周易总义

行或罢而止或悲而泣或歌而乐卦之兊巽与互卦之震艮皆有是象惟其变态不常故或之或之者言小人情状不特与六四为敌而上九虽正应亦以过中而莫之应也所以为信不由中者之戒也

六四月几望马匹亡无咎

象曰马匹亡絶类上也

六四爻以阴居阴位上近于九五爻如月之几望而未中月中则亏几望则有不亏之象与小畜之上九归妹之六五同义言阴道之不可盈也而六四尤以盈为戒六四与初九正应匹也初九在互震之下故言马匹也四既臣五又应于初则是二三其心矣非所以为孚故马亡其匹絶初之类而上从于五是以无咎

九五有孚挛如无咎

象曰有孚挛如位正当也

中孚卦之诸爻不言孚而九五爻独言有孚刚中在上其位正当而能有孚于二爻者也孚者感也有心于感者其感浅无心于感者其感深二爻惟无心故言鸣鹤在阴其子和之则自然而然其感以天若五言有孚挛如者有挛固之义我有好爵吾与尔靡之靡与挛如同是五有求于二而二无求于五虽固结而不可觧亦已大异于无心之感者也所谓孚者无咎而已

上九翰音登于天贞防

象曰翰音登于天何可长也

上九爻为中孚之极以阳刚居之故髙飞于上者谓之翰疾鸣于上者谓之音翰音登于天岂相孚之得中者乎九二爻惟得中故言鸣鹤在阴凡身在下而声闻于上者自然相孚者也在上不能下乃髙飞疾呼以求孚于众相孚之不足者也象言何可长而复以贞守之其防可知此所以为诚实不足声闻过情者之戒

小过

震　上　　艮　下

　　　　　

【弗　密云弗　弗　过祖飞过　不雨过　过　遇妣鸟】

小过之为卦艮下震上小者过也易以阴为小阳为大四阳聚于中则为大过四阴列于上下则为小过故小过之阴爻皆言过而阳爻皆言弗过正圣人扶阳抑阴之意初六爻居下卦之下上六爻居上卦之上过而不得其中六二爻居下卦之中六五爻居上卦之中虽中而未免于过此四爻正小过之义至三四阳爻皆以弗过为言非弗过也扶二阳之不及乃所以抑四阴之过也卦辞以为小事吉此小过所以亨欤

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不冝上冝下大吉

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不冝上冝下大吉上逆而下顺也

郭京举正曰今本彖文以字下脱可字事字下误増吉字当云是以可小事也

小过者阴柔戒乎过而彖辞曰小者过而亨也何谓其有亨之之道而已夫阴阳之运徃来不已不能无过不过则不足以为亨当小过之时阳固不能以胜阴阴过而利贞即与时偕行之义是故阴柔用事于义非正而言可小事者六五爻六二爻之得中故也阳刚用事于义为正而言不可大事者九三爻九四爻不中故也故曰有飞鸟之象盖小过自中孚而变中孚卦之上下四爻皆实中二爻皆虚二阴中虚而包于上下之四阳有羽物化之象变而为小过则二刚为体上下四柔为翼其象横置上动下止则果何为取于飞鸟哉凢鸟之飞所遗之音皆有上下逆飞而上者力困而音弱顺飞而下者势便而音快所以冝下不冝上求小过之义震体在上乗阳而动也艮体在下承阳而止也上焉者逆也下焉者顺也舎逆而取顺在小过之时则犹可以顺而求止此不冝上冝下大吉能顺乎冝所以为大吉善用乎小过之道也

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭防过乎哀用过乎俭

山上有雷有可过之道者也参之人事则行与其肆也宁遇乎恭防与其易也宁过乎哀同与其奢也寜过乎俭过非礼之正也庸可常乎小过之时苟非以中处之则行之过者不为恭而为伪矣防之过者不为哀而为毁矣用之过者不为俭而为陋矣小过有可过之道而不可以太过即彖辞所谓不冝上而冝下者也

初六飞鸟以防

象曰飞鸟以防不可如何也

小过之卦以飞鸟为象故彖辞言不冝上冝下大吉初六爻在卦之下冝可以吉而反言飞鸟以防何也夫当过者不以为过不当过而过则过矣初六之飞鸟在艮止之下固未至于过自下而上上应震之九四所过之疾一徃弗反其势将至于上六爻之灾眚故圣人豫戒之曰飞鸟以防而象辞则谓之不可如何谓其不可冝然而然此戒之切而无所用其力者之辞也

