周易孔义集说

事也又言艮其止止其所也此重卦为艮而成六位之不相与也夫止而至于止其所其执一者之谓乎説者不详其义于艮其背止其所皆大其辞以为圣人之事乌有圣人之止而唯曰无咎者乎○项平甫曰卦辞为艮其背彖为艮其止晁説之氏曰彖亦当为艮其背自王弼以前无艮其止之説今按古文背字为北有讹为止字之理○赵汴水曰时行时止动静以时其道光明文王言外之意也○兰惠卿曰艮其背不获其身我不应人也行其庭不见其人人不应我也人我不交悔吝従何而生○冯厚斋曰合全卦言上一阳肩也中二隂脊骨也下一阳腰也下二隂足也背之象分二卦而言上一人背而立也下一人亦背而立也一阳为肩二阴手足也三四内外之交庭也○姚小彭曰言辅不言口言身不言面言夤不言心言限不言腹言腓不言股言趾不言足皆不获其身也○胡云峯曰人身唯背不动艮止象不获其身内艮象不见其人外艮象○何子曰艮其背主静之功学者之事也时止则止四语圣人发明艮止之义程子所谓静亦定动亦定也是道也唯敦艮之上九足以当之若彖辞所称艮其背者则以止为止也人之精神尽在于面不在于背故圣人教之以艮其背此求止法也使面之所向一如其背则应用交错扰攘万端未始不寂然矣然而其初未能也必自艮背而入故曰艮其止夫道无方所以背为止明乎有方所矣彼其心一于背即视身与背若不相涉视人与己滋不相涉则上下敌应之象也内不与外未甞引外物而入外不与内莫能诱吾心而出虽未能忘乎有所然操存之熟则可以驯至于无所故曰无咎也先儒防彖辞太好又以不获其身为无我不见其人为无物细绎彖象中俱无此意

按彖不直曰艮而曰艮其背正以明六画卦之艮也三画卦则无背象彖辞皆従背起义彖传至艮其止始释卦辞是以二字只承艮其止四句来不兼承时止则止四语时止则止四语専论三画卦艮止之义苏氏郑氏何氏深契易防敌应不相与原非美事惟艮止之义乃得无咎王童溪所谓施于他卦则不能无咎也观敌应不相与之原非美事即可见止其所之未为尽善与彖传上截所言时止时行者相悬殊甚六画卦之本象与三画卦艮止之义自不可混

初六艮其趾无咎利永贞　象传艮其趾未失正也本义隂柔居艮初艮趾象占者如之则无咎又以其隂柔故又戒其利永贞○郭白云曰止于未动之先则易止于既动之后则难止于先故得无咎利永贞者利在乆于其道而固守之也○朱汉上曰初六不正宜有咎事止于初其止早矣未失正也○赵汴水曰人之能行必有其才有其时有其位乃可初六隂柔则无才卦为止则无时在下则无位是未可行而宜止者也艮其趾故无咎人之于止能安者难故利永贞○王秋山曰当止而行者非正也当止则止则不失其正○易外止莫止于山之足初山之足不可移者也故曰利永贞

六二艮其腓不拯其随其心不快　象传不拯其随未退聴也

程传六二居中得正得止之道者三主乎止者也刚而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽中正之徳不能従也二之行止系乎所主非得自由腓之象股动则腓随虽咎不在已其心不快在上者未能下従也退聴下従也○本义三为限则腓所随也过刚不中以止乎上二体柔弱不能往而拯之是以不快○张紫岩曰互坎坎心病为不快○朱汉上曰二动成巽巽为股其随者随九三也三震二动成兑泽雷之象三坎为耳聴也○吴懿鼎曰拯以拯人之陷溺为言三互坎陷乃待乎拯二隂柔能为陷而不能为拯三动于震二即随之腓之行止不得自由

