周易文诠

然尊敬之貌九五居上四阴仰之又内顺外巽而九五以中正示天下所以为观观化在民为观在已必也信不以声敬不以色冲然穆然恭已于上而一种孚诚之意不论内外动静其精神愈敛愈纯愈收愈洁如祭者盥而未荐有孚在中颙然可仰此笃恭之妙也

彖曰大观在上顺而巽中正以观天下

卦名观者盖以人主为观非位不尊非徳不立九五以一人在上而为天下之观其观大矣然必有所以成其大者则在于徳顺则和平不拂巽则沉潜不露以此为观于天下不假作为不尚形迹而建中表正超于声臭之表所谓皇建有极非徒拥位者矣故为大观

观盥而不荐有孚颙若下观而化也

观而止言其孚者盖以精诚之极感格自神其笃恭之不显有以嘿运于人心而下之观者亦黙化于中正而不自知其然也

观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣

夫下而观化止一观示之间则上之观也无心下之化也亦无心观之为道不其神乎极而言之天以无声无臭四时各循其序无过中失正之差何其神也而圣人设敎未尝有声色之迹而天下人民不识不知顺帝之则而无不服则圣人之道直与天地同其神化矣

象曰风行地上观先王以省方观民设敎

风行地上遍及庶物观之象也先王以为天下风土异宜习俗异尚不遍无以为观也于是廵行方岳使太史陈诗市官纳贾而因其不齐爰设以敎如末俗敎以农桑淫风敎以礼别奢敎以俭俭敎以礼神而化之使民宜之务使同归中正此王者之观也

初六童观小人无咎君子吝

阴柔在下无识无才不能逺见童观之象此在小民日用不知不足深咎若君子则当观光于国不能光昭圣化为可羞吝

象曰初六童观小人道也

可使由而不可使知者小人在下之道则然也岂君子所宜哉

六二闚观利女贞

阴柔居内而窥乎外是不能觐光王烈而惟穷居独处仰窥王化者闚观之象此在女子则为守贞岂志四方者可如此乎

象曰闚观女贞亦可丑也

丈夫在世宇宙之事皆吾分内之事二虽不同小人亦止比于女子不亦可丑之甚乎

六三观我生进退

六三居下之上可进可退故不观九五而独观已所行之通塞以为进退既虑轻进为干时又虑苟退为养拙如此以观可谓下不负身上不负君者矣

象曰观我生进退未失道也

进退而皆观于我生则以我为主进固可以行道退亦所以修道不至两失所据矣

六四观国之光利用賔于王

五以中正为观礼乐纪纲灿然明备君之光也即国之光四以大臣亲炙其盛实千载奋庸之防也君子际此犹髙不宾之节岂不有负明时乎故疏逖之臣利于朝觐草茅之士利于仕进作宾王家共庆弹冠可也

象曰观国之光尚宾也

四非轻进以五崇尚宾贤之礼也

九五观我生君子无咎

九五徳位兼隆而为四阴所仰是以君子之道为观天下者也故必反观我之所行果能建中表正尽合君子之道然后已不失徳民不失望而于君道无愧矣

象曰观我生观民也

民之视效系于君君之得失騐于民九五之观我生不但自观已也又必察民徳之醇疵以征主徳之善败也

上九观其生君子无咎

阳刚居上是以君子之道师天下者也当其任者亦须反观其生道徳学术果足为世仪表则廉顽立懦之风由我而成而于君子宾师之责无忝矣

象曰观其生志未平也

上虽无位而其为观天下之志不能自己故兢兢不忘戒惧而自观其生也

【震下离上】

噬嗑亨利用狱

卦象頥而一阳间之如一统之治为强梗者所间必去之而后天下同风故为噬嗑既噬而嗑则梗化者去而化可行亨然强梗难以徳服若从轻恕之法优容之典未免养奸纵乱非用狱不可而卦之威明得中又具治狱之道者必用此以治之小则惩大则戮然后间去而亨故利

彖曰颐中有物曰噬嗑

上下两阳而中虚颐口之象九四一阳间于其中为頥中有物物在頥中而不噬则人身之咽喉塞矣梗在要害而不去则王者之敎化塞矣必噬之而后合故曰噬嗑

噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

词曰亨者以梗化之人阻吾声敎必去之而后亨也利用狱者盖治狱之道惟威与明而又贵乎得中卦体三阳三阴刚柔各半是执法之义与矜恤之仁并行不悖不过暴不过纵也卦徳下动上明是决断之威与精察之识各极其至无姑息无蒙蔽也观雷电合章之象是明动相资明合动而益显动合明而愈神观柔中上行之五是刚柔相济矜恤不至容奸恻怛不至长恶凡此皆用刑之道故五以阴居阳位为不当若未能以徳化民而以此用狱何奸不烛何暴不弭所以为利

