周易孔义集说

巽之风

中孚豚鱼吉利渉大川利贞　彖传中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也

陆君阳曰三四合体为中孚之主中孚者中有诚信若鸟卵之有孵实柔在内而刚包之鸟卵孵实之象也○苏子瞻曰谓之中孚者如羽虫之孚有诸中而后能化也内无阳不生故必刚得中然后为中孚○程传二柔在内中虚为诚之象二刚得上下体之中中实为孚之象上巽下説上至诚以顺巽乎下下有孚以説从其上其孚乃能化于国也信及豚鱼信道至矣以中孚渉险难其利如济川而以虚舟则无沉覆之患卦虚中为虚舟象中孚而贞则应乎天天之道孚贞而已　守信之道在乎坚正故利贞○张子上巽施之下説承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之道○朱子无事时虚而无物曰中虚自中虚中发出来皆是实理曰中实一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两事○朱汉上曰孚犹鸟之伏卵也巽伏于上説从于下不动而柔者化刚者应拚然而飞矣化邦之道犹是巽为木兑金刳其中舟虚也象中虚渉川之利重载不如虚舟仗诚而蹈大难犹乗木而其中枵然岂有风波之患○冯厚斋曰孚卵也孚卵育而化也古盖以卵为孚在人则性由中而发于外而人化之也　巽为木为风木得风而行于泽上所以利渉中孚之义由无妄也有正有不正男女之相期士夫之死党小人之握手出肺肝相示皆不正之孚也故利贞诚者天之道正则应乎天不正则狥乎人孚不足言矣○李隆山曰羽虫之孚柔浑于内而刚殻于外雌伏啐喙不违其自然之期信之最可必者○赵复斋曰柔在内而不掩刚得中而为主则隂説乎阳而巽顺以听此君子所以化小人也　下卦为内上卦为外而三四二爻有时为内于中孚见之二五为中而三四二爻有时为中于益于中孚见之又有随时取中者如复之六四　柔曰内刚曰中圣人立言精妙　化邦之道如风之入如泽之润　天之道四时不忒莫知其利周子曰利贞诚之复○王秋山曰豚鱼出泽必风此天地间不言之信人之孚信及夫豚鱼则孚道至矣风于泽泽于风二者以虚相入以实相受中孚之象○呉草庐曰豚鱼泽中之物俗谓江豚泽将有风则浮出水面南风则口向南北风则口向北舟人称为风信风泽之卦故取以为象中实之孚其信如豚鱼则吉　二五中实能孚于三四而三能説四能巽以孚于二五是二五之孚能化一国之民而使之孚也邦指三四之民而言○胡双湖曰呉氏江豚之説隆山厚斋皆同隆山谓中孚之豚鱼以巽兑合而为之诸儒不究本象释豚鱼为二物厚斋则谓水陆不相类而象意俱失愚谓巽为鱼而生于兑泽则是江豚明矣○龙观复曰玉篇江豚一名鱄防亦取专而孚之义欤○何子曰豚鱼泽处而知风不爽其信全乎天者也人能积孚于中始于天之无伪终于天之不爽若豚鱼焉则诚精之体有完无亏吉可知矣即以化难化之人平难平之难至诚可格如大川之可渉矣信及豚鱼犹言信如豚鱼也○易外风将起泽豚鱼必先知之风无心而信豚鱼豚鱼亦无心而信风皆天之所为故曰应乎天按彖辞直言豚鱼吉是言豚鱼之吉非言格及豚鱼者之吉也夫豚鱼何以吉以其信也故夫子以信及豚鱼释之明文王以豚鱼之至信而任天者为中孚之诚至而自然之象也若如王辅嗣説则豚鱼祗作草木字防矣

初九虞吉有他不燕　象传初九虞吉志未变也郝京山曰中孚贵初初阳在下阳气方潜初念纯一其志未杂故虞吉○钱啓新曰虞泽虞一名固泽鸟时常在泽象主守之官○唐凝庵曰燕春去秋来有信之象使初有他不能若燕之信于孚道有亏○孙夏峯曰虞泽鸟也以主守不易为信者也燕鸟也春去秋来以随时变易为信者也初方立而遽求权故圣人许其为虞难其为燕他也者未离于守而妄托于通尝试非其所安尚与圆机有间是薄虞而非虞学燕而非燕两失之者也虞燕二义只一豚鱼可兼○呉尊彜曰初阳始孚以説应顺与物忘机然震动在上防其志变故以有他示戒

