○合订此释君子有攸往以下卦辞

按文王系辞皆言人事示人法天之学也乾道广大故祗以元亨利贞四德言天道而未及人事所以尊干也至坤卦特以君子有攸往句明示天下学易之道且以见六十四卦系辞之防无非为君子谋也八卦方位始见于此説者因邵氏易有伏羲先天卦位遂以此为文王后天卦位然汉晋唐人説易未有及先天卦图者于经亦未有所据安知文王所言卦位非即伏羲之卦位欤

初六履霜坚氷至　传初六履霜隂始凝也驯致其道至坚氷也【朱子案魏志象曰作初六履霜当从之】

王辅嗣曰隂之为道本于卑弱而后积著者也故取履霜以明其始○孔仲达曰初六隂气之微似初寒之始但履其霜微而积渐坚氷乃至驯犹狎顺也言顺其隂柔之道习而不已乃至坚氷也○司马温公曰履霜坚氷君子攘恶于未芽杜祸于未萌○本义隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益然阳主生隂主杀则其有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑隂之意焉驯顺习也○朱汉上曰一隂生于午剥干之初也五隂而霜降六隂而坚氷　坤之初六五月之气姤卦也一隂之生始凝于下井中之泉已寒积而不已至坤上六则水寒成氷是以君子观所履之微而知氷霜之渐○蔡节斋曰履象初霜象六诸爻曰足曰趾曰拇曰履皆取在下而象初也○王伯厚曰干初九复也潜龙勿用即闭关之意坤初六姤也履霜坚氷即女壮之戒○胡云峯曰上六曰其道穷也由初六顺习其道以至于穷耳两其道字具载本末经曰坚氷至要其终也传曰至坚氷原其始也○观彖天地者万化之源也然天主神地主形则有阳明隂浊之分焉在人则神者心也形者体也心为主则形为神役而万善以生体为主则神反为形役而众恶以起君子小人内外消长自此分君父臣子之否泰顺逆自此辨也六十四卦冒天下之道者其义悉自乾坤来也

六二直方大不习无不利　传六二之动直以方也不习无不利地道光也

孔仲达曰以此爻居中得位极于地体故尽极地之义生物不邪直也地体安静方也无物不载大也○程传二隂位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为在圣人则从容中道乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也干则二五相应○王介甫曰六二之动者六二之德动而后可见也因物之性而生之是其直也成物之形而不易是其方也○沈守约曰坤至柔而动也刚直也至静而德方方也含万物而化光大也坤之道至简也至静也承天而行顺物而成初无假于修习也○项平甫曰干以九五为主爻坤以六二为主爻盖此二爻为既中且正又五在天爻二在地爻正合乾坤之本位故干于五言干之大用而二止言干德之美坤于二言坤之大用而五止言坤德之美六二盖全具坤德者孔子惧人不晓六二何由兼有干直故解之曰六二之动直以方也言坤动也刚所以能直也又曰地道光也言地道主六二犹干之九五言乃位乎天德也○叶尔瞻曰直以方看一以字六二之动方矣然由其存于内者直是以见乎外者方矣○来矣鲜曰以本爻论得坤道之正则无私曲故直居坤之中则无偏党故方内直外方所以大也○唐凝庵曰直而大者干之德也坤以干之德为德不习而无不利坤以简能也○易外坤本不动六二言动盖以静不能从干动所以从干也又一为静二为动乾坤皆静于一而动于二初之潜之凝皆静也二之见之直以方皆动也坤之二以动而见其直以方坤元以动为至万物之资生生于动也不习者效法乎干干之所至坤亦至之顺之至也不必习而始利也