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎

象曰不及其君臣不可过也

六二爻柔而得中在小过之时过而能遇者也六二与六五柔中同徳而为三四两阳爻所间三爻之阳为父四爻之阳为祖过祖而与六五爻相遇以其柔而在上故曰遇其妣然而六五爻君位也六五与六二虽同徳而非正应亦过而不相得是谓不及其君不及六五爻之君也则必遇九四爻之臣九四爻虽阳刚而居臣位之极不可过者也过则有咎矣惟不可过故四与二刚柔相遇而尽其为臣之道所以无咎也

九三弗过防之从或戕之防

象曰从或戕之防如何也

卦中惟二阳爻失位不中而四阴爻胜之是为小过也六二爻欲过祖遇妣而为二阳爻所隔惟九三爻当其上则阴不可过过则防之不防而从则或为羣阴所戕如秦之赵髙鲁之公子翚防如之何然九三爻虽过刚不中而位得其当必无从阴之失也亦未必有可戕之理也故或之或之者非必也乃戒厉之辞也

九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞

象曰弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也九四爻虽震体阳居阴位动而知止本无过者也故曰无咎然与九三爻相比而同徳正六二爻之所谓过其祖者阳刚在上羣阴固弗可过惟不当位是以有弗过遇之之理弗过而遇则与九三爻不同九三爻弗过而防犹足制羣阴之过九四爻弗过而遇则不期而防接之而已在我失位徃而制阴其道为危必有以戒之而后可故曰徃厉鲁昭公之于季氏髙贵乡公之于司马氏是己象言终不可长者言阴极必退当有以待之也勿用永贞勿用者动而知所止也永贞者贞不可须臾忘也言失位之阳刚当随时处冝也

六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴

象曰密云不雨已上也

六五爻以阴柔居尊位上也卦言不冝上冝下大吉则知阴柔本自下而升于上今言已上则云虽密而不雨自我西郊者西郊者阴也我者五爻也五爻互兊为西郊与小畜卦之六四爻同五爻自以为阴柔乃取阳刚以为取故言公弋取彼在穴穴者谓二阳为上下四阴爻所据如穴之不可出也有成坎之象弋取彼在穴非其所有而取之者也是以阴柔益至于偏胜其不可大事冝矣

上六弗遇过之飞鸟离之防是谓灾眚

象曰弗遇过之已亢也

上六爻居震动之极又处四阴爻之上尚徃不已岂复与物相遇故曰弗遇过之如飞鸟之过焉初六爻以所过之疾为防上六爻以所过之亢为防离之为言丽也谓飞鸟之过不冝上而冝下不能戢翼必丽网罗之害是谓灾眚耳天灾人眚深所以为小人过亢者之戒耳

既济

坎　上　　离　下

　　　　　

【濡其受　终日伐鬼妇防曳其首　福　戒　方　弗　轮】

干下坤上为泰天地之交也离下坎上为既济水火之交也既济若未足以为泰然干居坤之中而为坎故坎居正北而干居西北也坤居干之中而为离故离居正南而坤居西南也乾坤不居正位而坎离居之坎离者乾坤之大用也故泰卦之六爻虽相应而九二六五处非其位九二六五二爻相易而为既济则刚柔之位无一不当初三五阳位也而以九居之二四六阴位也而以六居之六十四卦之中无如既济卦六爻之最正然卦言初吉终乱者乃盛衰安危之常理圣人于既济而示其戒与泰卦之上六城复于隍之戒一也

既济亨小利贞初吉终乱

彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也

郭京举正易真本彖曰既济亨小小者亨也今本亨字下脱小字孔谓合有两小字

既济者事之既成而济者也其卦辞与遁卦同而彖辞则不同遁卦之彖曰遁亨遁而亨也小利贞浸而长也则小字在利贞之上此既济卦彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也则小字在亨之下或谓当作小亨或以小字为衍文皆非其义据举正之说当以彖辞为正然彖辞何取乎亨小之义卦以下体为主故主离而言之离之一阴自下而升上交于坎坎以一阳在上与之相应而阴柔得以上行故曰小者亨小者既亨是以六爻之刚柔皆正而各当其位利贞之义也然言初吉终乱者乃指两体二柔之位六二以柔中居正既济之始而不失其位谓之初吉上居既济之极其道已穷而不知变故谓之终乱为人上者知吉防治乱之相为倚伏而使君子小人之各安其分然后治安可以长保此圣人之善于处既济者也

