周易孔义集说

不知变故曰渝变也随六爻专取相比相随不取应初九不可舍六二之正而从九四之不正也何况初与四两刚相遇无相得之情岂可与交今初九出门而与六二交则不私其随又得所从而不失其正故曰有功　震以一阳为主主不当随人而阳亦不当随隂然以下从上以正从正则随道之当然也以初九之正从六二之正故吉六二与六三皆半刚半柔故爻辞皆言失初九刚正而专一出门即与二交则得所从之正故不失也渝者权以适变也行权不能不失经故戒以从正不适变则失时不守正则失己适变而能以正道固守斯不失矣

六二系小子失丈夫　象传系小子弗兼与也

赵复斋曰隂为小子阳为丈夫二随六三则失初九也○赵汴水曰事不能两得人不能兼与隂必随阳则二之与初者情也下必随上则二之与三者时也当随之时系三则失初二者不可得兼兼初与三而立义故变系为与隂之性专三隂爻皆言系者专于随也○来矣鲜曰不言凶咎者二中正所随之时不能兼与也

六三系丈夫失小子随有求得利居贞　象传系丈夫志舍下也

司马温公曰三无中正之徳而不凶所随得其人也○杨龟山曰阳刚大夫隂柔小子不系二而系四系丈夫也虽有所系而所随者上与失大夫者异矣盖亲仁尚贤随之上也○本义四阳当任而已随之有求必得然不正而为邪媚之嫌故又戒以居贞○王童溪曰随之六爻半隂半阳阳刚之才有所随而无所系柔从之才而当随之时均不免于有所系矣○项平甫曰隂之随人以系系者私情阳之随人以孚孚者公道此可以见隂阳之情○赵汴水曰丈夫指九四小子指六二六二六三称小子与师六三称弟子同义有求者三求随于四也得者我自得谓四受之而得所愿也三之系上失下与六二同而以隂随阳则异斯为正中之正故言系兼言随六三处九四六二之间志欲耑系于上故必舍乎下○俞石涧曰道以随上为贵随阳则有得今以上随下以隂随阳故曰随有求得然三四皆不正以不正系不正则其随也乃枉道趋利而诡随求必苟求得必苟得故戒之○来矣鲜曰中爻巽为绳系象

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎　象传随有获其义凶也有孚在道明功也

杨龟山曰九四震兑之交动而説也○本义九四以刚居上之下与五同徳故其占随而有获○张紫岩曰互艮艮手为有获艮其道光明为以明○胡云峯曰四五以阳居三上二隂之中阳内隂外有中实之象故皆曰孚○梁孟敬曰九四近九五与之同徳乃大臣之任其事者其有求于五宜无不获也然大臣之道当正其谊不谋其利明其道不计其功今有求必得虽受所当受其能免于凶耶积孚诚以释其疑尽臣道以致其忠明几微以保其身斯无咎○俞石涧曰九四之随九五获乎上而有道者也以臣从君以隂从阳故曰随有获

按随有获诸儒本王辅嗣説以得人之随据为己有为有获独本义以为与五同徳故随而有获最为得防然势凌于五云云犹沿旧説也夫四之位虽多惧之地而随之九四非若豫之九四为成卦之主而能得天下之随者也随四惟三不足为四病九五刚中亦非柔君可比四安得有凌五之势在此爻之所以有获者以随五也所以贞凶者即在有获也盖四五皆阳他卦所有唯当随之时比者相得而又同居説体则言聼计从动辄如志已属危道且以説为主则非干之健非离之明易于容说苟不能以道事君而宠利自居则获之所多即凶之所集故戒之曰有孚在道以明言感孚获上必以道为説则获乎上正以行吾道虽有获何咎然亦以九四位虽不正而互艮光明烛于事理下动上止有正色立朝镇抚羣下之功不为诡随者又为互巽居髙位而巽顺无专权傲物之患象传以明功许之深予九四之才也

