周易孔义集说

风従虎巽之风従顺天应人之象

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉　象传君子豹变其文蔚也小人革面顺以従君也

李氏鼎祚曰兑为口干为首今口在首上面之象○刘长民曰初至三革道已成四至上则变道已成三则贞厉上则居贞吉征则皆凶也○本义革道已成君子如豹之变小人亦革面以聴従矣不可以往而居正则吉变革之事非得已不可以过○朱汉上曰陆绩云兑之阳爻称虎阴爻称豹虎大豹小考之天文尾为虎火也箕为豹水也同位于寅虎豹同象而异爻也离二文之中故二交五其文炳明离三文已过故三交上其文蔚茂繁缛君子豹变也干为首兑为说干首而説见于外小人革面也革面内向顺従其上非谓面従也旋其面目也命定当复其常故征凶柔戒于不守故曰居贞吉○郭白云曰君子小人皆従九五大人而革者也○冯缙云曰当革卦而取皮革之义易之所以为通也牛革取其固虎豹之革取其文○王童溪曰革道大成君子离隠之显见于有道之世功业着见小人去虐归仁中悦而诚服天下之弊始患于不能革故六二曰征吉弊已革又患乎不能守故九三上六俱征凶然于三曰贞厉防其刚过上曰居贞吉以阴静终也○项平甫曰上六革之效君子小人以臣民言之也面向也古者面皆谓向○胡云峯曰君子小人位则有上下徳则有正邪今既无不革矣岂可复有所往哉

【巽下离上】　　中爻干兑

鼎元吉亨【程子朱子云吉羡文】　彖传鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

郑康成曰鼎有木火之用杂撰干兑干金兑泽泽钟金而含水爨以木火鼎烹熟以养人象○程传凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也得中应刚能用阳刚之道也○本义鼎烹饪之器为卦一阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为铉有鼎象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象享帝贵诚用犊而已养贤则饔飱牢醴当极其盛故曰大烹○郭白云曰易以器物名卦者井鼎二卦而已道器一也由道可见器由器可推道也○朱汉上曰圣人卑巽下人兼天下之耳以为聴故其耳聪兼天下之目以为视故其目明柔履尊位则无亢满之累得中则无过与不及之咎应刚则君臣道合万物各得其养是以元亨○王童溪曰鼎取新也易也者日用而日新之道也故有取于鼎○项平甫曰巽入乎下鼎之足腹聪明于上鼎之耳铉此象其形柔进上行即水气之上蒸柔得中应刚即火气之下得此象其用　大烹非尊大之也大犹广也多也天下圣贤非一人不广且多不足以养之○蔡节斋曰烹饪鼎之用不过祭祀宾客二事祭无出于上帝宾客无过于圣贤○易山斋曰易之诸卦皆言象取诸物以名卦者鼎与井而已井以木巽水鼎以木巽火二卦以养人为义故皆以实象明之○赵汴水曰巽以为主然后能成离明之徳○单氏沨曰巽以养下达聪明目者也得中而应刚能养圣贤者也○胡云峯曰人需饮食饮食需井鼎革茹毛为火食庖羲有取于鼎也尚矣大有与鼎直言元亨文王之意谓大有六五虚中在上而能有众阳之大所以大亨鼎变生而熟化刚而柔水火不同处而能使相为用可以养人亨亦大矣○龚泉峯曰易以井言徳性以鼎言才器徳性在己故穷不损达不加犹井之无丧无得也才器有小大在人之所施犹鼎有大小各随其量而有所受也○张中溪曰上体离也离为目而兼耳言之者以六五为鼎耳而取也○观彖鼎义与井相似然井在邑里间所养者民鼎为朝廷贵器所养者贤易义至于尚贤则吉无以加