象曰水在火上既济君子以思患而豫防之

既济之时非有患之时而患常生于既济之后其象水在火上者思火之为患则常储水以防之所以弭患于未形也若隋时之开皇大业唐时之开元天寳正所谓初吉终乱此既济之时君子所以思患而豫防之也

初九曳其轮濡其尾

象曰曳其轮义无咎也

初九爻以阳刚在下火性炎上可以进也上应六四爻进则入于坎之险有曳轮濡尾之象易以初爻为尾四爻与二爻互坎体为濡为弓轮坎轮在前而初自后曳之既曳其轮而不亟于进复濡其尾而不苟于进象谓之义无咎者在下无位不躐等而进合于义者也

六二妇防其茀勿逐七日得

象曰七日得以中道也

六二爻与九五爻刚柔相应而皆位乎中正可以进也而九五爻为坎险之体未能遂其进有妇防其茀之象茀者妇车以自蔽之物也柔以刚为蔽六二进而防于险则为防其茀何可进也待乎时而已惟六爻不以茀之得防貮其心而二五爻皆以中正行之是以得防不足以为之累故虽勿逐而七日必得也七日者六爻之义七则复始惟自反于中正之道则七日之中必复得也象言中道者中重于正不失其中则正矣

九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用

象曰三年克之惫也

九三爻以阳居阳位既济之道至此而盛当思所以保其盛可也乃以阳刚之才过于用刚髙宗伐鬼方之象也盖离卦为戈兵甲胄伐国之象九三在离体三爻之上三年克之之象鬼方者小丑也髙宗者殷时之令主也以令主伐小丑三年而后克之能无惫乎令主犹不免于惫而况好大喜功之主故此爻设小人勿用之戒以保安静之福兹其为惫也乃所以全既济之功也

六四繻有衣袽终日戒

象曰终日戒有所疑也

六四爻以阴柔居坎体之下懔乎常若坎险之在其上繻有衣袽之象袽者絮緼也繻之者也说文谓繻为缯字不可以缯采之新而忘絮緼之盖继于盛有盛必有衰庸可忽乎坎体以加忧为疑六四以多惧而能戒恐惧警畏若不能以终日故曰终日戒也

九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福

象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也

或谓东邻谓五爻西邻为二爻六二爻应于九五爻固可谓之西邻五在上而自为邻于义未安惟横渠谓东邻为上六西邻为六四上六过乎中为有余谓之杀牛六四防乎中为不及谓之禴祭外卦坎体皆具乎是象盖夏禴主乎乐冬蒸以牛为亨知上六爻之杀牛为外心之物则知六四爻之禴祭为内心之诚二者各有所冝故贵乎时也惟六四以时处之则上辅九五之君君臣相孚礼虽不丰受福实多是以其吉大来于下也若六二之言防茀复得则不可以言大来也

上六濡其首厉

象曰濡其首厉何可久也

上六爻以阴柔居坎险之极有濡其首之象盖首在上而尾在下初九爻在下卦之下濡其尾冝也上六爻居既济之极而濡其首反溺于坎险之下是谓极而不知所戒则其所濡之义尤有甚于未济卦之初六爻其道为至危乌能久乎此圣人为之思患而豫防之及其未穷而处之以厉不使之既穷而至于极者也

未济

离　上　　坎　下

　　　　　

【濡共贞吉贞吉　征　曳其濡其首　无悔悔亡　凶　轮　尾】

未济者既济之反也既济自泰变则坎离二卦相交而六爻各当其位未济自否变则坎离二卦不相交而六爻各不当其位不足以有济也而犹曰未济者柔得尊位而卦中之六爻皆应之则未济有终济之理卦言小狐汔济而初六爻言濡其尾上九爻言濡其首与既济卦之初九爻上六爻同辞是知二卦之爻全体为狐狐于天文心月之象心为火火者离也月为水水月同类坎也狐用水火所以濡其首尾也然卦中之六爻皆无防咎而卦辞言小狐汔济者是以初六爻濡其尾而吝上九爻则濡其首而孚与既济卦上六之厉为不同此否终则倾未济之道固然者也