象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法

雷电交至明威合一以去间噬嗑之象也先王以有间而后合不若未间而预防盖法弛而犯必多恕反成刻律明而人不蹈严亦寓慈于是明辨其轻重之罚以整肃其一定之法使人知所畏避不待噬而后嗑矣

初九屦校灭趾无咎

初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦下罚薄过小用轻刑以惩于初为屦校灭趾之象止恶于初小惩而大诫此小人之福也自无大咎

象曰屦校灭趾不行也

趾所以行灭则知所惩诫而不进于恶矣

六二噬肤灭鼻无咎

二有中正之徳心无偏私明断合宜者也治狱而情伪立辨如噬肤之易然所乗者刚暴之人非严刑峻罚不足以服其心故不免于伤灭其鼻乃得无咎

象曰噬肤灭鼻乗刚也

二噬肤矣又灭鼻者非过严也所乘者刚务为长厚即为养奸不得不如此也

六三噬腊肉遇毒小吝无咎

阴柔不中正无治狱之才徳治人而人不服为噬腊肉遇毒之象夫身为刑官不能得人之服未免小吝然彼为间而我治之刑当其罪终必服法而无咎

象曰遇毒位不当也

三之遇毒岂人真难治哉以素行不足以取信也

九四噬干胏得金矢利艰贞吉

大臣以刚居柔是以明断之才存钦恤之念以此治狱为能以刚克强以直理枉虽遇难治之人亦得其情而坚者剖直者伸为噬干胏得金矢之象然主刑者民之司命必利于艰贞其难其慎惟恐冇情法之私无偏无党惟恐有喜怒之狥乃世无寃民天下称平而吉

象曰利艰贞吉未光也

四必艰贞而后得吉者恐用刑者之心容有偏倚之私而未光也

六五噬干肉得黄金贞厉无咎

柔中居尊是慈祥之主能不流于姑息此以用狱自得其情有噬干肉得黄金之象然狱成而献之天子民无更生之望矣故必守之以贞不敢以操纵自私而出入惟允持之以厉不忍以生杀惟予而恣雎自用乃刑清民服无忝造命之任无咎

象曰贞厉无咎得当也

五必贞厉乃得无咎者盖贞则听断惟公厉则心思详审所以刑得其当而无咎

上九何校灭耳凶

上九刚恶已极怙终不悛宜服上刑为何校灭耳之象凶莫甚焉

象曰何校灭耳聪不明也

明罚勅法有耳共闻上独听之不聪故以灭耳罪之若能审听而早图之则无此凶矣

【离下艮上】

贲亨小利有攸往

贲饰也内离外艮有文明而各得其分之象故为贲贲虽尚文然贵得中若以柔来文刚阳得阴助而离明于内则质为主而文济之既敦朴以为先又文明以成化文质得宜可以行之逺久故亨若以刚上文柔而艮止于外则文为主而以质辅之虽足以矫固陋之习却无以敦尚实之风文过乎中仅可饰乎一时故小利有攸往

彖曰贲亨

柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往刚柔交错天文也

贲何以亨卦变柔来文刚是真诚内积文来饰之文质彬彬礼无不行故亨然文所以文其质也自其分刚上以文柔则未免文胜之过故小利有攸往观贲之亨利而知贲非徒文而已盖尽天人之蕴焉彼刚柔交错卦之变也即日月星辰昭回于天者也非天文乎贲之义昭于天矣

文明以止人文也

离明艮止卦之徳也即君臣父子灿然有礼以相接而其中又截然有分以相守也非人文乎贲之义昭于人矣

观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

试以贲道而极言之也天之四时递变往来不穷甚难察也观乎刚柔之交错刚来见阳之复柔来见阴之复而变无不察矣人之治化恩易于渎防易于暌甚难成矣而观乎文明之以止秉礼见其相接安分见其有守而化无不成矣贲道岂不大哉

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱

山下有火草木皆映贲之象也君子体之于兵刑礼乐之庶政则用其明以修之以成文明之治至于折狱生死攸关贵于详审而忌明察苟恃明巧饰则此敢之一心不得其死者多多矣故君子非不折也无敢轻用其明以折之焉