九三艮其限列其夤厉薰心【列孟喜作裂】　象传艮其限危薰心也

王辅嗣曰限身之中也三当两象之中故曰艮其限夤当中脊之肉○虞仲翔曰限腰带处坎为腰故艮其限夤脇肉艮为背坎为脊震起艮止故裂其夤○张子一身而动止中列危至薰心○杨诚斋曰限阈也九三竒而横有门限象艮为门阙○朱汉上曰下体欲静上体欲动而争之则上下不相属○沈守约曰艮变为坤艮为背坤为腹在腹背之间体之限身之夤也○张紫岩曰艮一阳居上阳止其所得止静之道因而重之三位在四隂中有互坎互震体于止静失矣○郑亨仲曰心处中背处隂夤在背与心宻相向列其夤则忧危之厉薰灼及心○赵汴水曰以一阳介于四隂之中故曰限限隔也在身为膺鬲亦限也○胡双湖曰夤为膂膂脊骨以卦体横防九三似脊骨四隂似夹脊肉○俞石涧曰三居上下二体之间其象如门之限阈在人身则腰也九三过刚不中妄动于艮止之时故其象如此重震重艮皆以两刚爻取义震初动而四则止艮上止而三则动震之四互艮止于震动之时故有震遂泥之失艮之三互震而动于艮止之时故有列其夤之患盖与卦义相反故也○唐凝庵曰以坎心当艮之坚木震动生火有薰心象○何子曰震性好动而欲限之使不动然好动之性终在妄想坐驰纡轸内热薫灼其心三至上肖离火有薫象互坎为心病

按此爻之象病不在止而在动以刚居刚非能静止者况处坎震之位坎陷则急欲出险震动则势不可止而下牵于艮体欲止不可欲动不能当分界之际穷于进退上下无交而过刚之资又不得自安故其如此艮其限者谓身在限所爻之本象列夤薫心乃以坎险震动之故诸儒多作上下两截防且以三不当止而强止为过夫上下两截乃成卦之本象卦以止为义三乃艮主能止非过何至有列夤薰心之象虞氏震起艮止一语可为妙防宗其説者得之

六四艮其身无咎　象传艮其身止诸躬也

孔仲达曰艮卦总两体为一身两体不分乃全全乃谓之身九三止于下体不与上交所以体分夤列六四已入上体则不分而身全○胡安定曰人之体统而言之则谓之身分而言之则腰足而上谓之身六四出下体之上在上体之下身也夫人患不能自止其身今能止之得其道使四肢不妄动故无咎○石守道曰四过中而近上心之所也心者身之主故四即曰艮其身心始思虑知其宜静便能止之○吕蓝田曰六四以隂居隂止乎至静在上体之下任一身之事○徐进斋曰四当心位不言心者心不可见身者心之区宇也身止则知心得其所止矣○项平甫曰四在辅之下腰膂之上正当艮其背之地在诸爻之中独得其所止故合于卦辞之无咎象恐人误以身为正面故以躬解之伛背为躬躬者见背而不见面也○赵汴水曰不获其身心自与身对不见其人己乃与人对今言艮其身殆行其庭不见其人者是以无咎○俞石涧曰阳好动隂好静六四纯乎隂静虽互震体而不妄动○吴敬斋曰视聴言动身之用也非礼勿视聴言动艮其身也○易外躳者举腰膂而言躳从身从吕吕脊骨止于身之后也

六五艮其辅言有序悔亡　象传艮其辅以中正也杜元凯曰震为车辅颊车互震而艮止其上也○虞仲翔曰三至上颐体艮止之艮其辅也○苏子瞻曰口欲止言欲寡○程传序中节有次序也○本义悔谓以隂居阳正字羡文协韵可见○赵复斋曰能默故能言非默而不言也由言以推行所谓艮者亦如是而已○郭白云曰五君位主天下之止者也天下命令之所由出可不慎乎○李西溪曰颊之两旁背后可得而见咸言其面故并见颊舌艮言其背故止见其辅口言则辅动辅止则言寡故有序○沈守约曰艮而为巽巽出命言象○李隆山曰人所见于外者言行在下有腓趾以象其行在上有辅颊以象其言所以明艮之义则一○姚小彭曰以中正当作以正中于韵为协○王秋山曰互体震震为声音故以出言取义○龚泉峯曰非不言也言而有序所以为艮○唐凝庵曰咸之辅在上艮之辅在五皆隂也辅有两故以隂取象