九五孚于嘉吉　象传孚于嘉吉位正中也

来矣鲜曰八卦正位兑在六爻之嘉美者也且上六归山乃嘉遯矣故曰孚于嘉○合订五爻不言随而言孚九五中正居尊动物以诚也随元亨亨者嘉之防也上之説説以道者也故五孚上为孚于嘉五君位本无不孚尚贤其先务也尚贤而天下随之嘉之防也

上六拘系之乃从维之王用亨于西山　象传拘系之上穷也

吕东莱曰拘系而不可解随之极者也如有客诗言授之絷以絷其马白驹诗絷之维之以永今朝正合此爻○李西溪曰王五也○冯厚斋曰西者兑象上六成兑之主也山者艮象又一卦之上最髙之象也○龙观复曰艮坎皆北方幽隂卦朱子尝云坎有鬼神象坎一阳伏二隂中为鬼艮一阳尊髙为宗庙兑为巫主祭祀凡言祭享通取三卦象○观彖上六卦外不与人相随者也以卦义九五下柔故上为所拘系而不能去系之不足又从而絷维之盖上有下贤之君则虽遯逸髙举之士无不为所罗致文王求贤下及兎罝屠钓此神明之所以享而王业之所以兴也穷上则有往而不返之象故必用拘系之○合订持以手为拘缚以物为维既拘之又维之五以诚感上以诚应一徳相孚固结而不可解也两之字指上按随之为义曰倡随曰追随皆蹑而随其后也此卦刚来而下柔乃致人説随之道非必以刚随柔也亦非以柔随刚也卦象下动而上説即下随上之义且卦与水地比相似泽亦水也震之上二隂即坤地也水润下地承水比而无间但比有主爻故五隂以比九五为志随无主爻则唯以近而相比者为随此不易之理故主比而不取应方与象传符合如旧説以初随四则两刚敌应何以为随相去殊逺何言出门有交以初为小子则二而系初己逆而不顺若三之于初本非比应又何以言失且已隔于二不必舍而自不相系传何必言志舍下九四之随有获自当以随五为有获阳实隂虚三随于阳为有得未可以四得隂随为有获也

【巽下艮上】　　中爻兑震

蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日　彖传蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也

程传蛊之义壊乱也在文为虫皿皿之有虫蛊壊之义左氏传云风落山女惑男以长女下于少男乱其情也风遇山而囘物皆挠乱是为有事之象○焦氏曰巽而止巽而不为因循至壊也壊而复使大通而天下治者干事之效也○本义蛊壊极而有事也其卦艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故为蛊蛊壊之极乱当复治故其占为元亨而利涉大川○俞石涧曰动而饬之则壊者可复完甲指互震而言震动也震东方之卦东方属甲○梁孟敬曰止当矫以奋发巽当矫以刚果故利涉大川○邵二泉曰治蛊曰蛊犹治乱曰乱治荒曰荒故蛊为有事○来矣鲜曰利涉大川者中爻震木在兑泽之上也○易外蛊元亨者言木虽蛊中尚有元能治之则可亨也卦以初上变而不成乾坤是父母之蛊也变干为巽以柔居刚变坤为艮以刚居柔皆失其位干者震男之事处乎乾坤之中先甲三日而干父之蛊后甲三日而干母之蛊使干之始者复其始坤之终者复其终以成父母之泰而应天之行

按先甲后甲三日夫子以终则有始释之巽爻辞先庚后庚三日周公以无初有终释之义自可寻乃诸説纷纷都未允慊俞氏以互震为甲互兑为庚似矣而以甲为始以庚为更尚沿旧説而以三日为震之三爻则于先后二字尚欠分晓易外推父母之义为独得而于先甲后甲三日之义未有发明夫先甲二句正言治蛊之道彖传二句所以释先三后三之义也盖甲者震也雷动风行散郁起滞木气以行震为长男足以鼓少男之止制长女之惑饬蛊之用于是乎在圣人之所亟取也文王卦图先震三位为干后震三位为坤干为父坤为母干为大始坤为大终蛊之为蛊既从乾坤失位而成故干蛊皆干父母之蛊父母之蛊唯长子有干蛊之责犹天地之蛊唯大君有斡旋之力文王指出先甲三后甲三示以干乾坤之蛊也乾坤具终始之义故传以终则有始释此二句后甲为坤终也先甲为干始也此所谓天行也其不言震而言甲者震徳在木故主木而言甲爻辞所谓干皆从木而言也震为甲木巽为乙木乙木虫生而死甲木虫蚀犹生以震饬巽即以甲治乙以刚振柔也推之先庚后庚例亦符合盖巽之为义患其进退不果柔顺寡断重巽则隂之伏入尤甚故于九五发之制巽木者莫如兑金兑在西为庚先后云者无初有终之义也天之流行震始而艮终庚为兑位先兑三位为巽不及震之始后兑三位为艮适当艮之终以兑金为用则虽无初而克有终所以不言兑而言庚者兑有説体説不足以制巽故取兑之庚金以示义上九防其资斧征凶斧之金所以断九五中正能用庚之断而吉上九巽极失其兑之断而凶可见庚之为兑金而取其断也无疑