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎　象传鼎颠趾未悖也利出否以从贵也

荀慈明曰以隂従阳故未悖也○陆君阳曰趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾不当贵以其子故得贵焉○张子柔牵于上必有义乃可鼎颠趾必出否妾従贵必以有子乃不悖于义○本义居鼎下趾象上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也盖因败为功因贱致贵也従贵谓应四亦为取新之义○沈存中曰古鼎有三足皆空所以容物者所谓鬲也煎和之法常欲清在体上及升鼎则浊滓皆归足中鼎初颠趾出否谓浊否在下先须防而虗之○王童溪曰妾非正者也犹鼎之颠也然而有子则不正之咎可无有可贵者在也○林黄中曰鼎以足竒耳偶而成器以初为趾则初画耦而欠一趾趾欠则下以上为颠上以下为折○郑东谷曰鼎重寳不可颠也然定命之始未免犹有所革而取新故详其义于初必颠趾者乃出否也否出则美实可全凡取新之义必舍恶而取善舍贱而取贵期合于义○朱汉上曰初不正否象应四得正未悖也○赵复斋曰初四相应均于覆鼎初以贱従贵故为出否四以贵従贱故为覆餗又初无实四有实故也妾以贱従贵者也然得主非贵有子乃贵以有子为得妾也○徐进斋曰妾初也子四也柔巽处卑妾象従刚应四以其子也○吴草庐曰初鼎趾象上鼎象初上应四则趾向上四下应初则口向下九四阳在上而不中正妾子象初上应四如妾因子贵而得上达○俞石涧曰烹饪之初不去其宿秽则为新物之害初六阴柔不中正如小人内懐不善因经颠覆之祸乃去其不善以従善是亦利也在鼎之初有子以主器又何咎焉

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉【仇音求】象传鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

王辅嗣曰以阳之实居鼎之中有实者也○程传与初宻比隂従阳者也仇对谓初也鼎之有实犹人有才业当慎所趋二不昵于初而従五之正应乃是慎所之也○徐进斋曰怨耦曰仇不善之匹也阴阳相匹而非正是初为我仇也即就也初自颠趾不能就二不我能即也故吉○何子曰疾阴柔之疾乃初爻所谓否也初向病旧秽未除业已倒趾而倾出之徐乃实物于其中和五味羞百珍何初之疾能即我哉盖承初爻出否之后举成事而言也吉孰加焉初既出否而后可置实于鼎中此慎所往之道慎于初也

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉　象传鼎耳革失其义也

苏子瞻曰上九离极火之所炎耳受炎足以废塞其行○程传鼎耳六五也三以阳居巽上刚而能巽其才足以济务然与五非应不得于君者也道何由行○本义以阳居鼎腹中本有美实然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得为人之食○张紫岩曰干金离火乘之为革反兑为不食忠嘉之徳未获信用于上曰雉膏不食○朱汉上曰离为雉兑泽为膏雉膏食之美者兑口在上不食也○郭白云曰凡物之行以足独鼎以耳耳革则行塞○胡双湖曰三动为坎雨隂阳和洽而失其悔终吉之占也兑为泽亦有雨象○胡云峯曰井鼎九三皆居下未为时用井三清洁之泉而不见食鼎三鼎有雉膏而不能以为人食然君子能为可食不能使人必食○何子曰此人臣过于激烈以自塞者也三以刚居刚承乘皆阳故有此三变为坎则有水火均调之意然后炎势息鼎沸平故终吉○来矣鲜曰三居木之极上应火之极木火既极则鼎中腾沸并耳亦炽热革变而不可举移故其行塞耳革不食唯救之以水方雨则能亏损其腾沸炽热之势而悔者不至于悔义宜也烹饪之水火不可过不可不及方得烹饪之宜今太过失其宜矣　合订三当风火之交风嘘火烈鼎中沸腾耳亦炽鼎之用变腥为熟火过则不止物变而鼎腹鼎趾以至鼎耳其色皆变矣

