周易总义

【阙】　明以笑乐

训之者非诗言嘻嘻【阙】　　　　　　　传言阳

货从者嘻之类皆不【阙】　　　　　　　嘻乃嗃

嗃之过于严者三之重刚【阙】　　　　　　　以

二义明之谓嗃【阙】　　　　　　　　　　而

吉嘻嘻则妇子嗟怨【阙】　　　　　　　异也

六四富家大吉

象曰富家大吉顺在位也

易以阳道常饶为富四重隂而谓之富家者上比九五居近君之位有家以为富者也周室班禄公以大都之田任疆地卿以小都之田任县地大夫以家邑之田任【阙】地有地则有家非以顺防人则

富者怨之府所以保【阙】　　　　　体居【阙】

顺之至者也以顺在位所以【阙】　　　　吉【阙】

九五王假有家勿恤吉

象曰王假有家交相爱也

假至也九五阳刚中正【阙】　　　　　　　内外交相亲爱正家之道莫此为【阙】

岂惟家哉家人者一家之所亲人君【阙】

以至尊行至家而视天下如一家

视一身如家人【阙】以王化之基行于交相爱之中虽勿恤乎天下之莫我亲而父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇推之天下不劳而治此勿恤所以为吉也

上九有孚威如终吉

象曰威如之吉反身之谓也

上者家道之成也卦之全体于二四之隂柔得正故象辞皆言顺若初与三五则皆以阳刚为正家之本至上九而后谓之有孚威如且威如何取于有孚哉以家道责乎人而在我不能反诸身则其必有所不行何者无相孚之素而已惟反求其在我而我身无一毫之愧以此率乎人则人心相孚不期而自威家道大成终吉之谓也

睽

离　上　　兑　下

　　　　　

【羣疑悔　遇元无初遇主悔亡　亡　夫　有终于巷亡】

睽之成卦兊居下离居上以乾坤交索而成体未尝不合也惟火泽相违所以为睽耳以卦体观之初九爻九二爻居下卦之下九四爻六五爻居上卦之下不为卦首各随所防故四爻之义皆曰无咎盖以离兊相逺不见其为谲且怪也至六三爻居兊体之上上与离接则见离之异上九爻居离体之上下与兊应则见兊之异是以谲怪杂出而皆非其所常见者也始而所见各异斯谓之睽终而其事同也其志通也则睽亦未尝不合矣详离与兊之体则睽之义了明矣

睽小事吉

曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而利乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

睽异也火动而上泽动而下上下相反乃中少二女之卦有同居不同行之志所以为睽以卦徳言之则兊以説而丽乎离之明以卦变言之则柔进而上行四五爻相易乃中孚卦之变也于是五以柔中在上而应乎刚中之九二睽之异者若可以合而刚在柔下故卦辞特曰小事吉也然睽之为义虽以小事吉而其用实大得时用之宜则天以气交而其事同男女以情感而其志通万物以族列而其类有时而可用则皆所以合天下之异此睽之时用所以为大也

象曰上火下泽睽君子以同而异

火泽合而成卦未尝不同也火在上而泽在下亦未尝不同也盖天下之物或相什百或相千万或相倍蓰比而同之是谓茍同能无枉道而徇人者乎惟和而不同周而不比羣而不党即君子以同而异之义也异以立已同以接物亦二女同居不同行之意也乎

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎

象曰见恶人以辟咎也

初以阳刚动于下正也无应于四宜若有悔而云悔亡者未渉于悔而已四互坎为马睽在上而不相应故云丧马然四之前后三五皆隂类不可相与惟同类之求舎初将安之乎是以有丧马勿逐自复之象复者同类而复四虽同类而坎险不正其义为恶人若弃而絶之反以立敌辟其咎而至于无咎所谓君子以同而异也

九二遇主于巷无咎

象曰遇主于巷未失道也

二爻与五爻亦非正也而三四爻阻之所以为睽惟其得中正应相求故不言睽而言遇主于巷巷虽非正而通诸道即孔孟子之所谓权则权非反经泛应曲当皆不违乎正于道未失何咎之有也所谓时用者如此耳

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终

象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

马虞云剠凿其额曰天鍼因反

三爻与上爻正应也惟其失位不正皆过乎中当睽之时睽乆必疑上之所以疑乎三者以二阳间乎上下所见乖异非睽之甚者乎盖互坎则刚动在前坎为弓轮为舆曳互离则刚动在后离为牝牛为牛掣兊毁折为剠为劓三为上所疑者如此是谓无初疑极必通而象辞以为遇刚盖上之阳刚终与三相应睽而必合有终也

