易藏 · 易经

周易文诠

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会员可开白话

朝不意一隂始生小人忽尔进用不期而遇故为姤以一隂遇五阳灭贞之谋已蓄坚氷之微已成犹女徳不贞而壮之甚也君子于此岂可忽其始进而与之比昵哉取以自配必害乎阳惟早杜而严絶之勿用取女可也

彖曰姤遇也柔遇刚也

卦名姤者不期而遇之义也一柔而遇五刚是众君子无心于遇小人而一小人輙敢于遇众君子卒然而值出于意外故为姤

勿用取女不可与长也

勿用取女以小人用事皆君子有以与之未几而祸君子蠧国家矣岂可与之长共事哉

天地相遇品物咸章也

然论隂阳淑慝之分遇不可有若论隂阳相须之理遇不可无卦体以隂遇阳是天当纯阳用事之日忽得地之防隂助之则燥烈之气有所滋润而品物流形自尔咸章矣造化以姤成功如此

刚遇中正天下大行也

造化不能一日无隂况世道乎第顾其主张世道者何如耳卦体以九居五是人君以英明果断之徳遇宅中表正之位则徳以位显天下惟其运化政教大行矣圣人以姤成功如此

姤之时义大矣哉

此固天人相遇之善也岂所论于君子之与小人哉姤之一隂始生其端虽防其势必盛自非识防君子谨而防之必支蔓而不可挽斯时斯义岂不大哉

象曰天下有风姤后以施命诰四方

天下有风物无不遇姤之象也元后体之以天不能遇物而遇之以风君不能遇民而遇之以命于是以王心之一为王言之大举凡政教必施命令布诰四方使天下晓然洞吾为民之心则君心与民相遇亦如风之鼔乎万物矣

初六繋于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

初隂始生小人用事之始也诚能坚以自止不进而肆害君子如系于金柅此小人之贞得受君子之赐吉若乗势而往则自失其庇凶然在君子当知一隂虽防势必得权害正犹羸豕必至蹢躅可不早为之防哉

象曰系于金柅柔道牵也

小人之道柔道也柔则多媚善附易于牵引羣邪以进而肆害正之谋故以金柅戒之也

九二包有鱼无咎不利賔

二以得时用事之君子而与初遇是小人在其包容之中为包有鱼之象乗此制之谕以道义惕以祸福使不肆害自可免咎若失此不制使与诸贤相遇则贻害无穷甚不利焉

象曰包有鱼义不及宾也

包有鱼者非独计及宾之害而制之也揆之于义二当尽制小人之责不令害及宾也

九三臀无肤其行次且厉无大咎

过刚不中性躁欲进上下无遇而不得遂为臀无肤其行次且之象如是则寡助可危固厉然无滛朋之大咎

象曰其行次且行未牵也

其行次且由势孤未得牵引之人无所援以梯进耳

九四包无鱼起凶

初与四应本其所属之民乃遇于二而不遇四为包无鱼之象人心既去祸乱自此起矣凶

象曰无鱼之凶逺民也

无鱼之凶岂人之逺我我无孔迩之懐我寔有以逺之耳民非无故而去也

九五以杞包含章有陨自天

阳刚中正主持世道是以徳位兼隆之君子而下防始生用事之小人犹以包势甚易矣然彼方长而我将消天运使然难以力争必其所谓包者深宻其谋潜藏其势含晦章美不露声色而黙以制之乃人事尽而天运回而阳之消者倐然来复若从天而降矣信乎姤转为复非含章不能也

象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

君子之去小人多不能宻其机而九五独能含章者以有中正之徳涵养甚深不徒恃刚故能含也隂阳迭胜乃天命之自然而五能有陨自天者以志不舍命能以有常之理顺乎天而不逆其命以挽回之任图于己而不委其命故以人胜天而命自我回也

上九姤其角吝无咎

人必谦以与人而后能得所遇上无位而处刚是骄亢自髙求遇而以角者也以角求遇徒触忤耳吝所不免然亦无比匪之咎

象曰姤其角上穷吝也

髙亢在上絶物无侣宜穷于遇故足羞也

【坤下兊上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往卦徳见君民之萃卦体见君臣之萃故为萃萃之时当尽处萃之道而道莫大于尊尊亲亲在王者当假于宗庙之中聚一己之精神以通祖考之精神而非靡文以为假也在君子利于见大人事君以行义则道可达而亨又必利于正而非枉己以为徇也然假庙岂徒聚精神已哉萃则物丰而祀宜隆必用大牲以昭民力普存祭乃受福而吉然见大人岂徒聚以正已哉萃则学偹而宜用宏必有所往以展平生所蕴乃能有功而利

彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也

卦名萃者聚之义也卦徳坤顺兊説是民顺以从君而君説以先民也卦体五刚中而二应之是君以诚实下交而臣以虚中上应也元后黎庶心结不解元首股肱精意相孚故聚也

王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也

王假有庙非以邀福盖以王者孝亲之情既聚必对越告防致吾诚敬于庙也利见大人亨非以干禄盖吾人从君之志既聚必行义达道一出于正而乃亨也假庙而必用大牲吉见大人而必利有攸往盖礼随时丰功以时建皆天命之所必然物以萃而丰用大牲者时隆而隆也学以萃而益利有往者时行而行也顺乎天命所以吉而利也

观其所聚而天地万物之情可见矣

试取其理而极言之不特王者与仕进也推之天地万物莫不有萃聚之情焉观其所聚阳倡隂和干施坤承天地之情于聚可见也形交气感声应气求万物之情于聚可见也萃之大如此

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

泽上于地津润上行萃之象也水聚而不防则溃人聚而不防则乱是以君子体之以保萃为之简练兵戎修戢武备以戒内难外患之出于意外者则萃可长保矣

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑往无咎初六上应九四而隔于二隂当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄萃也宜有咎矣若能呼号正应则从违靡定未免为众所笑然号之者正也笑之者妄也但勿恤而往从正应则无乱萃之咎

象曰乃乱乃萃其志乱也

人之相萃未有不由于志初之乃乱乃萃志先自乱矣谁其主之而令其乱乎

六二引吉无咎孚乃利用禴

二应五而襍于二隂之间似君臣本自相孚而为谗邪所间故必牵引二隂以萃于五乃有集思广益之吉无背公植党之咎夫此引萃之心非避嫌非邀名一出于忠爱之实心所谓孚也二以孚上通五亦以孚下交不事烦文自足相信犹祭者有其孚诚虽用禴亦可格神无不利

象曰引吉无咎中未变也

二引萃而得吉无咎者由此中公忠之念未常少变故能不昵朋比也不然未有不乱萃者

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

六三隂柔无可萃之徳上无应与无可萃之人欲求萃于近己之权贵而不得故嗟如而无所利为三之计惟往从于上可以无咎但困然后往复得隂极无位之人亦可小羞矣然理宜如是自当近舍不正之强援而逺结正应之穷交小吝不必恤也

象曰往无咎上巽也

往从上而无咎者上居悦极能巽顺以受之故得萃而无咎

九四大吉无咎

四以大臣比君因以下比众隂得其萃矣权之所集咎必归之且以阳居隂未免有邪媚之私则咎不终无者必其所以萃者贞以亲上义以使民既不枉道以从欲又不违道以干誉思患以杜衅孽之萌谨防以逺僣逼之渐大吉如是庶几臣节克靖君民两无负矣

象曰大吉无咎位不当也

必大吉而后无咎者以其非君位而萃天下之心居危疑之地而有不当之嫌自非尽善难以塞责也

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

当萃时而有阳刚之徳以居尊是徳称其位而民信从萃有位而无咎矣设有方命未孚固为至治之累而有悔然不必求之人也反而益修吾徳俾吾元善之懿无间而永不杂而贞则徳纯化洽而匪孚之悔亡矣

象曰萃有位志未光也

人主之志万邦作孚乃为光大今萃有位而犹有匪孚此中岂能坦然愉快故曰未光

上六赍咨涕洟无咎

萃极将防而隂柔才弱无位望轻有孤立之危故必操危虑深恐惧修省如赍咨涕洟乃创艾改图可以信友可以获君不终无萃而可无咎

象曰赍咨涕洟未安上也

上能得萃其心乃安今居上而求萃不得宜其忧惧如此耳

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

卦变柔上居四是以柔嘉君子乗时奋庸故为升君子之升恒患无徳与应卦体巽顺有升之徳五应有升之机自得元亨所以方升之始用以利见大人则主臣交孚所谓日隔之疎与不专之患但可勿恤既升之后南征有为则展布经纶将见道徳日盛功业日彰吉莫大焉其元亨盖有如此

彖曰柔以时升

卦名升者卦变柔自解来进居于四升于二阳之上是柔嘉之士因时以进而居台辅之位者也

巽而顺刚中而应是以大亨

升何以元亨盖不度已之可进而进者是为自轻其身不度人之能用而进者是为不量其君卦徳巽而顺是内既沉潜观理无欲速躁进之心外又从容俟时无冒进干君之失可升之徳裕矣卦体九二刚中而五应之是臣有强毅匡济之畧而遇虚己下贤之君又有可升之防矣既不困于抱负复不厄于际防是以大亨