按鼎耳自指五言革则言其以风应火所致也方雨言本爻之动也动则成坎故终吉

九四鼎折足覆公餗其形渥凶　象传覆公餗信如何也

王辅嗣曰渥沾濡之貌既覆公餗体为沾濡知小谋大不堪其任受其至辱灾及其身○胡安定曰鼎之实必有齐量君子虽有才徳亦有分量若职事过其才分则有隳官之谤○苏子瞻曰鼎之量极于四其上则耳矣受实必有余量以为溢地溢则覆矣○程传大臣之位当求天下贤智与之协力四下应初隂柔小人不胜任而败事鼎折足也餗鼎实也形渥谓赧汗也○张紫岩曰离雉为餗互兑兑毁为覆餗○沈守约曰离而为艮火焚山败其质也卦变为蛊风落山陨其实也折足覆餗象○朱汉上曰兑为泽干为面巽为股泽流被面沾濡其体其形渥也○林黄中曰四应初初欠一足折其足矣初未有实故出否四实已盈故覆餗○易山斋曰四亦鼎腹有实在二阳之上已过于溢而又以阳刚之才下应于初初趾已颠故有折足覆公餗四近君为公之○张中溪曰颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废○钱融堂曰四近君不中不正下亦以不中不正应之民心乖离倾败天禄颠危宗社此欺君罔上之验○王秋山曰传言委任不当果何如也欲人详玩以为戒

六五鼎黄耳金铉利贞　象传鼎黄耳中以为实也陆公纪曰得中承阳故曰中以为实○王童溪曰在鼎之上受铉以举鼎者耳也六五也在鼎之外贯耳以举鼎者铉也上九也谓以虚而受实体柔而纳刚以六五之虚中而资上九刚实之助此黄耳之得金铉也以是为正非所利欤人君欲受人之实为己之实非有中虗之徳不可故传曰中以为实○沈守约曰离之中爻对峙于上黄耳象○冯厚斋曰黄坤土中色离之五再索于坤而在上卦之中曰黄耳○王秋山曰主鼎者在耳耳不虗中鼎虽有铉而无所措耳而无铉则鼎虽有实而无所施故六五虗中以纳上九之助而后一鼎之实得以利及天下○吴草庐曰黄耳中虗故能受铉以为实○胡云峯曰铉在上可以举鼎二刚在下可谓金不可谓铉利贞五质阴柔故为之戒○龚泉峯曰金铉指上九言非九二也铉之用虽出鼎上而实贯乎耳中六五鼎耳也故兼铉言之

上九鼎玉铉大吉无不利　象传玉铉在上刚柔节也石守道曰玉言火炎而不变其性也○程传井与鼎以上出为用处终鼎功之成在上铉刚而温者玉九阳居隂不极刚而能温者也○易山斋曰鼎与井其用在五而其功皆在上所以全养人之利○项平甫曰金铉实用之物玉铉为文而已上九鼎实已成无所复治故曰玉铉在上明设而不用也饰以寳玉陈之庙廷而已上九居离之极当文盛之时如治定功成但当制礼乐以文太平所以大吉无不利烹饪之事以刚柔得节为功水火之齐即节也○李西溪曰玉和物也鼎道贵和得玉铉则阴阳和而鼎之功成○丘行可曰五与上之铉而有金玉之异五以柔中受上之刚故取金上爻刚位柔刚柔有节故取玉

周易孔义集説卷十三

<经部,易类,周易孔义集说>

钦定四库全书

周易孔义集説卷十四

光禄寺卿沈起元撰

下经

【震下震上】　　中爻艮坎

震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯　彖传震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也【易举正程传云迩也下脱不丧匕鬯句本义従之】