上九敦艮吉　象传敦艮之吉以厚终也

程传人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废于久上能厚于终止道之至善○本义以阳刚居止之极敦厚于止　语录艮居外卦者八而皆吉○赵复斋曰其安仁者乎○邱行可曰艮者震之反震之用在下故震阳最下者独吉震四之阳为互艮失所以为震矣故遂泥艮之用在上故艮阳最上者独吉艮三之阳为互震失所以为艮矣故列夤○王秋山曰艮止也自初至五皆未得其止至上则以刚居柔是能止也处卦之外是知止也居艮之终止其止也重艮之上厚之至也是以重厚之徳得其所止而安者也○吴草庐曰上变成坤故象与临上复五同此一卦之主故不言艮其盖诸爻之艮皆上之敦也○胡双湖曰咸艮皆以人身取象但差一位咸九四为心而艮九三为心咸上六为辅而艮六五为辅大要欲以九当心以六当辅故不能不差一位尔○胡云峯曰敦临敦复皆取坤土艮山乃坤土而隆其上者其厚也弥固○易外艮者物之终始内艮所以成始外艮所以成终上九重艮之极终始皆成故曰敦曰厚

　【艮下巽上】　　中爻坎离

程传止必有进屈伸消息之理止之所生亦进也所反亦进也渐所以次艮进以序为渐以序不越次也○王秋山曰止于下而巽于上为不遽进之义又木生于山其长也不速非如生于下隰之易也亦渐之象

渐女归吉利贞　彖传渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

孔仲达曰渐者不速之名妇人之嫁备礼乃动故渐之所施在女归渐是徐动不当进退但卦所名渐是之于进也进得位往有功进以正可以正此就九五得位刚中释利贞也以六二适九五进而以正也其位刚得中者此卦爻皆得位上言进得位嫌是兼二三四等故特言刚得中以明得位之言惟九五也止不为暴巽能用谦故能渐而动进不有困穷也○程传天下之事进必以渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事皆当有序廉耻之道女之従人为大故以女归为义○吕蓝田曰艮止于下巽进而上不可以速故其进徐也○郭白云曰进之渐者无若女归渐则为归速则为奔凡天下之进如女归之渐无不吉也卦辞言女归爻言鸿渐其义一也传言渐之进如女之归则吉所以明卦辞也○张紫岩曰渐臣道也互离在中离为日为明君明于上时可进矣君有刚中之徳而后可与有为臣之进也恃此而已人臣进用莫病于躁动知止则定度时而动鲜不入矣○朱汉上曰归自内之外也坤之四成巽女往也干之三成艮男下女也○毛伯玉曰易未有一义明两卦者晋进也渐非进以渐而进耳○单氏沨曰内不止则非渐之道外不巽则非进之道○赵汴水曰上卦干夫之家六三进为四归于夫也之往也之有进有退渐之所之则进也○梁孟敬曰在下者能止则不骤进以援上在上者能巽则能谦逊以待下又内止而无争竞之心外巽而有恭顺之意进得位以位言进以正以道言○胡双湖曰进得位以下自论九五一爻恐人以进得位为六四之进得隂位故特结之以其位刚得中也○来矣鲜曰进之心愈急则进之机愈阻内艮止则未进之先廉静无求外巽顺则将进之间相时而动所以进不穷○吴敬斋曰止而巽终是进但进以渐故卦名为渐若巽而止则终于止而事壊乱矣故卦名为蛊○何子曰三四非偶因相比而相合然非正应终不若得其正之为当故借二五以明利贞之义○华霞峯曰凡进皆利于贞彖传进得位以下何尝説女归之义进得位进以正専指五言卦自二至五刚柔皆得其正初柔上刚亦为上下各得其位自九五得位而正通卦无不正故曰有功曰正合一卦之正俱归九五之位之正也按渐之卦义所包甚广义重在渐不在进渐乃所以为进耳故非晋升比女归吉非成卦之由也少长不配不应与咸恒不同并与家人归妹以之命名者不同彖辞特借巽女艮男之以女归作渐字様子爻之鸿渐一例故夫子以渐之进三字释女归吉其义已了以下所云得位得中惟孔疏极得或以得位以正指六四或以自二至五皆得正位或以九三为刚得中均未允协夫进得位进以正者蒙上文渐之进来进乃卦义非谓某爻进某位也説者必以卦变实之曲矣其特以九五得位释利贞者亦有微防焉长女少男非应而合既不以正下止上巽似非进用之才木生于山非日出地上之明盛又非地中生木之升长则疑卦无可进之时故特举九五得位正中以明卦时之可进紫岩得其防矣末举卦徳以明渐义之善艮止也而曰动以止为动见止之妙用巽为进退为不果也而曰不穷以退为进似不果而实不穷见巽之仁徳不独士子进身为然王道之成圣徳之修何一不贵于渐乎此大所为居贤徳善俗即彖传所为有功正也