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉　象传干父之蛊意承考也

王辅嗣曰处事之首始见任者也以柔巽之质能承先轨堪其任者也故曰有子当事之首是以危也能堪其事故终吉○孔仲达曰凡干父事不可一依父命当量事制宜以意承考而已父没称考若散而言之生亦称考若康诰云大伤厥考心是父在称考此避干父之文故变云考也○苏子瞻曰器久不用而虫生之谓之蛊人久宴溺而疾生之谓之蛊天下久安无为而弊生之谓之蛊蛊之灾非一日之故也必世而后见故爻皆以父子言之及其微而干之初之任也○本义干如木之干枝叶之所附而生者也蛊者前人已壊之绪故诸爻皆有父母之象子能干之则饬治而振起矣初六蛊未深而事易济故其占为有子则能治蛊而考得无咎然亦危矣知危而能戒则终吉也○吕东莱曰意承考者从父之意而已譬如人君之继志是也祖宗之意只欲天下安我措置得天下安便是承祖宗之意○沈守约曰巽而为干本巽顺之质而行以刚健子能干父事之象卦变大畜能畜大而不散其干蛊之才乎○俞石涧曰初六巽体之柔力小任重始虽危厉而才柔志刚终亦能干○杨廷秀曰前人已失而致蛊未必无悔过之心干父之蛊乃承考之意而置之无过之地此圣人以子之贤善归之于父○华霞峯曰意承考先意承志未成蛊而即救正之俾其父无失徳所谓有子考无咎也○合订干为父坤为母自刚上柔下而父母之道俱失矣故六爻俱称父母不必指定某爻为某爻父某爻为某爻母也意承考蛊者考治蛊者考之意也

九二干母之蛊不可贞　象传干母之蛊得中道也孔仲达曰居内处中是干母事妇人之性难可全正虽屈己刚犹不失在中之道○苏子瞻曰隂之为性安无事而恶有为是以为蛊之深而干之尤难者正之则伤爱不正则伤义二以阳居隂有刚之实而无用刚之迹可以免矣○程传子之于母在乎屈己下意巽顺将承使之身正事治而己若伸已阳刚之道矫拂伤恩则所害大矣故曰不可贞○张子处中用巽以刚系柔得刚柔之中也○王童溪曰二隂位也而属内卦之中体九阳徳也而居内卦之中位则以刚明之才而干庭内之事之象也○沈守约曰居巽应艮顺而止也卦变纯艮艮为门庭干内事之象○杨诚斋曰子干母蛊易于耑断而失于承顺故戒以不可贞○龚泉峯曰诸爻称干父之蛊者四干母之蛊者一盖妇无遂事而聼于夫事之壊多父所致也

九三干父之蛊小有悔无大咎　象传干父之蛊终无咎也

本义过刚不中故小有悔巽体得正故无大咎○王童溪曰视二为过刚矣然此乃干父之蛊用力之地不得不然也三之刚过父之争子不从令而以争小有悔也然免父于不义谓之非孝可乎三下体之终故曰终无咎○沈守约曰爻变为坎刚中也卦变为防养正也刚中而养正其于干蛊何咎之有○胡云峯曰干蛊之道与其过柔而吝不若过刚而悔按三为互震之主爻干蛊之任与才于是乎在故周公仅许之而孔子深予之