孔仲达曰虩虩恐惧之貌因惧自修所以致福笑言哑哑不敢失则时然后言乐然后笑后有则也匕以载鼎实鬯秬黍之酒特言匕鬯者郑云人君于祭祀之礼尚牲荐鬯而已○陆君阳曰虩蝇虎象人心之恐动○石守道曰物得雷动则得亨通人能戒惧则亦得亨出者言出即可主祭祀○苏子瞻曰震震隂而达阳者也故亨○程传震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而修有主而保大皆可以致亨故震则有亨当震动之来则恐惧不敢自宁旋顾周虑虩虩然也恐惧自修则可致福能恐惧而后自处有法则也有则则安而不惧处震之道也○本义震有亨道震来当震之来时也震惊百里以雷言不丧匕鬯以长子言也能恐惧则致福而不失其所主之重○语录言人常似震来时虩虩然后能笑言哑哑到得震惊百里亦不丧匕鬯相连一串下来○郭白云曰自乾坤而来变之始者莫先于震故为动之始天下之理不动则不亨故天地万物待震而后亨内外重震故有逺迩大震之象大震而不丧匕鬯此其所以可守宗社为祭主也○张紫岩曰上坤下震为复其一在内虽动而静至震则内外俱动矣动吉凶悔吝所自生也动而畏天必获后福阳动为笑言长子主器有动而代天之象不必以储贰言之○朱汉上曰震动于积隂之下奋击而出亨也畏而恐惧所以致亨坎为棘艮为手以棘载肉而升之俎者匕也坎震为酒离为黄酒黄郁鬯也○赵复斋曰阳气之动雷霆之威所以生物也品物流形始见其则○项平甫曰出即帝出乎震之出谓君出而太子守者非○李西溪曰有则谓君子所履出处语黙皆有常则不以恐惧而变也○吴草庐曰凡震字皆谓动也震声闻于百里闻者皆惊震象干君也坤国邑也分干之一阳以主坤之国邑者诸侯也一阳象雷之声二隂象百里之地○胡双湖曰鼎君父正位凝命之事震长子主器之事震所以继鼎犹坤之承干互艮为门阙宗庙象艮为山山下为坛有社稷象○胡云峰曰文王自以震来虩虩释震字以笑言哑哑以下释亨字○蔡虗斋曰震来虩虩以心言震惊百里以事言不丧匕鬯不惧也不惧由于能惧　凡事皆当惧惧便是震来君子心常敬畏所以致福而无失○焦弱侯曰笑言哑哑非侈然自放循其法则不失常度而已○余子华曰震惊百里只是足笑言哑哑一句意大意谓人平时能恐惧则可致福虽卒然祸变之来亦无可畏

初九震来虩虩后笑言哑哑吉　传震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也

房龄曰震之初九谨始恐惧以致福豫之初六唱始逸豫以贻凶○孔仲达曰刚阳之徳一卦之先刚则不闇于防先则能有前识故处震惊之始能以恐惧自修而获吉○郭白云曰震动之初恐惧修省不可缓也过此则危矣○沈守约曰震来虩虩始震而知惧也哑哑在福而犹慎不敢肆其声也爻变为坤顺也卦变为豫后笑言之象○都圣与曰震来虩虩于初笑言哑哑于后原始要终先恐后福故初九所言如此○赵复斋曰为一卦之主尽震之义故以卦辞明之○蔡进斋曰震之用在下四泥于柔而未光初刚无系必达于上故吉○赵汴水曰既重而卦无二主初实主之周公不他为之辞亦以别于九四之震

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得　传震来厉乘刚也

王介甫曰贝者人之所寳六二之所寳者位也○程传六二柔顺中正善处震者而乘初九之刚震来既猛则已处危矣六二所贵者中正震惧之来当守中正无自失也逺避以自守过则复其常矣勿逐而自得也卦位有六七乃更始事既终时既易也○吕蓝田曰以柔乗刚震来必危而无应必丧其所资应在六五所居髙险故曰跻于九陵若反而求之柔中自守则必得其所丧○张紫岩曰刚阳浸长必丧其资惟应五斯不失臣道之常○王童溪曰亿多也郑氏曰十万曰亿六五亿无丧象曰大无丧也亿大数也贝货二所资也居则其位用则其财○朱汉上曰艮山陵也避初之五震足升于四之上跻于九陵也二动成离离为赢赢贝也自二至上又自初至二其数七七日得○李蒙斋曰震之六二其太王避狄之事乎○赵汴水曰初自下震上自二视之曰来两阳之震初为盛二迫于其上不胜危厉仓遽而逃大丧其资○吴草庐曰居中得正有堕甑弗顾之达则有去珠复还之喜○胡双湖曰初四以离为贝九阳爻陵互艮艮止故勿逐○胡云峯曰常情震惊则多丧失故丧匕鬯丧贝每每言之○何子曰二柔懦为雷所怖至于丧资视不丧匕鬯者有间矣然恐惧自守处震之大方也雷霆无竟日之怒故曰勿逐七日得○华霞峯曰勿逐自得中正之故勿逐地位自立得髙所以丧而无丧