按中孚之义以诚一而任天为孚道之至此爻虞吉文义与豚鱼吉一例诸家以虞字训安训专更或为虞度为虞防为驩虞为忧虞皆不免经营纷扰与憧憧徃来无异何以言吉传何以言志未变冯厚斋以为虞人草庐双湖宗之唯钱启新以为泽虞之鸟孙夏峯特主其説愚细玩之卦以孚名取羽族孚子为象又卦似大离离为飞鸟故曰鹤曰翰音多言羽族则虞为泽鸟适从其类攷泽虞字出尔雅非无稽俗説夫彖称豚鱼吉者取自然之信纯乎天也则泽虞与豚鱼一例虞吉与豚鱼吉文义亦一例于象则取泽中之鸟于义则取其任天而不杂以人泽虞即鹈鹕泽之外无他徃鱼之外无他好终日立泽饮啄在是静以自守不易其性初刚以之孔子故以志未变释之若作虞人恐未见其志之不变何遽以吉许之当从泽鸟为优有他云者乃未变之反似不必指为应某从某也唯燕字作安字者泛作燕雀之燕者似未为的姑存之

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之　象传其子和之中心愿也

王辅嗣曰处内而居重隂之下履不失中不徇于外任其真者也立诚笃志虽在闇昧物亦应焉故曰鹤鸣在隂其子和之不私权利惟徳是与诚之至也故曰我有好爵吾与尔靡之○本义好爵谓得中靡与縻同言懿徳人之所好故好爵虽为我所独有而彼亦系恋之也○朱汉上曰震为鹄鹄古鹤字鹤震声感兑鸣于正秋九二象九二刚得中中孚之至者九居二在隂也靡子夏传作縻巽为绳縻系象○沈守约曰鹤阳明之物二兑体居重隂之下变而为震震为善鸣处于隂暗在隂象上比二隂与之相得阳説而鸣于下隂说而顺于上和之象○郑东谷曰二独无应若未信于人而爻最吉者自耀者其实丧自晦者其徳章二以刚履柔而得中且伏于二隂之下无求而物自应者感以天也○项平甫曰二鸣于泽中不求人知而三以同体自来相和二有好爵乐与三同○李蒙斋曰好爵者孟子所谓尊爵也天爵也良贵也靡共也同也○胡云峯曰鹤鸣子和天机之自动好爵尔靡天理之自孚○俞石涧曰尔指三我吾九二自谓也○何子曰二五皆以刚得中而临在内之柔孚信厚积合体无间故圣人于此发中孚感通之妙鸣鹤九二也其子三四也二为隂位在兑泽之中艮山之下幽隐之处故为在隂卦象中二隂如鸟卵二上孚之如抱卵然其子象也系辞曰况其迩者迩指其子而言好爵指五五乃体备天爵而据人爵之尊者故谓之好爵谓二积其诚信孚于三四以上应乎五也○龙麟洲曰二以中实之孚感三四中虚之孚出于自然如鹤鸣子和孚之至也隂阳相感则鸣○钱启新曰二鸣三四两爻一体震动上下赓鸣二五合中无分吾我故好爵在五而谓之我○易外中心愿二隂之中为心虚故孚孚故愿其鸣也由中而发发本无心乗乎天气之清其和也由中而应应亦无心接乎母气之和三四之虚皆无心之至以气相贯以声相通犹君臣相得一都而一俞也好爵尔靡者君以人爵而靡士之天爵士以天爵而靡君之人爵挛如者好爵相靡之象