初九贲其趾舍车而徒

刚徳明体本足以上贲皇猷者而处在下位道贵自贲为贲其趾之象衡门泌水之下仁义自丽故车马之荣人所共羡初能舍其非道之车而安于徒步此以道徳为光华者也

象曰舍车而徒义弗乗也

舍车而徒岂以隠为髙哉非其义也禄以天下弗顾也系马千驷弗视也以义揆之故弗乗也

六二贲其须

二与三中正同徳则心必相孚无应党孤则势自相倚故与三相须而成贲者也一谋一猷皆资三之智力则柔得刚助文治可彰为贲其须

象曰贲其须与上兴也

三以才人在已之上二能附之而兴起有为则贲治可成矣

九三贲如濡如永贞吉

一阳居二阴之间是大臣操文柄于上羣臣宣文敎于下奔走承宣皆不乏人凡所猷为自成彩色贲之润泽而流光者也为贲如濡如之象然濡阳者阴溺阳者亦阴必永守此贞莅之以庄接之以礼终始不易其正乃有以起其敬畏消其不逊贲常濡矣吉

象曰永贞之吉终莫之陵也

凡人之陵皆生于狎三以贞自持嚬笑不苟凡彼阴柔固将奔走之恐后矣安敢陵我哉

六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾

四以大臣与初正应本隂阳相贲者而为九三所隔是同徳艰于防晤无以成经纬之功象犹物之失贲而皤如然相遇虽疎而求初之心甚急甚切象如白马之行有飞翰之疾夫九三刚正非害四也实亲四也六四于此可因其婚媾而失守乎永求初合可也

象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也

四所居之位逺于初近于三疑若可附而求者所以来三之求也然位虽可疑而志不可夺四能守正而不与九三刚正终能以义抑情无相尤之念

六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉

五以柔中为贲之主敦本尚实耑以俭朴先天下是不贲于市朝而贲于丘园者也于一切礼文过于简畧有束帛戋戋之象当贲饰之时而俭啬若此固不免于鄙陋而吝然礼奢宁俭抑僭还淳终必得吉

象曰六五之吉有喜也

时方尚文主文治者方有忧虑五能反本而得终吉世道有雅化矣宁无喜乎

上九白贲无咎

上有阳刚之徳是人臣尽革华靡独维淳质以白为贲者也夫贲极反本复于无色无文而为至文又何文盛之咎

象曰白贲无咎上得志也

上以救文维世为志今白其贲而无咎化成天下之志无不得矣

【坤下艮上】

剥不利有攸往

五阴在下而方生一阳在上而将尽故为剥阴盛阳衰小人壮而君子病当全身逺害不可有所往也

彖曰剥剥也柔变刚也

卦名剥者阴有以剥落之也盖小人既众乗君子之孤欲尽易为小人之党也

不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也

不利有攸往者小人盛长时不可往也且坤顺艮止有顺时而止之义君子观剥之象尤当谨身晦迹不入不居有待而往所以然者阳息而盈则天运复时行则行阳消而虚则天运剥时止则止此天运循环不得不然者也君子尚之而行顺时乃所以顺天也

象曰山附于地剥上以厚下安宅

山至髙而反附于地山势倾頽剥之象也君子以地不厚不能载山下不厚不能安上上无宅下为之宅故当剥时以救治必贻以休养予以安逸以安民生则下之民安而上之宅亦安矣盖民为邦本本固邦宁剥民适以自剥也

初六剥牀以足蔑贞凶

剥在卦始虽未即夺君子之位然已侵其权而泥其道象犹剥牀而先及其足势必至于蔑贞然君子者固小人所借以安者也今渐蔑贞自失所庇矣宁无凶乎小人何利为此

象曰剥牀以足以灭下也

灭阳之害方起于下今虽防而后必盛君子其可忽哉

六二剥牀以辨蔑贞凶

二进而上肆忌之势渐盛害正之谋浸行象犹剥牀而及其辨也势必蔑贞取凶君子可不思患而早图之

象曰剥牀以辨未有与也

剥牀至辨虽盛于足犹幸其党与未盛尚可以去失此不去祸无及矣

六三剥之无咎

众阴方剥阳而三独与上应是不但无党邪之失且有扶正之功剥之无咎者也

象曰剥之无咎失上下也

三与上下四阴其类同也一意从阳无复顾忌失乃所以为得也宜其无咎

六四剥牀以肤凶

四阴党盛忠臣义士皆受其殃象犹剥牀以肤然君子既剥小人岂能独全凶

象曰剥牀以肤切近灾也

灾已及身切而且近去无及矣君子何不早为之谋也

六五贯鱼以宫人宠无不利

五为羣阴之长诚能统率小人以次而听命于阳国政事权一归君子之掌握如贯鱼顺序以宫人承宠于君之象夫国有君子则宗社之福小人之庇也无不利

象曰以宫人宠终无尤也

党邪害正人人得而尤之今五以宫人宠君子嘉与维新必不追论往事终必无尤也

上九硕果不食君子得舆小人剥庐

剥时君子俱极沦落在上一阳独存于朝是天特畱此以兴善类以开太平为硕果不为人食可种而生之象夫当剥极之时犹有君子必能福国庇民而民载之如得舆然小人亦蒙其庇矣若必欲尽剥以为快世安有君子既尽而小人独存者哉只自剥其庐耳究何利乎