九四睽遇元夫交孚厉无咎

象曰交孚无咎志行也

四爻无应于初者也而前后三爻五爻皆柔立无朋是谓睽当睽之时初正而四不正以四爻为恶人而避其咎何以行志也惟四爻以同类相合不期而遇故曰遇元夫谓阳刚为夫在初爻为元诚意交孚化厉为安其志得行是以无咎也此反睽所以为同也

六五悔亡厥宗噬肤徃何咎

象曰厥宗噬肤徃有庆也

五爻与二爻正应也而位不得其正当睽之世为三四所阻能无悔乎惟刚柔皆中是以悔亡厥宗谓二也同人之二应五亦曰同人于宗是已今二以五为宗相应二兊体为口又自二至上有噬嗑之象乃能噬三四而进焉若噬柔脆之肤然后能徃与五合爻言徃何咎而象言徃有庆君臣相得为庆此睽之所以为通也

上九睽见豕涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪寇婚媾徃遇雨则吉

象曰遇雨之吉羣疑亡也

上爻与三爻正应也与四爻为不同四无应于初是谓睽上有应于三而亦曰睽者谓三爻为二阳所制而上三爻皆非其正上防睽极之地未免乖离亦以孤言之也当是之时见豕涂载鬼一车以无为有其疑益炽盖互坎为豕为鬼为匪寇婚媾为遇雨皆具是象然疑极必反未有终见疑于上者先见其张弧疑三之射已也后见其説弧乃三之释其疑也是张弧者非为寇而害已説弧者乃为婚媾而亲已三与上相亲羣疑尽亡是谓隂阳和而雨徃遇雨而言吉则睽极而合又非前爻所谓遇主与遇元夫之比也

蹇

坎　上　　艮　下

　　　　　

【来　大　来　来　蹇　来硕　蹇　连　反　蹇　誉】

蹇之成卦艮下坎上遇险而止止者不可徃徃则蹇也蹇之为义岂终于不可徃耶若水在山盈科而进不一于止故六爻之义系于徃来者四不系于徃来者二二爻曰王臣蹇蹇五爻曰大蹇朋来而不致徃来之辞以二爻得中故也初曰徃蹇来誉三曰徃蹇来反四曰徃蹇来连上曰徃蹇来硕其义皆以徃为失而来为得以四爻非中故也处蹇之道亦戒乎不中而已二五中正君臣道合自足以止天下之蹇蹇之所以言利者如此

蹇利西南不利东北利见大人贞吉

曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南徃得中也不利东北其道穷也利见大人徃有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉

蹇之为言难也不言难而言蹇者坎险在上艮止于下止而不徃未能济险为蹇之象也且见险而能止辞何以称其知盖天下之理未有终止而不徃者特在乎利与不利而已蹇之所以利西南不利东北者东北艮位西南坤位卦本无坤体干三索于坤而得艮今六二尚徃而易五则由东北之艮位而归西南之坤位以济险之道利顺不利止也惟其顺而徃此西南所以得九五之中惟其止而不徃此东北所以为道之穷也防蹇之君子取其利者而去其不利者谓济天下之险必利见九五之大人既得其中二三四上皆当其位而贞吉以此为知于正也何有此乃时用之所以为大而君子所以能用其大者也

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

山上有水蹇也盈科而后进则反乎山之下乃水性之本然故蹇之诸爻皆以徃为失而以来为得来者反于内即自反之道君子以之反身修徳所以济天下之蹇者也

初六徃蹇来誉

象曰徃蹇来誉宜待也

郑康成作宜待时也

蹇之诸爻不喜徃而卦言徃者总全卦言之二徃西南为得中利见九五之大人徃则有功二者皆出坎之象诸爻徃则入坎故皆以徃为戒初在下无位而上无正应徃必遇坎为蹇宜退以待则可以有誉誉本于徳反身修徳而誉随之然内卦之初何以言来来徃相反之辞以不徃为来而已所以谓之来誉也

六二王臣蹇蹇匪躬之故

象曰王臣蹇蹇终无尤也

以六居二人臣之正位也去坎险虽逺而上卦为坎自二至四为互坎蹇蹇之象所谓蹇蹇者乃天下之蹇非一身之蹇故曰匪躬之故人臣不以匪躬之故而遂忘天下于是出而济难上辅为五谓之王臣当是之时五以刚健为处健之君二以柔顺为处险之臣君臣正应中正相与以是任天下之重虽防重蹇而举天下终无尤我亦何难之不济此爻辞不言徃蹇得济蹇之道者也