按二变为兑兑为毁折为附决丧贝象震体为跻互艮止为勿逐进退之道具于象

六三震苏苏震行无眚　象传震苏苏位不当也虞仲翔曰互坎为眚三变得正坎象不见为无眚○本义以隂居阳当震时而居不正是以如此若因惧而能行以去其不正则可无眚○张紫岩曰以隂居下卦上有互艮体钦慎之心止矣唯震行不息以充其道眚乃亡也○杨诚斋曰震而不行徒震耳行改图也此恐惧所以修省也○郑东谷曰来苏苏息皆安缓意逺于初阳无迫之者○王秋山曰前震既终其势少苏后震方来未可为安三隂柔不中正即其少苏而遂以为苏曰苏苏苟目前而忘后虑者也居刚故能行应上则震终也○胡云峯曰初雷洊雷之间互坎之下○熊梅边曰下震终而上震继故两言震○龚泉峯曰三居位不当去初已逺震少绥矣故曰震苏苏息也苏苏虩虩之反散缓休息不知警惧也震行无眚所以进之○俞石涧曰震行谓雷之行雷动而行于天下则万物畅达乃无灾眚若当行之时而不行则万物夭阏君子法之故行则无眚不行则有眚三虽震体而互艮止恐其止而不行故勉之

按震动乃怠惰之药苟安目前患不旋踵故于三之绥散而戒其勿以艮止也

九四震遂泥　象传震遂泥未光也

虞仲翔曰坤土得水为泥位在坎中故遂泥在坎隂中与屯五同义故未光○程传居震处柔失刚健之道居四无中正之徳陷溺重隂之间不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺遂无反之意欲震动则莫能奋震道亡矣以刚处动本有光亨之道陷于重隂岂能光也○沈守约曰震变为坤雷入地也○项平甫曰初九一阳动于二隂之下得震本象故其福与卦辞同九四以一阳动乎四隂之中则震变成坎遂陷于泥无惊逺惧迩之威故不能如卦辞光大也○赵复斋曰四近五以止为尚故无凶悔吝○胡云峯曰震之亨在初而不在四○何子曰互体艮下牵二柔止而不进亦失其所以为震

按在人事则溺于私牵于欲虽有刚徳而不能奋发者

六五震往来厉亿无丧有事　象传震往来厉危行也其事在中大无丧也

虞仲翔曰可以守宗庙社稷为祭主故无丧有事○张子祸至与不至皆惧则无丧有事○本义以六居五而当震时无时而不危也以其得中故无所丧而能有事○王童溪曰震之成体虽在于初四二爻而得尊位大中以主天下之动者则六五也○郭白云曰二以来厉而丧贝则五之往来皆厉宜大有丧不失中道可以大无丧矣○项平甫曰二居下震之上故称来五居重震之上故称往来二五之厉即震之恐惧也○赵汴水曰亿无丧万无失也有事犹言有事于泰山盖不丧匕鬯以为祭主也六二亿丧六五亿无丧者九四非初九之震六五非六二之中故二丧而后得五无丧而有事四刚五柔而刚不能胜者五为君而中四为臣而不中○吴草庐曰二居柔则志气馁故逢初九之震而丧其贝五居刚则持守坚故逢九四之震而无所丧失○熊梅边曰震往亦厉震来亦厉皆以危惧待之故能不失其所有○俞石涧曰二曰震来指初之来以五视初则初之始震为既往四之洊震为复来五盖震往而复来之时○髙忠宪曰不丧匕鬯六五当之其事在中安得丧乎于有事匕鬯之时体在中之义则当震惧而失其守者可识矣