六四裕父之蛊往见吝　象传裕父之蛊往未得也苏子瞻曰益其疾为裕○本义以隂居隂不能有为寛裕以治蛊蛊将日深故往则见咎○张紫岩曰蛊至四巽极而止隂止于下有兑説体为裕○刘寿翁曰发以立事为干怠而委事为裕事弊而裕之弊亦甚矣六四体艮之止爻位俱柔止而怠柔而懦皆増益其蛊者也○沈守约曰卦变为鼎鼎之四力小任重折足之凶往见吝之象○毛伯玉曰九三之鋭失之过故悔本爻之缓失之不及故吝○熊梅边曰裕寛也徳可裕蛊不可裕也

六五干父之蛊用誉　象传干父用誉承以徳也吕蓝田曰六四以姑息事亲六五以徳事亲以姑息者苟安于一时而亲卒受其弊用毁者也以徳者柔不失中全其良贵起敬起孝使亲不离于令名用誉者也○张紫岩曰互兑为誉○项平甫曰得尊位行大中能以令名掩前人之蛊故曰承以徳言不以才干而以徳干也○赵汴水曰爻称干父者三初承以意三承以力五承以徳也三以长子正位率诸弟以共济故不称其力而蛊自亨○熊梅边曰至于用誉则不特干其事之已壊所谓立身扬名使国人称愿曰幸哉有子矣○俞石涧曰六五之徳足以承任干父之责故曰承以徳也以承释用字徳释誉字初以意承五以徳承皆能干父蛊者也承谓本爻非指他爻○郑孩如曰子有干蛊之名则过归于亲干蛊而亲不失于令名是用誉以干之也干蛊之最善者使人不曰承敝而曰承徳若不知其为前人之蛊然者按观承以徳句自是言本爻之徳不必于二取义

上九不事王侯高尚其事　象传不事王侯志可则也石守道曰在卦之终事成也在卦之上而无所承身退也在外卦而心不累乎内志之高也○程传以刚明之才无应援而处无事之地是贤人君子不偶于时而高洁自守不累于世务者伊尹太公之事曽子子思之徒是也志可则者进退合道也○本义刚阳居上在事之外故为此象○郭白云曰蛊之时天下事弊风俗卑陋委靡不振非夫伯夷之圣使闻其风者顽夫廉懦夫有立志又安能振蛊之风也欤于否有彚贞之君子在蛊有不事王侯之士其道不同不可同论也○林黄中曰王五也侯三也在五之上不应乎三不事王侯象○张紫岩曰艮止为不事王侯○项平甫曰在蛊之外不当事之人然当事者以干蛊为事不当事者以高尚为事亦各事其事也○郑东谷曰事之始犹未定也君子则出力以干之事之终成者不必有为壊者不可复为君子无所用其力矣是以上九虽有其才处于事外不事事而高尚其事○梁孟敬曰其事者何曰圣贤之道也吾身之徳义也苟不任王侯之事又不事吾身之事而徒曰吾不事焉高尚焉若人者又曷足称乎○胡云峯曰初至五皆以蛊言不言君臣而言父子臣之于君事犹子之于父事也上九独以不事王侯言者盖君臣以义合也子于父母有不可自诿于事之外者若王侯之事君子有不事者矣是故君子之出处在事之中尽力以干焉而不为汚在事之外洁身以退焉而不为僻○合订当蛊之时风俗頽靡上九以特立之节振之所以鼓励人心者大矣桐江一丝系汉九鼎得上九不事之道也

按卦变之説伊川云诸卦皆从乾坤来固为不易之论但圣人观象系辞自于成卦后有触类而长之妙如乾坤交而成泰不交而成否则凡卦之交者皆有泰象不交者皆有否象此卦巽之一隂本自坤来艮之一阳本自干来巽而止阳上而隂下视泰卦恰倒此二爻且巽二阳上而一隂下艮一阳上而二隂下合六爻观之皆有不交之象即否象也而未至于否之甚故其卦为蛊圣人系辞欲明事壊于前之意而此卦恰从乾坤之变为巽艮而成是以有父母之蛊之象况卦中贞悔则有长女少男中爻则有小女长男皆为六子之卦而先三后三又的系乾坤之位爻辞干父蛊干母蛊无一字泛説而説易者犹以本卦中求父母遂致步步支离耳第父母二字实象亦虚象天地亦父母也君亦父母也旧事亦父母也昨日亦父母也得此意而推而行之则存乎用易者