九三徃蹇来反

象曰徃蹇来反内喜之也

三爻居艮体之上止之极也止极则阳性上徃正接坎险故戒以徃蹇而欲其来反于内反如鲁之季子来归春秋嘉之故言内喜内喜者三以重刚为内卦之主二在其下初又在其下皆隂柔之才故欲其来来则反诸内而为二隂之捍蔽此二隂防坎险之下而喜其得所依者也

六四徃蹇来连

象曰徃蹇来连当位实也

四爻比五爻为近君之位而以隂柔居坎险之下未可遽徃故曰徃蹇所幸入坎未深且不比于三以九防三亦为当位所谓当位而实则阳刚为实独言九三而已三居下卦之上与初爻二爻上行故曰来连连则同出险难而皆比于五者也

九五大蹇朋来

象曰大蹇朋来以中节也

卦之六爻皆蹇也九五爻以阳刚居尊位正陷于坎险之中大蹇之象也或谓五爻与二爻为正应即朋来之助然朋者类也六二爻非阳刚不得为朋惟九五爻能以中道为节于天下是以九三爻不约而来反于内而为二隂所喜又外应上六爻而与六四爻牵连以进与之共辅九五以济天下之难故曰大蹇朋来朋来与诸爻言来不同以九五为尊所以自下而言来也

上六徃蹇来硕吉利见大人

象曰徃蹇来硕志在内也利见大人以从贵也上六爻居蹇之极无所谓徃也徃亦不出乎坎故曰徃蹇不徃而来志在内卦之九三爻三以阳刚应之硕也硕大也阳也剥上爻之硕果是也阳刚相应于成卦之上所以独谓之吉至是而后利见大人大人其九五朋来之主乎言利见大人泛指诸爻言之奚独上六惟上六志在于内因九三利见九五五以阳刚为贵从贵以济难盖圣人于上六之成卦而极言之也

解

震　上　　坎　下

　　　　　

【无不有　朋　贞　贞　无利　孚　孚　吝　吉　咎】

解之成卦坎为下卦震为上卦震动于坎险之外险难已散所以为解方其未解也坎在下卦以险为难而险难之最甚者惟六三爻而已故曰负且乗致寇至若初爻言无咎九四爻言解而拇所以解其难而相应于各卦之下者也九二爻言田三狐得黄矢六五爻言君子维有解所以解其难而相应于各卦之中者也至上六爻与六三爻不相应而言射隼于髙墉之上是谓解悖所以居解之终也然以爻论之惟九二爻六五爻以得中而皆吉论一卦之全体则徃来无一之不吉此所以君子之善防解者有然也

解利西南无所徃其来复吉有攸徃夙吉

曰解险以动动而免乎险解解利西南徃得众也其来复吉乃得中也有攸徃夙吉徃有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉解难之散也下险而上动动而免乎险故险难散而为解之象也盖解者蹇之反蹇卦以六二爻徃九五爻为坤为中故言蹇利西南徃得中也解卦以初六爻徃九四爻为坤为众故言解利西南徃得众也其来复吉者下卦之坎也有攸徃夙吉者上卦之震也方其在坎险而无所徃故来复于中而吉以其阳刚在坎之中宜于复也及其出而之震则可以有所徃故动宜早而徃有功以其阳刚在震之初宜于动也其未解而来复即蹇之所以为来反其既解而有功即蹇之所谓利见大人蹇其端而解要其终故复以天地推明之天地得解之时则和畅而为雷雨生而为百果草木圣人体其时用则无所徃而复吉者时也有所徃而夙吉者亦时也圣人亦可谓得解之时者矣

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

雷雨之义震与坎也盖震在坎下则雷雨郁而为屯之象若震在坎上则雷雨散而为解之象雷雨作而百果草木皆甲拆故君子以之赦过宥罪罪与过属坎之象乃法律之义赦与宥属震之象天地生之仁也

初六无咎

象曰刚柔之济义无咎也

难解之世初以隂柔在下无所事也故爻辞不言所事止曰无咎而已而象辞则以刚柔之济言之盖初六爻以柔防刚而上应乎九四爻之刚九四爻亦以刚防柔而下应初六爻之柔刚柔相济际于难解之始义无咎也

九二田三狐得黄矢贞吉

象曰九二贞吉得中道也

九二爻与六五爻正应当蹇难未解五以隂柔在下而防大君之位必资二之阳刚以济其难此九二爻所以有田三狐之象二三四爻互离为网为田也坎为险为穴为伏狐也未济卦坎体在下为小狐汔济是已三狐谓坎体之三乃负寇致寇至之小人也二爻于解难之时歴三爻至五而之是谓田三狐耳若君子之于小人不为已甚之斯已三狐而得黄矢黄者中也矢者直也谓二以中直辅乎五而五亦以中直应乎二二者皆得其中以贞守之所以为吉