按震往来与震来句法同则往来作重震看者为允危行行字作去声读释厉字盖震动之道不可晏安无事危行即有事也有事而不离于中所以无丧与震无眚同防

上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其隣无咎婚媾有言　象传震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也胡安定曰震不于其躬于其邻者谓九四之刚不能及己之身邻谓五有往来之厉能观此邻戒以自修省则无咎○本义能及其震未及身之时恐惧修省则可无咎○沈守约曰变为离离为目视矍矍象○项平甫曰震之六爻初最先震上最逺于震初之震来虩虩其恐甚矣上则不然其于震也索索然若有而若无未尝如初之恐故为征凶若能不以其躬之逺于震者为安而以其邻之迫于震者为法能畏惧惊戒以従事于中则虽凶而无咎矣人必恐惧而后有得上惟不震是以中未得五惟震厉是以不丧其中故圣人欲上六之法之也　六三之苏苏上六之索索皆震逺而声小不足于恐惧者也○俞石涧曰上六处重震之极雷声渐小而渐消散故曰震索索矍矍两目左右顾而不定貌即矍铄之矍以隂柔处动极故其视矍矍盖动极当静征行则必凶故戒之婚媾有言羡文观爻传不释可见

按震索索二句多作恐惧自失解细玩既知恐惧何以征凶何以畏邻戒而得无咎项氏俞氏善言易矣盖震以初为主故与上极逺雷将息矣索索者震之懈矍矍者动之肆以震声消索忘惧而肆志动必得凶以隣戒而知畏则可无咎文义自具开合婚媾句强为之説皆属未安俞氏之説似不可易

【艮下艮上】　　中爻坎震

程传艮止也不曰止者艮山有安重坚实之意非止义可尽也阳动而上进之物既至于上则止矣隂者静也上止而下静故为止○本义取坤地而隆其上之象亦止于极而不进之义○赵汴水曰探其源干之索至艮而止阳之升亦至艮而止玩其一阳止于二隂之上阳自止也二隂欲升阂于阳而止能止隂也

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎　象传艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也

王辅嗣曰凡物对面而不相通否之道也艮止而不相交与之卦也各止而不相与何得无咎唯不相见乃可也背无见之物无见则不得其身矣相背者虽近而不相与故行其庭不见其人也易背为止以明背即止也○孔仲达曰老子曰不见可欲使心不乱若止于面则对面不相通必有凶咎止而无见则所止在后所止无见何及其身既不获其身则相背虽近而不相见故得无咎凡应者一隂一阳二体不敌今上下位爻皆峙敌不相交与故曰上下敌应不相与也然八纯卦皆六爻不应独于此言之者此卦既止而不交爻又峙而不应与止义相协故兼取以明相与则有咎也○李氏鼎祚曰艮为门阙今重艮两门之间庭中之象○周子艮其背背非见也静则止止非为也○苏子瞻曰艮其止止其所也此所以不获其身也上下敌应不相与也此所以行其庭不见其人也○程传止之道唯其时仲尼仕止久速是也艮体笃实有光明之义○朱子定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄子所谓泰宇定而天光发是也○杨山曰艮者万物之所成终而成始也止于此复出乎震不终止也故曰时止则止时行则行○徐进斋曰光明阳徳也艮以一阳进居二隂之上光明着见非隂暗所能揜蔽其道自然光明○郑东谷曰艮之彖辞惟曰无咎而已无咎非善之至也故夫子于彖传备言之圣人之止事物作于吾前而不为事物之所乱时止时行行不累吾之止动静不失其时动不害吾之静此道之所以光明也今艮重艮也有六位焉上下皆敌应而不相与犹人之相背也故曰艮其背艮其背则在我者不获其身在人者不见其人此所谓不见可欲使心不乱也圣人见可欲而不乱必不见而不乱有所见则复乱矣故艮其背非圣人之所谓艮仅能免于咎而已彖传言艮止也此三画为艮圣人之