象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也何以得舆盖徳足庇民君子愈孤民心愈殷虽为独立民实载之何以剥庐小人用尽机谋意欲尽害君子究极于终适以自剥安所用其剥乎

【震下坤上】

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往

剥尽而坤阳几尽矣而又复生于下一阳来复故名复其在人事君子退而复进吾道发舒自可有为而亨其徳动而顺行又能以道处势亨之在已出入无嫉害之患亨之在人朋来无摧抑之咎此岂独人事哉以阴阳反复之道推之自姤一阴始生歴遯否观剥以至于坤于卦为七爻于时为七日一阳来复天运循环有必然也时事至此道可大行功可大建以此而往何弗利焉

彖曰复亨刚反

复何以即亨以刚既往而复反则君子既去而复来势将在君子矣正道有不亨乎

动而以顺行是以出入无疾朋来无咎

夫一阳来复其势甚防何以无疾无咎盖君子当剥之后其气久郁倐忽而来未有不锐然思逞者今内震外坤是阳动于下而以顺上行凡所作为相时度势不骤不激顺理以行可以培初回之元气可以养方来之全力故已之出入固皆自复之道而朋类之往来亦得牵复之吉

反复其道七日来复天行也

反复其道七日来复者以阴阳消息理势必然君子可不承天乎知天行益知顺行之不可已矣

利有攸往刚长也

一阳方来道尚未盛何以利往盖刚反之势将至满朝道可大行也

复其见天地之心乎

观复于人事有以知君子之亨观复于造化又有以见天地之心剥尽而为纯坤天地生物之心几于灭息而积阴之下一阳复生其生生之机若无而忽有将絶而忽续其不息之心乃复可见在人则为静极而动本心几息而复见之端也天且如此人可不复乎

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方

一阳在下复之象也先王以为运化之机存乎天赞化之妙存乎人防阳不养则阴阳愆伏人物夭疠皆由于此故设安养之法于冬至之日正阳复之时而闭关焉下而商旅不行以培养生意上而君王不狩以静养生机使一脉防阳凝静不扰则养之固而发之力而顺时赞化之治大矣

初九不逺复无祗悔元吉

初为复主而在事初念动即觉念觉即消不待形见而后复复之不逺者也夫人之悔生于动动而即复悔从何来复至于此天理日萌人欲日消可以希圣希贤元吉

象曰不逺之复以修身也

学以修身为本心无妄念则身无妄动今复曰不逺省察克治过无不知知无复行岂非所以修身哉

六二休复吉

柔顺则能从人中正则能择善近初之贤而能下之以资切磋则日进于善而不自知复之休美者也徳业日进吉

象曰休复之吉以下仁也

初九克复之仁人也二能下之则以友辅仁不期复而自复矣

六三频复厉无咎

以阴居阳生禀之偏又处动极性情之躁复善未固为频复之象夫频复则必频失固将陷于人欲之危而厉然频失而能频复能复于迁善之门而无咎

象曰频复之厉义无咎也

频复不免于厉然能屡复则过而能改固非遂私而文过亦非畏难而苟安于义为无咎也

六四中行独复

四在羣阴之中独与初应是与众同行不与众同流而独能景行仁人以自复其善者所谓耻凡民而毅然豪杰自任排异学而卓然圣贤为徒为中行独复之象可谓善复者矣

象曰中行独复以从道也

初盖有道仁人也四惟初之是从是从道也虽违众独复又何有所恤哉

六五敦复无悔

五有中正之徳是天资纯粹而又以复善为心者故其操存之固不以内外分不以始终间敦厚于复者也复至此得于心者安固而不摇体于身者重厚而不迁庶几至诚之无息其为复也固非频亦非逺何悔之有