【兑下坤上】　　中爻震坤

临元亨利贞至于八月有凶　彖傅临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也

孔仲达曰阳之浸长其徳壮大可以临下刚既浸长説而且顺居中有应大得亨通而利贞也○程传泽上之地岸也与水相际故为临天下之密近相临者莫如地与水故地上有水而为比泽上有地则为临临民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民之义浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上坤和悦而顺刚得中道而有应助是以能大亨而得正化育之道所以不息者刚正和顺而己以此临人临事临天下莫不大亨而得正○张子临言有凶者阳至二未过中已戒犹履霜坚氷之义○郭白云曰以大临小上临下为义序卦曰临者大也盖临为大而所临者小故也自一卦言之二阳之生为临其生不已故曰刚浸而长自内外二卦言之则曰説而顺自九二成卦之爻言之则曰刚中而应○项平甫曰易之卦义不耑取字训但因事立义耳人之所需者以饮食为急故需为饮食需不训食也人之所行以礼为重故履为礼履不训礼也治蛊者必有事故曰蛊者事也蛊自训壊蛊不训事也能临物者必大故曰临者大也临自训莅不训大也彖言以刚临柔自下而长以临上之四隂也象言以高临深自上之坤以临下之兑也○李隆山曰阳生于子终于己隂生于午终于亥故一阳复至已为干则阳极隂生一隂姤五月二隂遯六月三隂否七月四隂观八月所谓八月有凶者言之于临则当自临数而不当自复数以观次临则当数至观而不当数至遯临观乃隂阳反对消长之常理○赵汴水曰八月之説详味圣人消不久之义专以二阳之消长为主圣人以姤与夬反论一隂之消长以复与剥反论一阳之消长以泰与否反论三阳之消长以临与观反论二阳之消长观少进一位即成剥而阳之消不久矣遯犹有四阳得为消不久乎○龚泉峯曰自姤一隂生厯七爻为复而一阳来七日来复原其始而言之者喜阳之复也自临二隂长至于八月为观而二阳消至于八月有凶要其终而言之虑阳之消也○俞石涧曰临十二月之卦也浸犹水之浸物以渐而浸进也天地间一气不顿长一形不顿亏必以其渐隂符经谓天地之道浸是也临倒转即为观不过反掌间耳论其长则曰浸论其消则曰不久圣人豫为君子忧如此

初九咸临贞吉　象传咸临贞吉志行正也

赵汴水曰咸皆也交胥同也犹咸有一徳咸和万民之咸二阳同进故初与二皆称咸临之初阳欲上行以临人盖以行正为吉与屯初爻志行正之义同○胡云峯曰复曰朋来初二两咸字即朋字之义两临字即来字之义故复初元吉临初亦贞吉

九二咸临吉无不利　象传咸临吉无不利未顺命也苏子瞻曰四隂在上负其强而未顺命故以咸临之则吉○赵汴水曰卦之得名在此爻盖以刚中而正位也彖言利贞利乎此传言以正以乎此初言行正行乎此九二与初同徳上应乎大君则庶民尽出临莅之下○梁孟敬曰四隂党盛尚未顺命于阳也○华霞峯曰处隂顺之时使二阳不同心以临则君子之势危道也初二咸临即泰防茅彚征之意四隂方盛必合君子之交以咸临之而后吉无不利元祐之末熙寜之小人方众而洛蜀朔党之分交相排击示小人以不公而后章惇蔡京之徒得以逞其志乃知咸临之义为君子谋至深逺矣