六三含章可贞或从王事无成有终　象传含章可贞以时发也或从王事知光大也

王辅嗣曰三处下卦之极而不疑于阳不为事始须唱乃应待命乃发含美而可正者也故曰含章可贞有事则从不敢为首故曰或从王事不为事主顺命而终故无成有终○孔仲达曰以隂居阳是阳事犹在故曰含章章即阳之美○程传夫子言为臣处下之道必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发非含藏终不为也或从王事而能无成有终者唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章○张紫岩曰三四得互坤中位一以光大一以无咎三含章盖中德之积耳○赵复斋曰以隂含阳其文炳也二色成章隂阳杂也阳施于隂隂则从之阳倡于始隂则终之○郑东谷曰坤纯隂惟三五为阳位三曰含章五曰文在中谓其以隂柔静顺而中蕴阳明之美○胡云峯曰六不足于贞而刚足以守有可贞象　阳主进隂主退干九三阳居阳故曰干干主乎进也坤六四隂居隂故曰括囊主乎退也干九四阳居隂坤六三隂居阳故皆曰或进退未定之际也特其退也曰在渊曰含章惟进则皆曰或圣人不欲人之易于进也如此三多凶故圣人于乾坤之三爻辞独详焉○钱啓新曰三际内外卦之交或从王事之象○易外含章可贞含阳之章而为隂之贞也无成者含之于始有终者含之于终彖曰含唯含故光大爻曰含章唯光大故章以时发者含为发之本含而以时发之故品物得以咸亨非时之发为物灾害以不能含也

六四括囊无咎无誉　传括囊无咎慎不害也本义六四重隂不中故其象占如此盖或事当谨密或时当隐遯也○张紫岩曰坤六五得臣之正体四未得位唯含养厥德静以待时进而至五臣道亨矣○吴草庐曰括结之也坤虚而容物囊之象也○唐凝庵曰坤布虚中囊象重隂之阖括象○高忠宪曰括囊者君子之隐也非为在位者言也○合订四位已入重卦六以隂居隂重隂闭塞之时也然在上卦之下处得其正为能晦藏其知隐括不露

六五黄裳元吉　传黄裳元吉文在中也

王子邕曰坤为文五在中故曰文在中○孔仲达曰坤为臣道五居尊位是臣之极贵者能以中和居于臣职故云黄裳元吉○苏子瞻曰称裳以明其臣称黄以明其德以隂而有阳故曰文在中○本义黄中色裳下饰六五以隂居尊中顺之德充诸内而见于外○张南轩曰坤五非人君之所处故无君义○李隆山曰坤六爻无君位坤六五之应在干之九五与诸卦六爻自相配应例不同先儒谓五君位以隂居之为莽新武氏之此贼教之大者○蔡节斋曰黄象五裳象六○林黄中曰干为衣坤为裳五虽尊配干为下矣○易外衣在上无物足以尚之故干为衣裳者有衣以尚之裳为衣所尚有臣与妻之道故坤为裳又衣外而裳内衣使人见裳不使人见黄而为衣文之在外也黄而为裳文之在中也者干之元黄者坤之元君垂其衣后垂其黄裳而天下治黄裳者鞠衣六服之一

按孔子以中正定爻之德于此爻首见中字

上六龙战于野其血黄　象传龙战于野其道穷也干令升曰隂在上六十月卦也爻终于酉而卦成于干干体纯刚不堪隂盛故曰龙战戌亥干之都也故称龙焉○孔仲达曰即説卦云战乎干也战于卦外故曰于野隂阳相伤故其血黄○侯行果曰坤十月卦也干位西北又当十月隂穷于亥穷隂薄阳所以战也○李去非曰曰龙战则是干来战不以坤敌干也○冯厚斋曰主龙而言则知隂不可亢亢则阳必伐之戒隂也以战而言则知隂不可长长则与阳敌矣戒阳也○林黄中曰主阳而言战故曰龙主隂而言伤故曰血

用六利永贞　传用六永贞以大终也

本义隂柔不能固守变而为阳则能永贞矣初隂后阳故曰大终○胡云峯曰坤安贞变而为干则为永贞安者顺而不动永者健而不息干变坤刚而能柔坤变干虽柔必强阳先于隂而阳之极不为首隂小于阳而隂之极以大终○何子曰乾道主元故曰乾元用九坤道主贞故言用六永贞○程敬承曰阳之极不为首是无首也隂之极以大终是无终也终始循环变化无端造化之妙固如此○易外干用九以无首为大始坤用六以永贞为大终无首者无始也无始者大始也干如圜循之无端终不可为尾始亦不可为首故其象为龙坤之终终其干之用耳代干之终故曰大终