按诸儒以二为鹤五为子五为鹤二为子或又以初为子于爻位不顺且敌体弗和俱不可从本义好爵谓得中盖以二言也何氏指五盖五以中实应二则五之好爵即为二之所有矣二説可兼

六三得敌或鼓或罢或泣或歌　象传或鼓或罢位不当也

王辅嗣曰三居少隂之上四居长隂之下对而不相比敌之谓以隂居阳欲进者也欲进而阂敌故或鼓四履正而承五非已所克故或罢不胜而退惧见侵陵故或泣四不与物校退不见害故或歌进退无恒惫可知也○吕蓝田曰以隂居阳虽与上应而比于四近不相得所以得敌○张紫岩曰二隂相偶曰敌敌有竞进意风泽相激为鼓罢为歌泣○项平甫曰二隂之势等故三称敌四称匹称类中孚以中正相孚三皆无之故至于此○胡双湖曰鼓震动象罢艮止象泣二至四似离而有兑泽象歌正当兑口象○俞石涧曰三四两隂相并而成匹故曰得敌爻柔位刚半动半静又不中不正故其象如此○苏紫溪曰人而孚则千里之外孰非吾与人而不孚则一室之近孰非吾敌作止哀乐皆失常度所谓人而无信不知其可也○何子曰三内卦主四外卦主同为隂柔而其志相反敌也

按此卦合六爻观之有中虚之象以二体言则二女也三四又长少主爻相比而不相得三又不若四之正乃起而为敌泽遇风而兴澜故无定形鼔罢泣歌曲肖少女之情态此与中孚正相反者也传言位不当者以隂居阳非虚非实动静无恒也或以上九正应为敌者非易例

六四月防望马匹亡无咎　象传马匹亡絶类上也王辅嗣曰居中孚之时处巽之始应説之初居正履顺以承于五内毗元首外宣徳化充乎隂徳之盛故曰月防望马匹亡弃羣类也○孔仲达曰弃三之类如马之匹亡絶三之类不与之争而上承于五也○郭白云曰马匹不亡则有鼔罢泣歌之累今马匹亡则安行上道得敌匹亡其道正相反也○朱汉上曰古者驾车四马两服为匹两骖为匹○王童溪曰隂道畏盈孚志贵一中孚所以为中孚者三四也四处近君之位以盈为戒月几望则不至于盈不三之比而唯五之承马匹亡象○沈守约曰巽隂之长四巽之主隂之盛也○赵复斋曰隂虚资阳月受日光也既望则缺几望则盛○胡双湖曰自二至四互震马象○王秋山曰四中虚五中实以此之虚受彼之实如月受日之明而相望曰几者犹有未盈○何子曰大明生于东月生于西兑西震东下卦兑中爻震日月相望象

九五有孚挛如无咎　象传有孚挛如位正当也胡安定曰居尊位而中正是有至诚至信之心发于内而交于下以挛天下之心上下内外皆以诚信相通何咎之有○本义刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主下应九二与之同徳○张紫岩曰五刚中为有孚互艮艮手艮止为挛二隂中虚羣阳恊顺为挛如○赵复斋曰爻至此始称孚尽卦义也余卦称孚者多泛言也此卦欲尽其义故诸爻吝之○李蒙斋曰九五中正居尊下无系应诚而不私尽中孚之道者也止称无咎者即圣人处无过之地也位正当者美其有天徳而居天位○胡云峯曰九五合九二以成一体包二隂以成中孚其固结如此五二一心故也一则孚孚则化○王秋山曰五以巽顺中正为孚之主初上同徳相亲三四柔顺相承九二刚中而应上下牵挛而归之是无一民一物之不孚何咎之有