六三甘临无攸利既忧之无咎　象传甘临位不当也既忧之咎不长也

虞仲翔曰兑为口坤为土作甘兑口衔坤故曰甘临失位乗阳故无攸利无应故忧动成泰故无咎○胡安定曰以不正之行取説于民违道以干誉者也○石守道曰比于浸长之刚而能变是以无咎○程传三居下之上临人者也隂柔而説体又处不中正甘説也○耿希道曰节之九五以中正为甘则吉临之六三以不中正为甘则无攸利○王童溪曰互位有坤顺震动象为既忧之易心退聼而以至诚顺君子隂消阳复驯可致泰○邱行可曰此爻见君子得时小人媚説取容之状○沈守约曰处説之极变为干説而健进甘临象卦变为泰阳得上进泰道成矣咎不长象○王秋山曰刚长之时上下诸爻皆当位得中之君子独六三不中不正而以隂柔居下之上上无应与下畏二阳○来矣鲜曰变干干三爻惕若忧之象也

六四至临无咎　象传至临无咎位当也

王辅嗣曰处顺应阳不忌刚长而乃应之履得其位尽其至者○程传四居上之下与下体相比是切临于下临之至也临道尚近故以比为至四居正位下应刚阳处近君之位守正而任贤以亲临于下是以无咎所处当也○杨龟山曰初四皆当位诚意相与至临也○张紫岩曰至坤徳也四位近君撰体坤中一心应阳不挠其进上顺于君下説乎民臣徳至矣○胡云峯曰六四坤兑之间地与泽相临之至也

六五知临大君之宜吉　象传大君之宜行中之谓也王辅嗣曰处于尊位履得其中不忌刚长而能任之则聪明者竭其视聼知力者尽其谋能不为而成不行而至矣○本义以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事○郭白云曰舜之大知执其两端用其中于民其行中之谓乎○朱汉上曰二以刚中上行五以柔中下行上下相交五兼二而用之上下行中道也○沈守约曰坤而为坎坎于人则知也○赵汴水曰六本柔暗今乃烛羣隂之情不昵比其私而下应刚中之二知者之事也宜者行中而已六五位居大中深知羣隂不可与共政幸而二阳浸长足办吾事故执中而扶持之使安其位以成临下之业○胡云峯曰周公于临之坤体曰知临夫子释干四徳言仁义礼信不言知于坤言知光大五常之徳知藏于内坤以藏之故也○胡双湖曰位刚生明故曰知○俞石涧曰阳大隂小六五隂爻而称大以其顺从九二之阳也中乃随时取宜非任明察以为知也行中释宜也

按彖传所谓刚中而应者也故曰吉曰行中

上六敦临吉无咎　象传敦临之吉志在内也

苏子瞻曰敦益也六五既应九二上从而附益之犹复之六四既应初九六五又从而附益之也○程传坤之极顺之至居临之终敦厚于临也与初二虽非正应然大率隂求于阳又其至顺故志在从乎二阳尊贤取善敦厚之至也隂柔在上宜有咎也以其敦厚于顺刚是以吉无咎居终而不取极义临无过极故止为厚义○朱子上六敦临自是积累至极处有敦笃之意艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好所以只于五爻谓之敦复○朱汉上曰坤厚也上成艮为笃实厚而笃实敦之象○张紫岩曰兑承坤以兑隂合坤隂复有坤体下临二阳为志在内○李隆山曰以厚接物未有不安故敦复无悔敦艮吉敦临无咎大凡阳长则隂消君子吉则小人凶临之二阳方长而上四两吉两无咎何也説而顺刚中而应故也阳方渐长羣隂顺以应之则两不相伤宜乎下而近者无咎上而尊者吉也○王秋山曰居一卦之上居高临下所临者二阳而已坤体厚徳而内从二阳之君子故吉故无咎○杨廷秀曰处临之终教思无穷容保民无疆者也○胡双湖曰二阳浸长进逼于隂虽成卦之主而杂卦曰临观之义或与或求与者上下相与也初二咸临刚临柔下临上也三四五上上临下柔临刚也上下相临所谓与也○张彦陵曰志在内即万物一体之意所以能敦○观彖敦厚于临乃志在天下非在事外者也

按上三爻之临地临于泽之象地愈厚泽愈安

【坤下巽上】　　　中爻坤艮