周易孔义集说

始者言能于始思终于终思始也始终皆惧要归于无咎也○张子百物不废巨细无不察也○王童溪曰干九三重刚不中可谓危矣然以惕惧自处虽危无咎豫初隂弱居下可谓易矣然以逸豫而鸣则志穷而凶是道也在天地之间物物皆然不特人如是也上而日月之明晦寒暑之往来下而草木之荣谢虫鱼之生死莫能逃此本末盛衰之理故曰其道甚大百物不废然知其说者在乎终始以致其惧而已○张南轩曰既惧其始使人防微杜渐又惧其终使人持盈守成○髙忠宪曰无咎者善补过也易中凡说有喜有庆吉元吉都是及于物处若本等只到了无咎便好

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者【侯之衍文】

苏子瞻曰已险而能知险已阻而能知阻者天下未尝有也故处下以倾髙则髙者毕赴用晦以求明则明者必见易简以观险阻则险阻无遁情矣○本义健者如自髙临下而知其险顺者如自下趋上而知其阻所以能危能惧而无易者之倾也○语录此段专是以忧患之际而言都是处忧患之道○王童溪曰文王之盛徳本诸乾坤乾坤之徳行易简也有得于乾坤易简之徳行以为我之徳行则天下险阻无不尽知之矣无常不可为徳行干无时不易坤无时不简故曰恒所以恒者以其至健至顺也易简者我心之固有优游涵泳其味无穷能无说乎险阻在前往来于中能无所研乎易有爻有象所以效天下之易简也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变则定吉凶成亹亹者皆易简之为也○项平甫曰唯中心易直者能察天下险巇之情唯行事简静者能察天下繁壅之机○陆聚缑曰至健至顺是赞乾坤之徳徳行二句乃言效法乾坤者能易以知险简以知阻也○观彖此以体乾坤之徳者言

是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能

苏子瞻曰言易简者无不知也易简者取诸物而足也○本义天地设位而圣人作易以成其功于是人谋鬼谋而百姓皆得以与其能○语录与能与字去声他因卜筮方能做得事便是与能○王童溪曰天地设位于上下圣人成能于两间此乾坤之徳所以全尽于圣人也人谋即成天下之亹亹鬼谋即定天下之吉凶○项平甫曰人之言动即易之变化故曰变化云为此四句即上系之四道也云为即尚其辞尚其变也象事占事即尚其象尚其占也精于变化云为则知动之微吉之先见故曰吉事有祥此以辞与变体之于身也即干之知险也精于观象则可知制器之理精于占卜则可知方来之事此以占与象措之于事也即坤之知阻也○张南轩曰天能天而不能地地能地而不能天赖圣人成其能○吴草庐曰人能以易中变化之道用之以言动则于事皆可以吉而有祥不至于凶而有灾也

八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

崔氏憬曰伏羲始画八卦因而重之以备万物而告于人也爻谓爻下辞彖谓卦下辞皆是圣人之情见乎系辞而假爻象以言刚柔两物杂居得理则吉失理则凶故吉凶可见也逺谓应近谓比或取应而舍比或取比而舍应所以生悔吝○项平甫曰刚柔杂居而吉凶可见此再言象之所以示人者明也变动以利言二句再言辞之所以谕人者殊也自彖辞观之卦体本以变动而成故彖辞専言其变通之利虽蹇睽明夷至不美之卦其彖皆有所利盖其初皆因穷而变变而成卦则以成卦者为利故曰变动以利言自爻辞观之据逐爻之情则吉凶皆异于本彖矣有在彖为主爻而在本爻则凶者如震之九四震惊百里可为祭主而在本爻则为泥是也故曰吉凶以情迁言视彖之本辞则为迁易也自此以下皆言以情迁之事而以六爻之情辞明之吉凶悔吝利害之三辞分出于相攻相取相感之三情而总属于相近之一情利害者商略其事宜有利有不利也悔吝则有迹矣吉凶则其成故总而言之曰吉凶相感者情之始交故以利害言之相取则有事故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉凶言之此就浅深分之若错而综之其相攻相取相感皆有逺近皆有情伪皆有爱恶也故末以相近一条明之近而不相得则以恶相攻而凶以伪相感而害不以近相取而悔吝是一近之中备此三条也凡爻有比有应有一卦之主爻皆情之当相得者也今止据比爻言之则反以三隅而逺而为应为主者亦必备此三条矣○胡云峯曰爱恶相攻由于逺近相取逺近相取由于情伪相感○林次厓曰近而不相得是解逺近相取一句并爱恶相攻二句亦解近而不相得则凶可见恶相攻而凶生伪相感而害生者亦以其近也举近则逺者亦可三隅反也○观彖爱恶者时所生如泰则交否则隔同人则同睽则异逺近者位所限如蒙之逺实比之比匪随之随小子观之童观情伪者徳所发如泰之光大否之包羞同人三之伏戎五之中直爱恶之情显故生吉凶逺近之迹疑故生悔吝情伪之积深故生利害然惟三者参防若不相得而逺虽无吉利之获而亦无凶害之侵相得而逺虽非凶害之尤而无吉利之应近而相得者吉利至而悔吝消也