按中孚虽兼中虚中实二义究以实为感虚为应故中实乃中孚之本而二之实不如五之实九五所以为中孚之主而能尽卦义也

上九翰音登于天贞凶　象传翰音登于天何可长也王辅嗣曰翰高飞也飞音者音飞而实不从也居卦之上处信之终信终则衰忠笃内丧华美外扬故曰翰音登于天○孔仲达曰虚声逺闻也○程传阳性上进风体飞飏九居中孚之时处于最上孚于上进而不知止者也贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也○张子将变而为小过也○本义鸡曰翰音巽之象居巽之极为登于天鸡非登天之物而欲登天信非所信而不知变亦犹是也○朱汉上曰鸡振其羽翮而后出于声翰音也○郑东谷曰信贵在中乃极乎上巽风也以阳居之盖以飞求显以鸣求应者实既丧矣何能久哉○沈守约曰鸡阳物而巽隂无力于飞鸣者也巽为风风行天上有声无形变而为坎阳陷于隂实不从也○李蒙斋曰上九刚在外而不中飞鸟之音宜下不宜上逆而不顺何可久也○呉草庐曰鸡知旦物之有信者○胡云峯曰五上天位九二鹤也而鸣于地之隂上九鸡也而鸣于天之髙有是理乎○梁孟敬曰上九处中孚之极是以信而有声闻者也不中正而以有信闻其有信之名无信之实者鸡不能飞而音闻于天声闻过情贞固守此安得不凶

按翰音作鸡本之戴记注防止作鸟音似尤稳盖记非周以前书也

【艮下震上】　　中爻巽兑

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉　彖传小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

宋仲子曰二阳在内上下各隂有似飞鸟舒翮之象故曰飞鸟震为声飞而且鸣鸟去而音止故曰遗之音○王辅嗣曰施过于不顺凶莫大焉施过于顺过更变而为吉○孔仲达曰六五乗九四之刚六二承九三之阳上则乗刚而逆下则承阳而顺故曰不宜上宜下○胡安定曰飞鸟遗之音但闻其音不见其迹飞鸟翔空愈上则愈穷是上则逆也下附物则身安是下则顺也○程传时当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也小过之时自不可大事而卦才又不堪大事与时合也中刚外柔飞鸟之象中二画鸟腹上下二隂鸟翼鸟出于卵小过所以次中孚○张子时宜用过虽过正也过于自大其势必危过于自损可以获吉○郭白云曰凡刚非二五皆非得位小过之义可过于下不可过于上可过于柔不可过于刚故不及其君遇其臣所以为小过之无咎○朱汉上曰所以小过者时而已譬之寒或过于隂暑或过于阳冬裘夏葛无非正也过而不失其正则吉柔得中也作大事非刚得位得中不能济失位则无所用其刚不中则过乎刚是以小过之时不可作大事也○王童溪曰鸟飞决起遗音不能上彻不宜上也音遗于下下所共闻宜下也○呉草庐曰飞鸟遗之音以下象占为阳刚君子谋也隂强阳弱君子上则进为隂所忌易以取祸下则退就卑处可以全身大者阳也小过之时勇退而不进如鸟音之下而不上则大者可吉此君子不得志之时转凶为吉之道也○梁孟敬曰隂虽过阳然阳在于内隂皆顺之故可以亨以隂过阳必利于正不正则不能亨隂之正者以顺为正也○俞石涧曰中孚肖离离有飞鸟象变为小过则肖坎见坎不见离则离之飞鸟已过但闻其遗音也隂本在下之物唯宜居下若居上则僭为卦震上艮下唯可过于止不可过于动故曰不宜上宜下

初六飞鸟以凶　象传飞鸟以凶不可如何也

王辅嗣曰小过上逆下顺应在上卦进而之逆无所错足飞鸟之凶○朱汉上曰初艮体不正柔而止不当过也有应在四为四所以如师能左右之曰以其过至甚如飞鸟迅速虽欲救止不可如何○项平甫曰初上二爻隂过而不中是以凶以象观之初上二爻皆当鸟翅之末初六在艮之下当止而反飞以飞致凶上六当震之极其飞已髙动而成离则丽于网罟二五不言飞鸟者唯初上二爻动则成离离为飞鸟○耿希道曰大过至上乃凶小过在初已凶以应上而求进失宜下之义也○俞石涧曰以六居初不中不正之小人不安艮止之分而妄徼震动之举如小鸟髙飞力尽必堕