初六鸿渐于干小子厉有言无咎　象传小子之厉义无咎也

虞仲翔曰艮为山为小径坎水流下山故渐于干艮为小子初失位故厉○孔仲达曰鸿水鸟干水涯○程传居下才弱上元应援常情之所危故惧而有言在下所以有进用柔所以不躁无应所以能渐于义自无咎○张紫岩曰渐坎离在中鸿水物其色文明飞有序来有时故渐六爻皆况鸿初位互坎下为干艮下为小子○王童溪曰鸿之为物非其往不往非其居不居六爻之位自初至上尊卑大小各得其正故取于鸿渐小子云者古人谦辞初以谦卑之志处此下位自危自警不敢妄逞而恐失进退之义故曰小子厉○郭白云曰易以象言之则一卦一爻内天地万物无不具圣人或取诸身或取诸物独能举其一以明之耳理不能尽也震为龙而干称龙干为马而坤称马坤为牛而离称牛皆非説卦之象八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象贵夫触类而长之○沈守约曰艮变为离为鸟而止于下鸿渐于干象离为言有言象○项平甫曰初离水而至于干犹在水土之滨止于此而不进则于义固无失也○杨慈湖曰进欲其知时故以鸿为象进欲其渐故以干磐陆木陵为象○李西溪曰鸿之飞长在前幼在后此其序也初处最下小子也鸿之进常有弓缴之危故厉有言遇有危事则鸣以警众即俗语所谓雁奴也其防患有道故无咎○胡双湖曰鸿全体象互离为飞鸟互坎为水居自坎北而离南象鸿之迁徙离目艮身俨一飞鸿○胡云峯曰幼者在后唯恐失羣故危之而号呼长者必缓飞以俟之小子厉有言之象

六二鸿渐于磐饮食衎衎吉　象传饮食衎衎不素饱也

虞仲翔曰承三应五故不素饱○程传渐进于上将行其道以及天下岂空饮食而已○本义磐大石进于磐而益安矣衎衎和乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之应故其象如此○郭白云曰饮食衎衎盖君臣相遇而和乐也与诗嘉宾式燕以衎同意○王童溪曰由干而之磐君子得位之象不素饱犹诗不素餐○张紫岩曰身安道行君子乐之○郑东谷曰二艮体止于中正也渐而止于中正得所止也○雷西仲曰初在下而无应故危二得位而上应故吉○胡云峯曰艮为石磐象互坎饮食象鸿食则呼众衎衎和鸣柔顺有应象○何子曰艮变为巽正传所谓止而巽其道不穷者

九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇　象传夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御冦顺相保也