将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈

冯行可曰六辞与易絶不相闗恐断简错见于此或曰诸如此类亦各准其情而为辞然诬善失守恐不入卦爻王介甫曰易之辞必不慙枝游屈也郭子和亦尝疑之不敢强通○胡云峯曰六辞与易诚不相闗意者尚占命筮之辞系辞上传曰问焉而以言其受命也如响夫子于此又发其情以见命筮之际本中形外自有不可掩者神物之蓍顾不能前知吉凶以告之乎亦欲人谨其事而重其筮也

右第八章　下系章次从吴氏

观彖又总下传之指而约言之以终首章之意盖易简者贞一之原圣人研悦此理于心参验于变化吉凶之故推所忧患拯世倾危读其辞而情尤可见周易孔义集说卷十九

钦定四库全书

周易孔义集说卷二十

光禄寺卿沈起元撰

文言传

按文言字孔仲达云谓释二卦之经文刘子珪云依文而言其理愚谓言乃书不尽言之言指文周之辞也文者文其言也文附于质以彖象为质干而旁通发挥如枝叶之分出见易道之无穷也

元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也

九家易曰阳合而为干众善相继故曰嘉之防○本义元者生物之始天地之徳莫先于仁故于时为春于人为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人为礼而众美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人为智而为众事之干干木之身而枝叶所依以立者也○语类义截然不可犯似不和分别后万物各止其所却是和不和生于不义义则无不和和则无不利矣贞者事之干知是那黙运事变的所以为事之干贞字之义须连正固说其义方全○元亨利贞理有此四段气有此四段理即在气中两者不曽相离有是气则理便具○此四句说天徳之自然下体仁四句说人事之当然

君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事

李鼎祚曰天运四时以生成万物君法五常以教化于人元为善长故能体仁仁主春生东方木也亨为嘉防足以合礼礼主夏长南方火也利为物宜足以和义义主秋成西方金也贞为事干以配于智智主冬藏北方水也○本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干○语类欲其所防之美当美其所防盖其尊卑大小厚薄亲疎相接之礼各有节文无不中节所防皆美所以能合于礼○胡云峰曰礼者仁之着智者义之藏○观彖仁者徳之大而礼则显诸仁义者用之宜而知则藏诸用

按元亨利贞之四徳夫子从天地气机上推到人身内之仁义礼知使人知仁义礼知四字并非圣人凭空杜撰乃天道自然所具且其理并不在悬虚茫之域即在气机出入消息处形形色色上具有此仁义礼知之象而体道之圣人亦即体此天道之元亨利贞以为仁义礼知也是夫子于此揭出仁义礼知之根源以示万世为歴圣所未发者且天地间夏之所长即春之所生秋之所成冬之所藏亦即是春之所生元之贯乎亨利贞于此可验则仁之贯乎礼义知亦于此可验所以夫子言为仁之功即在克己复礼明礼之即仁也