六三负且乗致寇至贞吝

象曰负且乗亦可丑也自我致寇又谁咎也

陆本以致寇作致戎晁古易云其失自虞虞前皆依爻作寇

三爻以隂柔居坎体之上险难之极也难极必解而介乎二阳爻之中二爻为坎险而三爻乗之四爻为互坎而三爻负之负可也负且乗不可也负且乗而二坎居其上下坎体为盗所以致寇至也而象为之致寇谁咎之义虽贞亦可丑吝道也三其可不致戒哉

九四解而拇朋至斯孚

象曰解而拇未当位也

九四爻震体为足动之初也足之大指为拇而汝也或谓拇为初爻虽隂柔与四爻为应刚柔相济何事乎解惟六三爻失位不中不正丽乎震足之下其象为足之大指拇也介乎二爻四爻之间负乗致寇必解去之而后可以得朋朋者谓二爻与四爻同徳四爻既比五爻二爻又为五爻之应五因二以信四朋至斯孚者也

六五君子维有解吉有孚于小人

象曰君子有解小人退也

六五爻解卦之主也宜足以解天下之难矣而隂柔居尊未孚于小人故必资阳刚之君子而后足以有济然君子所以待小人者阳刚或过未免絷而防之故谓之维惟六五柔中而辅之以二四爻之刚则刚柔相资解纵绳墨无所猜忌故君子维有解吉而小人自退听此所以有孚于小人而为解道之甚善者也

上六公用射隼于髙墉之上之无不利

象曰公用射隼以解悖也

上六爻居解卦之极而六三爻不相应其道为悖隼者六三爻也射之者上六爻也其位在上近于五爻六五爻以柔中居尊位既解其防小人之维则上六爻虽隂柔当解道之成时而能解悖于终故以公言之与离卦之上言公同故言公用射隼于髙墉之上盖二互离为隼墉者三四爻内外之限若同人卦之九四爻言乗墉则乗三之刚以为墉上六爻亦以三爻为墉在上而射之故为髙墉又为髙墉之上之象大传言动而不括是以出而有且之无不利解悖之道也

周易总义卷十一

钦定四库全书

周易总义卷十二

宋　易祓　撰

下经

损

艮　上　　兑　下

　　　　　

【受三受　受　损以　弗　酌之益益　益　益上　损　损】

损之成卦兊体居下艮体居上自泰卦而变三上相易其益在上以损下为义故曰损其六爻之义初九爻应四爻而谓之酌损九二爻应五爻而谓之弗损是阳爻不待损而四五爻有自然之益也六四爻隂位未免损其疾而有喜六五爻阳位乃至益之而为元吉是隂爻有自然之益而无待于初二爻之损也惟损三爻之阳以益上爻之隂则上爻得益而三爻受损即以损名卦之义然则圣人何取于损至上九而言吉则损者益之地亦犹否极而为泰此求益于损君子善用损者欤

损有孚元吉无咎可贞利有攸徃曷之用二簋可用享曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸徃曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

损卦之为义也在乎损三爻之阳益上爻之隂是谓其道上行圣人体之于人情素有以相孚而酌以天下之义理当损而损皆有是元吉无咎之善犹可以自守而后无所徃而不利又曰曷之用言何者可以为用也二簋二阳也以损之道言之三人行损一人则二簋犹可用享可者仅辞也仅可而已未可以为常也曰二簋应有时者亦有时而未可耶天下凡非所当损而损之与夫当损而莫知所损之是二者皆非所谓时也知损刚益柔有时则知损益盈虚与时偕行盖一章之中凡三言时字谓当损而后可以言损若非其时则一毫不可废也是损之时用有如此哉

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

损卦之言损者三爻而已卦本泰变而成方其未损之时三爻为干体之极阳居阳之位刚已过乎暴矣在于人则为忿为欲惟三上两爻相易上爻得益而三爻受损是谓惩忿窒欲矣惩者谓兊之毁折窒者谓艮之止皆损之义也此大传所以言损者徳之修也

初九已事遄徃无咎酌损之

象曰已事遄徃尚合志也

尚上也初九爻上应于四爻与之合志四亦资初之损以为益所谓已事者在初为已事在四为未事益其未事速徃无咎若损已太甚亦至失中又从而酌损之酌之为言参订可否之事而归于义理之至当者也