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎　象传不及其君臣不可过也

何子曰三阳为父四阳为祖五隂而尊妣之象妣在祖上如周人祖后稷而以其母姜嫄为妣故诗云似续妣祖春秋传我所欲曰及不期而防曰遇二五虽非正应而同类相求越三而四以应于五是过其祖而遇其妣也然五虽徳为妣而位则君三四居近君之位则皆臣也二未应五而先与近比之三四遇故又有不及其君遇其臣之象二有承阳之美而无害阳之心故无咎○合订五在三四之上二徃应五则必越三四而上之矣六二柔顺中正不肯躁进故寜比三而不应五所以然者以隂阳言六二妇也六五妣也三四为祖二上越三四而应五是遇其妣而过其祖然以位言五君也三四近君大臣二小臣小臣不可过孚大臣分也臣不可过则君不可及矣故唯遇其臣以通于君而已不可过非二阳阻之二自安分而知其不可也汉之晁错贾谊闇于六二之义矣

按此爻象义诸説不一均未为恊唯何子近之朱髙安合订尤明确而于两象并列之故犹未疏解极畅愚玩象传独举不及其君乃知过其祖二语非正象也考易例有客主二象并举者孔子则独释主象以定爻义如夬之九三壮于頄客象也君子夬夬遇雨无咎主象也孔传故独释君子夬夬萃之六三萃如嗟如无攸利客象也徃无咎主象也孔传故独释徃无咎此爻柔得中而且正又艮止之中撰巽之下五又敌应故二有安于下之志而无上应之过此不及其君遇其臣为二之主象也上文二语乃客象因二五虽应而为两柔敌体而言也若曰过祖遇妣在妇妣之情可接祖孙之气可通犹可遇也然以位则君臣不可过此六二之所以不应五此六二之所以无咎也无咎不兼承过祖二句来易象难解处但据孔传自得的解

九三弗过防之从或戕之凶　象传从或戕之凶何如也

项平甫曰三四二爻方为隂所过非能过人者也故皆曰弗过三在艮止之上当止而防之若恃其重刚而徃从之则足取凶而已○赵复斋曰艮故能拒兑故説应不能终止○呉草庐曰防如捍水之防徃从上六则或为所戕害○胡双湖曰朱子谓弗过遇之两字为一句愚谓弗过防之亦当两字为絶句隂过之时故二阳爻皆称弗过二隂在下有上进之势故当防○钱启新曰隂既过阳三之防之当如山之峙立而安固不摇方得免于戕害三苟弗防或以所应为从或以所比为从以失中之刚而从过极之隂其不为羣隂之所害者几希三凶其从四戒其徃小过之时利贞之道宜然○唐凝庵曰九三为艮成卦之爻若隄防然所以止下之不上者皆其力也苟以上之正应从则自失其止或以兑之毁折而戕害之凶立至矣

九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞　象传弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也

陆君阳曰小者在上四能下之是以无咎以阳居隂故位不当斯得小过之心也若动而犯上失飞鸟之宜故往乃致危必在戒之而已勿用戒辞勿用所以深思逺虑以保永久之贞○张子道非刚亢故无咎有应于下故曰弗过遇之○王介甫曰居隂而应下虽于卦为震不志于动以进者故无咎遇若孔子之遇阳货可遇不可往也○郭白云曰遇之下顺乎柔不以刚自居也位不当所谓刚失位而不中也○朱汉上曰盛衰相循无小人常过君子之理陆震曰小者之过终不可长也戒而慎之以俟其复○沈守约曰刚不当位岂免于咎下应于初不失其顺上承于五不犯于逆是以无咎阳居震始刚而动也变而为坤顺也卦变为谦不亢也是以弗过○张紫岩曰勿用静也如干初九勿用永云贞贞不可须臾忘也○雷西仲曰以阳居隂在上卦之下而又下应于初则务下不务上者故无咎君子失位不能过小人而不遽絶之故曰遇敬戒洁身以防小人之患曰必戒危行言逊也自守其正久而不改以待天时之复故曰永贞小人终不可长君子永贞则终有以过之矣○俞石涧曰此爻皆以两字为句