君子行此四徳者故曰乾元亨利贞

本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞此第一节

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也

吕蓝田曰不易乎世与孔子所谓天下有道丘不与易也之易同不成乎名与博学而无所成名同○本义龙徳圣人之徳也在下故隠犬抵乾卦六爻皆以圣人明之有隠显而无浅深○冯行可曰世不可易故虽遯去而何憾名不可成故非之而何损故皆无闷也○来矣鲜曰事有快乐于心者则奋然而行之忘食忘忧之类是也事有拂逆于心者则顺适而安之伐木絶粮之类是也忧乐皆无与于已而安于所遇○合订乐如伊尹乐尧舜之道为之孜孜不厌也

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也

陆象山曰言行之信谨二之所以成己者也善世而不伐二之所以成物者也彼其所谓信谨者乃其所以不伐者也闲邪存其诚存诸己者也徳博而化徳之及乎物者也彼其所以闲而存者乃其所博而化者也○张紫岩曰一则潜二则见为言行上下皆阳为闲邪一在中为存诚二地位为善世为博二隂为不伐○项平甫曰称中正者二事也二五为中隂阳当位为正称正中者一事也但取其正得中位非以当位言也　两言君徳明非君位也○李隆山曰干画一实则诚坤画一虚则敬故干九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于庖牺心画而实天地自然之理也○何子曰道止于中中寓于庸○合订庸言之信五句总诠一中字

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

韩康伯曰居下体之上在上体之下知终知至故不骄不忧○孔仲达曰九三所以终日干干者欲进益道徳修营功业故终日干干匪懈也进徳则知至将进也修业则知终存义也九三一爻欲进知几也欲退存义也处进退之时可进则进可退则退两意并行○程子曰修其言辞正为立己之诚意○苏子瞻曰干进退之决在三可往而往其几可止而止其义○朱子曰忠信修辞且大纲说所以进徳修业之道知至知终则又详其始终工夫之序知至则知道之所止至之乃行矣而验其所知也知终则见道之极致乃力行而期至于所归宿之地也知至至之者言此心所知者心真个到那所知田地虽行未到而心已到故其精微几密一齐在此故曰可与几知终终之者既知到极处便力行到极处此真实现于行事故天下义理都无走失故曰可与存义○郑东谷曰将至上体知至也居下体之终知终也至则至之见几而作也终则终之惟义所在也以是居上心末尝骄以是居下心未尝忧○俞石涧曰徳与忠信皆主于心者业与辞皆见于事者事已成谓之业修者业未成则修而成之也居则业已成而居之也修谓修省诚即忠信立谓不为私意所汨挠也○蔡虚斋曰忠信所以进徳毎应一件事俱着一个心为之主唯心之所主者一于诚则徳之在内者进矣而其于事也又处置恰好如其所言则是诚有所归宿安顿处是之谓立诚而业之见于外者修矣○九三居下之上是亦有位其上者则九三为在下位亦有位其下者则九三为在上位

按知至四句注疏只就卦体言进退至程朱跟上进徳修业洗发始精然注疏亦不可废毕竟至字终字原从卦体上来与上位下位一例非悬空说理不根爻象也故并存之

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎

张舜文曰上与进释跃字下与退释在渊之义无常无恒释或字之义非为邪非离羣欲及时释无咎之义○张紫岩曰四阳用事万物发生君子体之时安可失也○来矣鲜曰在田者安于下在天者安于上有常者也进而为飞退而为见有恒者也九四之位逼九五矣以上进为常则觊觎而心邪以下退为常则离羣而徳孤唯及时以进修而不干时以行险此其所以无咎也

按伊尹五就桀五就汤其得此爻意乎以纯粹之卦同体龙徳故无常无恒皆非有私意于其问其欲及时亦非干进之意止为行道计孔孟一生汲汲皇皇盖以之耳

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也虞仲翔曰五动成离日出照万物皆相见故曰圣人作而万物睹○孔仲达曰因大人与众物感应故广陈众物相感应以明圣人之作而万物瞻睹以结之也○程传本乎天者日月星辰本乎地者虫兽草木○张紫岩曰水火以相制为用有君臣交修之道风云以相感为用有君臣遇合之道圣人在上如日在天万物毕照凡以得圣臣为之辅若水火风云之流从耳故上治则日月星辰得其序下治则鸟兽草木顺其性天地之间岂容有失其道理者哉干五备皇极数水火金木之象具其中