总论

项平甫曰易以变易为书用九用六以其能变也故爻辞多取变象为言至本爻义重者自从本爻不必尽然也然干之二五与坤之二三皆明用变象干二变离为干之同人故为文明为利见皆离之象也干五亦变离为干之大有故为飞为利见亦离之象也坤二变阳为干在坤中有内直外方之象孔子释之曰六二之动直以方也言不动则有方而无直也阳为大故曰直方大隂得阳则不故曰德不坤三变艮为谦其从王事即谦之劳也有终即谦之有终也阳为光为大故曰知光大也皆变象之明者略举之以例诸卦焉

【震下坎上】　　中爻坤艮

王童溪曰继天地以用事者长子也其次为坎又其次则艮此三男相继以効其劳于天造草昧之日辟天荒理地脉发初性而尽开物成务之道也○陆庸成曰乾坤之后即继以屯盖天开于子地辟于丑人生于寅是三才之始也天地开辟之初人值其时为洪荒之世故曰屯为混沌之民故曰

按震为一索所得帝出乎震万物随之而出故干坤之后第一卦然不即用重震者重震则有震惊恐惧之意非发生之象此重卦与经卦之不同也

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯　彖传屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁

王辅嗣曰刚柔始交是以屯也不交则否故屯乃大亨也○孔仲达曰坎为险震为动震在坎下是动于险中初动险中故屯难动而不已将出于险故得大亨贞也○吕蓝田曰勿用有攸往久之以有待也利建侯各付其所主也○程传以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也始交未能通畅则艰屯故云难生又动于险中为艰屯之义所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也隂阳始交则艰屯及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫贞也非贞固安能出屯人之处屯亦在夫贞固也天造草昧言时事○本义屯难也物始生而未通之意故其为字象穿地始出而未申也能动虽可以亨而在险则宜守正未可遽进故为大亨而利于正但未可遽有所往耳又初九阳居隂下为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象始交谓震难生谓坎天造犹言天运草杂乱昧晦防也隂阳交而雷雨作杂乱晦防塞乎两闲天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也○杨诚斋曰物屯求亨时屯亦求亨然时屯求亨其道有三惟至正为能正天下之不正故利贞惟不欲速为能成功之速故勿用往惟多助为能克寡助故利建侯○胡云峯曰屯继乾坤之后上下体有震坎艮乾坤交而成也初以一阳居隂为成卦之主元亨震之动利贞为震遇坎而言也非不利有攸往不可轻用以往也易言利建侯者二豫建侯上震也屯建侯下震也震长子震惊百里皆有侯象○张清子曰乾坤之后一索得震为始交再索得坎为难生而承上接下之辞所以合震坎之义而释其为屯也○蔡虚斋曰利贞勿用有攸往二句一意故彖传只释利贞○来矣鲜曰勿用者震性多动故戒之险难在前中爻艮止勿用攸往之象震一君而二民建侯象草者如草不齐震为蕃草之象也昧者如天未明坎为月天尚未明昧之象坎水内景不明于外亦昧之象也○何子曰震之未动坎气为云郁结而未成雨所以为屯动则云化为雨屯之郁结者变而为解而未亨者果大亨矣○易外屯春也屯为春之始春篆作萅以草之出为象盖春不可见见于草草始生而昧为春明则为夏○合订震之德为动动故亨而卦辞爻辞俱以躁动为戒者惟能静乃能动也