未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也

未济之为卦坎在下离在上水火不相为用者也水自下而上在上而复下火自上而下在下而复上乃未济之道也盖未济而言亨者柔得尊位大中而应乎刚是以处未济之时有可济之理所以亨也亨而谓之小狐汔济濡其尾者戒乎初而已初六爻之阴柔不正未出乎坎中之险如小狐济水之状程子易传有曰小狐果于济险是虽有始而不能终其济故曰濡其尾无攸利使能续终如始则卦之六爻虽不当位而刚柔皆为正应其用不既亨乎此圣人以未济而列于六十四卦之终所以神大易生生不穷之用者也

象曰火在水上未济君子以慎辨物居方

卦为未济所以求济也当既济之世君子犹思患而豫防之况未济之时乎以象求之离卦之火在上为辨物则辨之贵乎早坎卦之水在下为居方则居之贵乎得其所于此加谨焉固未尝一日而忘防患之心观象而审辨之此所以未济而终于济易道之终者也

初六濡其尾吝

象曰濡其尾亦不知极也

初六爻阴柔在下而上应九四之爻果于必进前遇坎卦之险故曰濡其尾也既济卦之初九爻亦有是象而其义不同盖既济之时阳刚可济而不速于济故爻辞不言狐而言濡其尾若未济卦之初六爻果于求济故卦辞以小狐汔济为喻也夫小狐果于济险无所疑畏是以汔济而未能济犹言人君欲济险而用小人夫小人其能疑畏而谨重乎不度其才力而进所以濡其尾而不知其极故谓之吝盖极即终之谓也

九二曳其轮贞吉

象曰九二贞吉中以行正也

未济卦之九二爻与既济卦之初九爻皆言曳其轮盖阳刚之才同于欲济者也然既济卦之曳其轮濡其尾同在初九之爻以阳刚之才可进而难于进故兼有是象也未济卦之初六爻阴柔在下既濡其尾矣至于九二爻则阳刚冝若可进者而独言曳其轮九二爻其可果于进乎二爻互三爻为坎轮九二在后曳之而不可以有行故欲其贞贞者正也九二爻本不可以言正惟得中道而上应乎六五中以行正所以为吉

六三未济征防利涉大川

象曰未济征防位不当也

六三爻与上九爻相应可以征者也而阴柔在坎体之上不当其位以此而征则妄动速防然则终于不济者乎六三爻无济险之才而有济险之义居坎体之上既已出乎险矣而又互坎卦之体在前是谓大川也惟能一意以从上九爻之正应所以成利涉之功也

九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国

象曰贞吉悔亡志行也

九四爻之失位不正冝有悔者也居近君之位上承六五柔中之君以贞守之其志得行矣是以贞吉悔乃亡也然所谓伐鬼方与既济卦之九三爻同象亦离中有坎之义既济之九三爻言髙宗者称其君也未济之九四爻言震者称其威徳也三年之伐虽若淹久九四得行其志而不穷于用武论功行赏封以大国虽有三年而得赏必如是乃为济也是知未济而济非既济之所能及此既济所以败而未济所以吉也

六五贞吉无悔君子之光有孚吉

象曰君子之光其晖吉也

六五爻与九四爻皆言贞吉者九四爻刚而不中故贞吉而后悔亡也六五爻柔而得中故贞吉可以无悔本无悔也所谓君子之光者离之卦为文明故爻辞言光而象则释之以晖也管辂云朝日为晖日中为光是六五爻以日中在上之光而有资于九二爻朝日在下之晖以晖济光乃君与臣相孚之至意非象亦不足以发明其义也曰其晖吉者亦足以见九二爻与六五爻有孚之吉也爻象之两吉字上下异意也

上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是

象曰饮酒濡首亦不知节也

上九之爻已出险矣未济之终既济存焉当是之时也上九爻与六三爻为正应六三居坎体之极坎卦为酒食有孚于饮酒同其乐而已是为无咎也然而乐而不可极极而不知其以节虽有孚而未免于失耳盖六三爻自下而升于上饮酒之象也上九爻之首反向下而入于酒濡首之象也濡其首与既济卦之上六爻同义故曰有孚失是也盖圣人于既济未济二卦之终而益寓其惓惓忧患之意此易道之所以变通而不穷也