王辅嗣曰与四相得不能复反者也非夫而孕故不育也○程传四隂三阳相比而无应相比则相亲而易合无应则元道而相求夫谓三妇谓四○本义鸿水鸟陆非所安九三过刚不中而无应故其象如此○郭白云曰以卦辞言女归故以夫妇为言○张紫岩曰易以夫妇象君臣三舎干阳而趋坤隂本非志合道同而遇不以正鲜能成事居互坎坎险背道为不复离坎不相济为不育且坤失母道也○王童溪曰征往丑类也谓渐之六爻皆无不正三若独往而不复于正道则离其羣丑妇失其道而得孕于非交所以不育嗜欲之冦甚于盗贼惟礼义可以已之使三也以道制欲而不失吾正则四亦不陷于不义此顺以相保之道三艮之主贵于知止○项平甫曰三为艮主自应能止然以纯刚之质当渐进之时乃在互坎之中正得山上有木之象惧其进而犯难故有劝戒之辞三征则离艮而入巽故有离其羣丑之悲刚止于外下蔽二隂与之相保共御冦贼则顺道也羣丑谓俦类诗从其羣丑○郑亨仲曰三务进而妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢育○王秋山曰四非偶也乃冦也三若移其不中之刚而为得正之刚御而去之则彼此不失其正故利○胡双湖曰艮止本不宜征既征不复亦止义妇孕离为大腹不育互坎血卦而润下有胎漏之象冦互坎象利御冦艮止象卦辞女归吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论四女无归三男之理○胡云峯曰鸿羣不乱止则相保有御冦象○熊南沙曰以下御上艮体止而巽体顺物莫能违故利御冦

按易中夫妇男女之象或以卦体或以爻位皆従隂阳也即卦体之男女亦以主爻之隂阳而定此卦三四乃少男长女之主爻故以夫妇言艮当止以当渐时而征巽本顺以比少男而合

六四鸿渐于木或得其桷无咎　象传或得其桷顺以巽也

孔仲达曰桷取其易直可安与三相得故无乗刚之咎○程传鸿趾连不能握枝故不木栖居正而巽顺得桷也○张紫岩曰位髙危道也履髙位而安其惟顺乎谓顺于道或云者得之难自坤之巽曰顺以巽○王童溪曰处近君之地为巽之主体顺巽之徳而不失其正所以无冒进之咎○冯厚斋曰巽为木而处艮山之上九三之竒画衡于下桷象○易山斋曰四进巽体故言渐于木○俞石涧曰桷指三非应故曰或○焦弱侯曰四方入巽回翔木杪其飞渐髙然或得平柯犹暂为栖息可进而不遽进渐之最善也巽体柔爻才性时位参合皆宜

九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉　象传终莫之胜吉得所愿也

王辅嗣曰进得中位而隔乎三四不得与其应合故妇不孕各履正而居中三四不能久塞其途不过三嵗必得所愿○程传陵髙阜象君位○张紫岩曰君臣皆有中徳睽必合自三至五歴三位而应为三嵗艮上为陵○朱汉上曰巽为髙艮为山山而进于髙陵也○杨诚斋曰得所愿岂惟位髙如丘陵功业亦如丘陵矣然岂一日之致哉亦三嵗之渐而至也○胡双湖曰四离体为大腹有孕象二无预于离又居坎体下故但曰不孕○俞石涧曰五二正配故吉三四邪匹故凶○郝象山曰二欲进于五九三为艮止撰坎以阻之○华霞峯曰二不轻进五不轻任相须之久相信之深推诚一日结契终身而夙昔之愿始酬于二见君臣之合于五系夫妇之交

上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉【陆胡氏程氏作逵従之】　象传其羽可用为仪吉不可乱也

王辅嗣曰进处髙洁不累于位无物可以屈其心而乱其志峩峩清逺仪可贵也○孔仲达曰居无位之地是不累于位者处髙而能不以位自累则其羽可用为物之仪表○胡安定曰陆当作逵云路也○王介甫曰其进也渐而不失时其翔也羣而不失序所谓进退可法者也六爻皆鸿至于上而曰其羽可用为仪要其终而不可乱也○程传尔雅九达谓之逵通达无阻蔽之义于渐之时居巽之极必有其序如鸿之飞于云空贤达之髙致也羽鸿之所用进也○张子无应于下羽洁无汚且处于髙故曰渐陆○王童溪曰在六爻之上一卦之外不应复为九三之于陆渐于云路翾翾其羽进退可观○沈守约曰卦之上至髙也巽之极至洁也巽为风变为坎坎为云风云之路○钱融堂曰不可乱谓其行序之有伦若接止于陆其羽不展尚何不可乱之有○王秋山曰巽体之极是风之髙者鸿遇风则其羽尤为闲雅不急不迫喻上九以阳刚处渐之极而执巽用柔居无位之地徳愈髙而望愈隆进退容止之间从容有序可为天下仪表○俞石涧曰鸿之飞有序虽疾风不乱按陆当作逵秦树峯云渐以进非渐以退也