按此解本天二句乃不与水流四句一例看似得解本义动物植物用邵子说

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

荀慈明曰在上故贵失正故无位上应三三阳徳正故曰贤人别体在下故曰在下位阳无应故曰无辅○何氏妥曰既非王位则民不属也○王介甫曰上九不得九五天之中故曰无位下阳皆归五故曰无民○杨用修曰吉凶悔吝生乎动上九宜静而动故有悔若顺时不动焉能有悔孔子申之曰动而有悔言妄动则有悔耳

此第二节

潜龙勿用下也

何氏妥曰此以人事明之当帝舜耕渔之时卑贱处下未为时用故云下○程传此以下言干之时勿用以在下未可用也

见龙在田时舎也【舎去声】

程传随时而止也○项平甫曰舎者随其所在而居焉古语训舎为置【去声】龙本行天之物不常在田出潜之初时寓于此故曰时舎潜则入而不出舎则已出而未行至九三乃可言行事也

终日干干行事也

林次厓曰事所当为之事进徳修业也终日行其所当为之事而不止息也

或跃在渊自试也

俞石涧曰试释跃字君子谨失时之戒而自试其所学浅深也○谷拙庵曰人见者浅自见者真必自家试之而后可决

飞龙在天上治也

苏明允曰上治犹言盛治

亢龙有悔穷之灾也

程传穷极而灾至也○朱汉上曰阳穷于九隂穷于六位穷于上穷则变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也

乾元用九天下治也

观彖用九之上加以乾元者元首也元统天而归于贞则终始无端而不可为首即用九之义也圣人所以首出庶物无为而治者此尔

此第三节

潜龙勿用阳气潜藏

何氏妥曰当十一月阳气虽动犹在地中故曰潜龙

见龙在田天下文明

李氏鼎祚曰阳气上达于地故曰在田百草萌芽莩甲故曰文明○冯厚斋曰文谓物之鲜荣明谓化之光显

终日干干与时偕行

吴易斋曰位者时也爻者人也位在两体交接之处时之行也终日干干人之与时偕行也

或跃在渊乾道乃革

孔仲达曰去下体入上体云革○俞石涧曰革变也下干以终上干方始犹天道更端之时○林次厓曰此道字轻看犹云阳道隂道

飞龙在天乃位乎天徳

张子三四与二皆言所遇之时至九五则是圣人极致处不论时也飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升故于此爻却说夫人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶全与天地一体言乃位乎天徳盖是成圣实到也不言首出所性不存焉以此当圣人之成徳若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也乃位则实在其所矣不言帝王而言天徳位不足道也○张彦陵曰虽有其位苟无其徳可谓之位乎天位而已

亢龙有悔与时偕极

程传时既极则处时者亦极矣○朱汉上曰消息盈虚与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也

乾元用九乃见天则

苏子瞻曰天以无首为则○张彦陵曰不曰干爻用九而曰乾元用九统六爻而归之元也亢而用变正是贞之极而归于元干之所为终始相因而无首也故曰乾元用九可见乾道变化之则○谷拙侯曰则者有准而不过之意用九者有变而无常之意天道不是变换焉能使春夏秋冬各有其限圣人不是变换焉能使仁义礼智各有其节用九正天之准则不过处故曰乃见

此第四节

乾元者始而亨者也

本义始则必亨理势然也○来矣鲜曰始者元也亨之者亦元也

利贞者性情也

本义收敛归藏乃见性情之实○俞石涧曰性言其静也情言其动也物之动极至于收敛归藏复其本体之象又将为来春动而发用之地故曰利贞者性情也○来矣鲜曰帝出乎震必齐乎防相见乎离性者百物具足之理情者百物出入之机春生夏长百物皆有性情非必利贞而后见但此时生意未足实理未完百物尚共同一性情至秋冬各正保合一物各具一性情故利贞者即乾元之性情也则利贞之未始不为元也