九二利贞征凶弗损益之

象曰九二利贞中以为志也

损下益上将以求中也二爻与五爻既得中位五爻何所益而二爻何所损哉此所以谓之中二能守中故言利贞也徃则违贞故言征凶也然以损之时九二爻以刚在下而当损六五爻以柔在上而当益刚柔相应岂区区自损以为益者哉盖自损益人其为益也犹小弗损而自益其为益也乃大五六爻与九二爻皆以中为志弗损益之孰大于是故曰弗损益之也

六三三人行则损一人一人行则得其友

象曰一人行三则疑也

损自泰来者也泰之下三爻为阳故言三人至损之时损三以益上三人行则损一人者也阳上而为上九隂下而为六三至损之时六三独与上九交一人行则得其友者也三人损一则下体之干成兊一人得友则上体之坤成艮少男少女隂阳配合乃天地交感之理象乃言一人行三则疑者损之成卦本盛极必损之道故耑在于损三以益上而四五有自然之益不待乎初二之损或初二与三同损则非阳盛而极未免阳疑于隂疑则不行惟盛极而损之时六三独与上交是谓一人之行其行不疑此大传所以有致一之説也

六四损其疾使遄有喜无咎

象曰损其疾亦可喜也

六四爻以隂居隂乗承皆柔疾也四资初九爻之益而初爻以阳刚相应有药石攻疾之象故曰损其疾也然初体在下未能遽进而治疾之道宜速不宜缓故初爻以遄徃为无咎而四爻亦以遄而有喜为无咎之道虽未至于大有所益然隂阳相得亦有可喜者也

六五或益之十朋之弗克违元吉

象曰六五元吉自上祐也

六五柔得尊位而下从九二之正应九二弗损而六五受益莫知所从来故或之或之则得于无所容心天下莫不与焉故曰十朋之智也十朋众也五来天下之善而众智不能违故也所以益自上祐谓之元吉也

上九弗损益之无咎贞吉利有攸徃得臣无家

象曰弗损益之大得志也

上九爻与六三爻为正应损三益上则上九爻乃受益之地其益多矣宁容复损惟弗损而益乎下是以大得其志且无咎贞吉利有攸徃得臣无家盖上爻以三为无家之臣三在下为得其友友者上所任之道臣者下所任之事上下各得其任则变损而益于上爻见之

益

巽　上　　震　下

　　　　　

【益　益　损以　受　受　受四三　二　益初　益　益　之益】

益之成卦震体居下巽体居上卦自否变初四两爻相易其损在以益下为义也故谓之益耳其六爻之义上九爻应六三爻而谓之莫益九五爻应六二爻而谓之有孚惠心是阳爻不待损而三四有自然之益也六三爻失位而用凶事亦可无咎六二爻得位乃至或益而求贞是隂爻有自然之益而无待于五上之损也惟益初而损四之阳则四损而初得益即以益名卦之义然圣人何取于益益至上九而言凶则益者损之阶亦犹泰极而为否此以损为益其君子之善保益者欤

益利有攸徃利渉大川

曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸徃中正有庆利渉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

益与损相反而实相为用损则自下而上益则自上而下益之言损上益下者则干之九四爻以益坤之初六爻坤为众而初爻在下有民説无疆之义所谓自上下下者阳下居坤之初爻隂上居干之四爻由干下坤而其道有大光之美自是而徃何所不利九五爻以刚居上六二爻以柔居下其位皆有中正之庆故言利渉大川木道乃行是益卦之震巽二体皆为木道圣人推木道乃行之义谓巽在上而动于下动而不已日进无疆虽大而天地之施生亦此无方之益此益之道所以与时偕行然损言损益盈虚则并损益而言之益言凡益之事则无事于损此损益二卦所以异也

象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

益之言益者初爻而已盖卦本否变方其未益初爻以坤体在下过乎柔顺在人则为有过然隂居阳位刚柔相济则善端未尝不存惟初爻自四爻之来损四爻之刚益初爻之柔是谓见善则迁有过则改迁谓巽之顺改谓震之惧此大传所以言益者为徳之裕也

初九利用为大作元吉无咎

象曰元吉无咎下不厚事也

益卦之初九爻与损卦之上九爻相为终始者也损卦之上九爻利有攸徃故益卦之初九爻利用为大作大作者初为震体震乃东作之卦当为大作之事大传言益以利兴是已然初爻在卦之下非厚事之地本不可以任重惟刚明之徳上应于巽顺之四爻四爻既损已以益下不可以非厚事之地而惮于有所作而不为必相与竭力以图其事此损之上九言益之无咎必戒之以贞吉而后可以利有攸徃至此则利用为大作自然元吉无咎也