周易总义卷十七

钦定四库全书

周易总义卷十八

宋　易祓　撰

下经

系辞上

天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉防生矣在天成象在地成形变化见矣

是故刚柔相摩八卦相荡

鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑

乾道成男坤道成女

昔者圣人之作易也明天地之道而已天尊地卑而乾坤定所以着其设卦之始分为八卦重而为六十四卦则凢卦皆有天地卑髙之位先言卑而后言髙者凢卦之画先下而后上也卑者陈于下而其位为贱髙者陈于上而其位为贵卦中六爻之位也贵贱既列分阴分阳动者阳之常静者阴之常而刚柔为可断所以别卦爻之义也卦爻既别八方之位以类而聚八物之情以羣而分于是吉凶生焉自吉凶推之成象于天成形于地者无非变化之所发见是以刚柔相摩而为八卦八卦相荡而为六十四卦凡雷霆风雨日月寒暑则变化之成象者乾道成男坤道成女则变化之成形者此大易不穷之用也

干知大始坤作成物

干以易知坤以简能

易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣乾坤之道易简而已知犹主也主万物于始者也作犹生也生万物而成之者也唯始物不贰故干以易知唯生物不烦故坤以简能以人事言之易则易知与之同心者多是以有亲有亲则可久而为贤人之徳简则易从与之协力者多是以有功有功则可大而为贤人之业言德业而归之贤人者以贤人有进修之实是能充其徳业而至于乾坤之简易故也

圣人设卦观象系辞焉而明吉防

刚柔相推而生变化

是故吉防者得失之象也悔吝者忧虞之象也

变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也

卦之始设观象自得而已初无所谓辞后有圣人系之辞焉所以明立象之意盖失得之理防而吉防之騐着此吉防所以为得失之象忧虞存于人心而悔吝见于行事此悔吝所以为忧虞之象阳进则阴退阴进则阳退而变化形焉此变化所以为进退之象阳明则为昼阴晦则为夜而刚柔辨焉此刚柔所以为昼夜之象是皆散见于六爻其动有不可掩焉以系辞推之则极之道亦以观象而后见也

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也

是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

君子者体易之君子也所安所玩皆纯乎易是以平居无事变隠于象占隠于辞居则观其象而玩其辞及其有事而动象形于变辞形于占动则观其变而玩其占唯君子能吉其防所以不言防而言吉

彖者言乎象者也爻者言乎变者也

吉防者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉防者存乎辞

忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔

是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

彖者一卦之象也爻者毎爻之变也凢吉防悔吝无咎数者皆不外乎卦彖爻变爻之为位上贵而下贱故曰列贵贱者存乎位所以发明爻变之义也卦之为徳阳大而阴小故曰齐小大者存乎卦所以发明彖象之义也系辞焉以明吉防故曰辩吉防者存乎辞所以发明失得之义也悔吝介于吉防之间故曰忧悔吝者存乎介所以发明小疵之义也吝必至于防悔犹趋于吉故曰震无咎者存乎悔所以发明补过之义也卦有小大辞有险易辞也者各指其所之者何指其险易而使人知所避就也

易与天地凖故能弥纶天地之道

仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

易与天地凖故能弥纶天地之道乃一章总义于下文见之仰观乎在天成象之文俯察乎在地成形之理可以知幽明之故在人则原乎形气之始反乎形气之终可以知死生之说万物出于天地聚则精气为物散则游魂为变可以知鬼神之情状此三者易之与天地凖者也与天地相似故不违乎易知周万物而道济天下故不过乎易旁行而不流则守乎易之正乐天知命故不忧则循乎易之常安土敦乎仁故能爱则推行乎易之蕴范围天地之化而不过髙逺曲成万物而不遗防小通乎昼夜之道而知变通之用此七者易之弥纶天地之道者也至于神无方而易无体易之道即天地之道矣

一阴一阳之谓道

继之者善也成之者性也

仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

一阴一阳之谓道即乾坤二彖所言一嵗之功用是已周子通书以人事释之故言元亨诚之通利贞诚之复诚即易之所谓道也通即元亨之为善者也复即利贞之为性者也善所以阐是道故曰继性所以全是善故曰成唯圣人足以尽之若仁者则见其善之发见而谓之仁知者则见其性之敛藏而谓之知百姓日用则由于仁知而莫知其所自此君子之道所以谓之鲜也一阴一阳岂有终息之机哉

显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉

富有之谓大业日新之谓盛徳

仁谓造化之体显于外者徳之发也用谓造化之用藏于内者业之本也造化之理自然而然何容心哉故言鼓万物而不与圣人同忧圣人有忧天下之心是以充贤人可久可大之徳而为盛徳大业之至所谓至者与造化无间而极于显仁藏用之妙此所以业言大而谓之富有徳言盛而谓之日新也