干始能以美利利天下不言所利大矣哉

程子曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也○本义始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也○林次厓曰上既即物之生长收藏以释四徳此则归其功于干始而赞其大即彖传统天之说也○俞石涧曰美即亨也亨乃众美之防也○来矣鲜曰孔子于文言既分元亨利贞为四徳矣此又合而为一也四徳本一理或分言之以尽其用或合言之以着其体其实一理而已所以可分可合按一能字见亨利贞皆元之所为也

大哉干乎刚健中正纯粹精也

孔仲达曰六爻皆阳是纯粹也纯粹不杂是精○项平甫曰刚健中正以奇画言也纯粹精以六画言也圣人以一奇立万化之本其体刚健至専至一其用中正至当至平复以六画备一奇之变自始至终无时而不刚健自进至退无往而不中正此所谓纯粹精也○乔还一曰刚者元也健者亨也中者利也正者贞也元亨利贞实以体之刚健中正也一爻之情六爻之情也

六爻发挥旁通情也

苏子瞻曰刚健中正纯粹精者干之大全也卦也及其散而有为分裂四出而各有得则爻也故曰六爻发挥旁通情也以爻为情则卦之为性明矣○来矣鲜曰如初之潜以至上之亢凡事有万殊物有万类时有万变皆该括曲尽其情而无遗也

时乗六龙以御天也云行雨施天下平也

荀慈明曰隂阳和均而得其正故曰天下平○孔仲达曰言天下普得其利而均平不偏陂○程传大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乗六爻之时以当天运则天之功用着矣故见云行雨施隂阳敷畅天下和平之道也

此第五节

君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也【为行之行去声下二行平声】

程子未成未着也○本义成徳已成之徳也初九固成徳但其行未可见尔○吴草庐曰隠而未见者潜之象行而未成是以欲其勿用也○来矣鲜曰未见者厄于潜之时而未见也未成者因其厄而事业未成就也

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也

程子学聚问辨进徳也寛居仁行修业也○本义再言君徳深明九二之为大人也○林次厓曰学聚问辨是致知工夫寛居是把义理放在胸中详翫深味使透彻贯串乃居安资深时也○来矣鲜曰之者正中之理也龙徳正中虽以爻言然圣人之徳不过此中而已盖乾道刚健中正民受天地之中以生唯中庸不可能苟非学聚问辨有此致知工夫寛居仁行有此力行工夫安能体此龙徳之正中哉

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

虞仲翔曰以干接干故重刚位非二五故不中也○孔仲达曰上不在天谓非五位下不在田谓非二位居危之地以干干夕惕戒惧不息得无咎也○吴草庐曰九三居下干之终接上干之始九四居上干之始接下干之终故皆曰重刚

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

孔仲达曰三与四俱为人道人下近于地上逺于天九三近二正是人道九四则上近于天下逺于地非人所处故云中不在人九三位卑近下向上为难危惕忧深九四则阳徳渐盛去五弥近前进稍易故但疑惑忧则浅也○张彦陵曰疑非狐疑之疑只是详审耳

夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎

孔仲达曰与天地合其徳谓覆载也与日月合其明谓照临也与四时合其序若赏以春夏刑以秋冬之类也与鬼神合其吉凶如福善祸淫也○本义人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以牿于形体而不能相通大人无私以道为体曽何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

孔仲达曰上九所以亢极有悔者正由有此三事若能三事备知虽居上位不至于亢也进退据心存亡据身得丧据位再称圣人乎者上为知进退存亡发文下为不失其正发文言圣人非但知进退存亡又能不失其正也○本义知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也○胡云峯曰阳极则剥干上则亢中不可过也知其时将过乎中而处之不失其正其唯圣人乎贞者正也乾元之用所归宿也干之四徳始于元至此又论圣人之体干而归于正其意深矣○朱汉上曰人固有知进退存亡者矣其道诡于圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似

此第六节

坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道共顺乎承天而时行

杨诚斋曰有臣道有臣节臣道一于顺故欲柔欲静