象曰敦复无悔中以自考也

人受中以生本无欠缺第在已之功有间故有成有不成耳今五之复无悔是天全而赋之我亦全而受之徳至此成矣其为成也即以自有者成之也

上六迷复凶有灾用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

阴柔居复之终既无为善之资又无复善之念蔽锢已深善端复灭迷而不复从欲则凶天人交厌灾必及矣以是而行无一可者只以偾事且将丧心终身汨没而不能出其象如此迷复之凶可不畏乎

象曰迷复之凶反君道也

迷复之凶虽用之君且反其道之常况其下此者乎甚矣复之不可迷也

【震下干上】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

无妄实理自然之谓动以天不动以人故为无妄无妄则诚诚则动物可以悦亲而信友可以获上而治民必得元亨无妄未有不正者但认理不精偏执信果之念自以为无妄者即妄之根也必所存所发不惟妄念不着即无妄之念亦不着一皆出于天理之贞乃得元亨而利若有不正是妄而已眚且不免况求往之利乎

彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉

无妄何以元亨利贞卦变天徳之刚不复外驰还为一心之主诚之存者正矣卦徳震动干健所动自健任我有为而不屈于物欲诚之发者正矣卦体九五刚中而应六二所应自中任我应酬而不襍于诡随诚之孚者正矣此皆无妄之道无不大亨然必以正者乃天命之本然也天命无不正正则祐不正则不祐其匪正者彼自以为无妄可往究将安之不正则逆天矣其何以行之哉

象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行震动发生是物物而予之以无妄也先王以物之生一天也天一时也于是以至诚笃实之衷因时而施对此天时以发育万物因其所性而不为私尽人尽物使不失其实理之自然此诚体无妄之极功也

初九无妄往吉

刚在内而为诚主是最初一念动以天不动以人真无妄者也以此而往何诚之不能动物乎吉

象曰无妄之往得志也

以诚而动惟无期望于外而行无不得又何弗慊之心

六二不耕获不菑畬则利有攸往

心性之学有有为心与助效心皆妄也六二柔顺中正于凡天命之理所当为者纯心为之无所为于前无所冀于后始终无间真无妄者也故有不耕亦不获不菑亦不畬之象以此而往正义明道触境皆通何弗利焉

象曰不耕获未富也

不耕获者无所为而为非计其効而为之也此纯心之学也

六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾

卦之六爻皆无妄者也三处不得正居非其地遇非其人本无可谤而毁或来灾之无妄者也为或系之牛行人牵之以去而居邑之人反遭诘捕之扰之象此真无妄之甚矣君子奈之何哉亦惟顺受其正而已

象曰行人得牛邑人灾也

得牛者行人也而灾在邑人此之谓无妄之灾而君子亦自信而已

九四可贞无咎

阳刚干体是天徳为主下无应与是物交无引实心实理正可常存而不变诚能固守此贞自无邪妄二三之咎

象曰可贞无咎固有之也

无妄乃天命之正吾之固有而宜守者能守之不变宜无咎也

九五无妄之疾勿药有喜

五与二中正相应君臣同徳内治已修无疾者也设或奸宄窃发蛮夷猾夏内忧外患起于不虞为无妄之疾但当静以待之勿用攻击其变自弭为勿药有喜之象

象曰无妄之药不可试也

既云无妄治以不治可也若又试之反伤国家之元气生民之命脉矣如之何其可哉

上九无妄行有眚无攸利

上九非有妄者但处穷极之地自恃无妄执一而不知变不可行而必行行即匪正而有眚矣拂情违势往何利焉

象曰无妄之行穷之灾也

无妄之行岂灾也哉穷极不变致之灾耳

【干下艮上】

大畜利贞不家食吉利涉大川

以艮畜干有止畜之义干健笃实有蕴畜之义故名大畜畜贵于大尤贵于正故君子学以畜之必以圣贤为归而不惑于异端功利乃为大畜而利然止独善而不献之王廷非畜之大也必食禄于朝以抒抱负乃道大行而吉抑苟禄而不道济天下亦非畜之大也必大展经纶如涉大川乃匡济一世而利此体用合一之学也

彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳

卦名大畜卦徳内干刚健盖其徳性之刚常主于内而不屈于物欲外艮笃实由此见之践履真纯恳至慥慥闇然之中章光自不可掩内外交养胸中所得自见日异月新成其所畜之大

刚上而尚贤能止健大正也

何以利贞卦变九自五而上是人臣进而居鼎也卦体六五尊而尚之是人君折节以下贤也卦徳又能止健是锄强抑暴使不为恶也三者所关甚大皆非大正不能如刚上而非直已守义则进不由道尚贤而非屏欲去邪则恭敬虚拘止健而非道徳齐礼则化导无本可见正者修身尊贤之道戢暴禁奸之本也安可不贞