按此爻以失位之刚处隂过之时而体震始前有兑毁故往厉必戒传义勿用永贞为句作不可固守其常解考永贞之徳易未有为不利者否困皆以贞而吉岂于小过而勿用之陆氏张氏説精矣

六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴　象传密云不雨已上也

程传以隂柔居尊位虽欲过为岂能成功密云不能成雨自西郊故也隂不能成雨○张子三止于下隐伏之象小过有飞鸟之象故因曰取彼在穴○朱汉上曰泽气上而为云兑隂盛也故为密云○沈守约曰泽动于上艮止于下不雨象隂居盛位不足当尊是以言公○徐进斋曰隂阳和则成雨皆隂无应不雨象○赵复斋曰阳微未达隂盛不下隂不主于阳而能利者未之有也○胡双湖曰小过全体似坎弓象互巽绳弋象○俞石涧曰在穴谓三四两阳爻在二五两隂爻之问隂为我故以阳为彼○何子曰五隂在三四之上亦欲畜二阳而成雨然二阳终不为和三四陷在坎中坎为隐伏故称在穴雷动龙兴方能致雨三为干之少男四为干之长男皆有龙徳与五非正应故公用弋以致之○姚承庵曰小过宜下不宜上隂至于五过甚矣居尊自亢泽不下究欲膏泽下于民必须求岩穴之士以为辅故戒之以求助抑之以下贤○合订阳不交通是以不能成雨为五进一防曰公其弋取彼在穴谓三四无异岩穴之士

按时虽小过隂必资阳弋取在穴自当指三四两阳穴者坎象五柔得中居尊可亨在于求阳不雨则不亨矣

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚　象传弗遇过之已亢也

王辅嗣曰过至于亢将何所遇飞而不已将何所托○孔仲达曰鸟飞而无托必离缯缴○张子不宜上而上自取之灾○本义居动极之上处隂过之极过之已髙而甚逺者○沈守约曰变而为离动极炎上亢也离为鸟为网罟飞鸟离之象卦变为旅旅上为鸟焚其巢此为飞鸟离之凶○赵复斋曰二以柔遇中四以刚遇柔故皆无咎上六过中逺阳无所遇者亢极而凶○王秋山曰三为正应乃当遇而弗遇二阳在下不当过而过之○俞石涧曰超乎六爻之上故曰过之离与诗鸿则离之之离同

总论

按观小过彖爻之辞圣人教人处乱世之道曲而至矣二阳陷于四隂无可遯也刚皆失位非困之得中也处此者不宜上宜下非独位不宜上声名亦不宜上东汉诸君昧于此义以取党祸处小过者即在小过谨小慎微之谓也

【离下坎上】　　中爻坎离

呉草庐曰济者渡水已竟之名二物相资相成亦曰济○易外既济之象一日一月日下而月上以成其交所谓日月相推而明生

既济亨小利贞初吉终乱　彖传既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

王辅嗣曰初吉终乱不为自乱由止故乱○孔仲达曰人皆不能居安思危慎终如始故戒以今日既济之初虽皆获吉若不进徳修业至于终极则危乱及之　彖曰既济亨小小者亨也脱一小字○陆君阳曰初以隂阳交故吉终则水火不同性故凶○侯行果曰刚得正柔得中故初吉正则有终极济有怠止止则穷乱○鲜于侁曰终止则乱者返本之谓水返而终于润下火返而终于炎上○程传既济天下万事已济之时○张子通其变然后可久故止则乱○郭白云曰易六爻有应者八卦皆应皆得位在六十四卦之中独此一卦而已是知既济者必有应必得其位然后可○李隆山曰既济则亨矣而亨在于小何也易以隂柔为小离之一隂在中也坎一阳在上与之相应小者得大者之应而亨也况三隂皆出三阳之上则是三者皆在上而亨也三阳下之隂阳相交而为既济犹泰之隂上阳下而相交也其所以致亨者非独两两相应以居位各正也○蔡进斋曰六爻独二有亨道故曰亨小初吉二也离明在内也终乱上也既济终为未济矣又坎难在外象○赵复斋曰泰乾坤全体交既济隂阳杂以交隂阳错居阳皆交于隂至矣　阳下济隂故初吉隂上乘阳故终乱咸之不能为恒久矣六二居中柔未盛上承上六亢隂盛无承吉凶之辨○冯厚斋曰六爻各当其位天下定矣所谓利贞者此也然定而无复有事则定者乃乱之源也○邱行可曰人处多事则戒心生戒则畏而不敢肆治所由兆处无事则止心生止则怠而不复进乱所从起○项平甫曰既济以六二为主爻未济以六五