　【兑下震上】　　中爻离坎

归妹征凶无攸利　彖传归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也

虞仲翔曰干天坤地三之四天地交以离日坎月战隂阳隂阳之义配日月则万物兴故曰天地之大义震东兑西离南坎北六十四卦中此象最备四时正卦天地之大义也○陆君阳曰渐四爻得正故女归吉归妹四爻失正故征凶○程传泽上有雷雷震而泽动男动于上而女従之嫁归之象大率以説而动未有不失正者男女有尊卑之序夫妇有唱随之礼苟徇情肆欲惟説是动则男牵欲而失其刚妇狃説而忘其顺凶无攸利○本义妹少女也兑以少女而従震之长男而其情又为以説而动皆非正也诸爻自二至五皆不得正三五爻又皆以柔乘刚故征凶而无攸利归者女之终生育者人之始　语录归妹未有不好只是説以动累他○王童溪曰震东方兑西方天地生成之义其在人则震长男兑少女天地之大义而震与兑见之故曰归妹天地之大义也説无纪极动无止息未有不失其正者初与上虽当位然亦阳下隂上何动而不凶以柔乗刚则柔下制乎刚刚受制乎柔何往而利○项平甫曰古之言嫁者例称归妹易帝乙归妹诗伣天之妹是也男三十而娶女二十而嫁男常长女常少故曰所归妹也卦名归妹者震东兑西夫妇之正位以卦徳言之凡説而动皆不正之事自归妹之外皆不可行以卦爻推之则二四以阳居隂有男以不正従女之象三五以隂居阳有女以不正従男之象○郑东谷曰长男居上少女居下少女説以动而又先下于男○吴草庐曰兑为少女而居内卦内卦夫家也妇人内夫家故以入于夫家为归○胡云峯曰随亦动而説者而曰元亨利贞何也易以内卦为贞随贞震此动而彼説归妹贞兑女説而男动○胡双湖曰干交坤而为九四坤交干而为六三是天地交也出震见离説兑劳坎是万物兴也○何子曰震为天交于地之始兑为地交于天之终六爻坤干交于上下坎离交于南北震兑交于东西象天地之交

按归妹彖传夫子于释彖之先补出天地之大义人之终始者盖易重交易非交易则不生此卦卦体二象本无不善文王彖辞専従卦徳爻位而言非夫子不能得其意而仍不泥其辞也姤彖传补天地相遇于释彖之后此补于释彖之先其义一也于此可悟观象玩辞之法

初九归妹以娣跛能履征吉　象传归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

孔仲达曰为妻而行则凶为娣而行则吉○胡安定曰跛者足之偏侄娣非正配而能尽其道以配君子犹足虽偏而能履地而行也○程传居下而无正应娣也刚阳在妇人为贤贞之徳娣虽贤何所能为承助其君而已如跛之能履不能及逺然在其分为善○张子爻为阳故能履非匹故跛○郭白云曰无应无归因人之归而为娣媵○张紫岩曰兑下为娣兑毁足为跛○兰恵卿曰跛者不能専行依人乃可娣妾之道承正室以行则吉○冯厚斋曰女以女弟为娣故文从女从弟以江有沱诗云不我以与此同义○赵复斋曰归妹之时柔尊为女君刚而位下盖贱者也六五接二王姬下嫁初九承二贱妾上従○蔡进斋曰无应不行跛象居位得当而近二故能履适二而媵乎五得娣之正○俞石涧曰跛虽能履常在人后○观彖女必待聘而行惟妾媵则不论礼之齐备従嫡而适固其常也归妹非恒以娣为之则恒矣能与君相承故曰跛能履吉