按屯训盈字之本义难者卦中之一义易外证之以春而卦义尽矣凡言建侯必有坤以有土有人也

初九磐桓利居贞利建侯　传虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也

虞仲翔曰震起艮止动乎险中故磐桓得正得民故利居贞○王辅嗣曰处屯之初动则难生不可以进故磐桓也息乱以静守静以侯安民在正正在谦屯难之世隂求于阳弱求于强民思其主之时也爻备斯义宜得其民○张子磐桓犹言柱石磐磐石也桓桓柱也谓利建侯如柱石在下不可以动然志在行正也○杨龟山曰行一不义杀一不辜得天下不为所谓正也文王三分有二可谓大得民也而犹服事商者亦行正而已○项平庵曰屯以初九为主故爻辞全卦辞○朱汉上曰阳贵隂贱坤众为民九退居初以贵下贱大得民也○胡云峯曰文王卦辞有专主成卦之主而言者周公首于此爻之辞发之卦主震震主初磐桓即勿用有攸往利居贞即利贞卦言利建侯者其事也爻辞利建侯者其人也○来矣鲜曰磐大石中爻艮石象桓大柱震阳木象也八卦正位震在初爻之极善者震本欲动而艮止不动有柱石欲动不动之象虽磐桓不进而拳拳有济屯之志既有救人之心又有守己之节济屯之功德备矣○钱啓新曰初虽震体而居杂撰艮坤之下既如石磐于地而不可动又如柱立于磐而不可移磐如泰山之亘地而安不可摇桓如大将之当关而威不可犯惊逺惧迩霹雳震动事业全从山岳镇定心术中流出故利○高忠宪曰国之柱石镇定不摇居贞如是利建如是之侯也象传言虽磐桓居贞未有作为而志行之正下贱之诚能大得民而可建侯也按象传正字始见于此以九居初故为正孔传以位为志故曰志行此传例也

六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字　象传六二之难乘刚也十年乃字反常也九家易曰二从初即逆应五顺也去逆就顺隂阳道正○虞仲翔曰震为马为作足二乘初故乘马班踬也马不进故班如○王辅嗣曰防谓初也志在于五不从于初故曰女子贞不字○孔仲达曰此因六二之象以明女子婚媾之事如有人逼近于强虽逺有外应未敢轻进被近者所陵经久之后乃得与应相合是知万事皆象于此非唯男女而已诸爻男女之象义皆然○程传初为贤明刚正之人而为冦以侵逼于人何也曰此自据二以柔乘刚而取义更不计初之德何如易之取义如此○本义字许嫁也礼曰女子许嫁笄而字六二隂柔中正有应于上而乘初刚故为所难而邅回不进然初非为冦也乃求与已为婚媾耳但已守正故不之许至于十年数穷理极妄求者去正应者合而可许矣○耿希道曰志在于逺故乘马而欲进难生于近故班如而有待○都圣与曰女子臣子未受命之象○冯时行曰二欲应五而不得应屯之象也自已行藏人得而制之者隂柔故也○吴草庐曰二三四互坤坤数十过坤十数则逢五正应而许嫁矣○胡云峯曰屯者隂阳之始交二应五四应初皆曰婚媾取隂阳之始交也○唐凝庵曰震马能行撰艮止之班象○程敬承曰不字谓不字于初也乃字谓字于五也乃字甚有味非至十年不得字也贞之至也○易外易造端于夫妇故屯言婚媾言纳妇亦咸恒之象也

按初为济屯之主柱石之侯方欲罗纲人才共济经纶六二中正之贤初之所急求也故曰匪冦婚媾六二自有正应不肯以初之得时用事而遂为苟合故曰贞

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝　传即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

虞仲翔曰即就也虞谓虞人艮为山坎为藂木上下故曰林中震为麋鹿又为惊走故曰惟入林中三应于上之应歴险不可以往○程传六三以柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无导之者则惟陷入林中君子见事之几微不若舍而弗逐往则徒取穷吝而已事不可而妄动以从欲也犹无虞而即鹿以有从禽之心也○朱汉上曰艮为黔喙震为决躁鹿也○郭兼山曰六三互艮有知止之心故曰君子几不如舍○沈守约曰震体刚动变而为离离为佃渔从禽之象也鹿走险者也上据险极鹿也而不为应无虞之象也○胡双湖曰鹿山兽互艮象上六在艮山之上象○蔡虚斋曰从字重故着以字所谓禽荒者也是以身徇物也○钱啓新曰三动则震止则艮动止之介甚微故言几○观彖六三无阳刚之比应动极不能自止前遇坎险故有此象然居内体涉险未深故又戒以见几舍去勿取羞吝也