用见大人勿恤有庆也南征吉志行也

又言用见大人勿恤盖君子出仕必欲得君今一徳而明良契合不惟一身之庆而实斯道之庆也又言南征吉盖君子之志在于行道今有庆而致主泽民则隠居之志殆为行义之达矣

象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大

地中生木以渐而高升之象也君子以为徳之升也亦必以渐从细处致慎积之以至于髙大如由一念之善念念皆谨积而至于无念不善由一事之宜事事皆宜积而至于无事不宜则日新月盛徳必广大髙明而不可及矣

初六允升大吉

初为巽主柔顺居下不先时而躁进故二阳从而信之援以同升可以勿恤而南征吉孰大焉

象曰允升大吉上合志也

初允升而大吉者上二阳志在南征初能巽而与之合故二阳乐为汲引而同升也

九二孚乃利用禴无咎

九二刚中上交五以虚中应之是人臣精白一心足以感孚于君而致君之孚也惟既孚矣乃可以任吾朴忠不事繁文象如利用禴祭则我勿欺而君不疑无咎

象曰九二之孚有喜也

二能以心孚于君上则得君而道行矣宁不有喜

九三升虚邑

三以阳刚之才当雍熙可升之时而进临于坤道可大行如入无人之境为升虚邑之象

象曰升虚邑无所疑也

人于升时有时而无徳未免有疑于己有徳而无时未免有疑于人三经济有术际遇有时动无阻碍何所疑乎

六四王用亨于岐山吉无咎

四为大臣无可复升而以隂居隂顺之至者是人臣能致诚敬以事上如王者致诚而事神也有王用亨于岐山之象如是则得臣道之纯而无陨越之咎

象曰王用亨于岐山顺事也

四取象于用亨者臣之于君犹君之于帝谓其忠顺不失以事其上也

六五贞吉升阶

以隂居阳未免见小欲速必念虑谋猷一皆出于纯王之贞不杂于功利不流于偏党乃心纯化溥吉升斯世于大猷如升阶之易易矣

象曰贞吉升阶大得志也

王者以致治为志今以贞成治则其功业所就可以嫓帝王防天地矣其志不大得乎

上六防升利于不息之贞

以隂柔居升极昏防于升沈迷利欲知进而不知止者亦何利哉惟转此不已之心用之于不息之正孶孶不倦渐进髙大乃为利耳

象曰防升在上消不富也

人之一身外有増加则内必减损防升在上而进极不已本体消亡日甚岂复有所富乎

【坎下兊上】

困亨贞大人吉无咎有言不信

卦体六爻阳为隂掩志不得伸道不得行有困穷之义故为困君子处此惟守义安命泰然自得以自亨通则得处困之贞然非素有大涵养者不能故惟大人足以当之有亨贞之吉无不亨贞之咎苟非其人心不能亨而哓哓自鸣徒为愤世嫉俗之论祗益以困谁其信之不可不戒也

彖曰困刚揜也

卦名困者卦体刚为柔掩是君子刚大正直之气为柔所蔽欝而不伸所以为困

险以説困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

困何以亨盖亨不于其身而于其心不于其时而于其道卦徳险以説是所处之境虽困而乐天知命胸中自得之趣依然独抱不因困而失其所亨此惟有守有识之君子能之乎所谓贞大人吉以二与五刚而不屈无柔懦可乗中而不躁无矜激败事制事制心俱能顺理所以得吉又曰有言不信以困时所尚者心亨困不足以穷我惟所尚者口説愤愤不平徒以激人之怒滋已之危自取困穷也处困者可不戒哉

象曰泽无水困君子以致命遂志

泽以注水下漏则枯困之象也君子以处困之道莫先于志或遇君父之仇或值国家之难系于纲常名节为志所必欲成者则凡身家性命利害难易俱所弗计而惟猛一死独行其是以遂其志而已

初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌

初以隂柔居困之下束手待毙不得所安如臀困于株木者然若以明者遇此犹可望其醒悟以图出险之功今又居暗之甚才既不能审机智又不能观变终入于困不克自振有入于幽谷三嵗不觌之象

象曰入于幽谷幽不明也

审时观变全恃识力入于幽谷心不明乎事理安望其出于险哉

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎

九二当困之时刚中应五是以才徳而膺艰大举凡宗社生灵俱以身任所谓王事贤劳者也上之知遇不特髙爵厚禄极其丰隆而且宠任责成有加无已为困于酒食朱绂方来之象二将何以承之必精白一心竭诚报效如用亨祀乃为利焉即时值困穷征或有凶而精诚自献虽凶无咎

象曰困于酒食中有庆也

二固困于酒食以有中徳故能竭诚济困以贻天下之庆也

六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

三隂柔不中正才徳不足以处困故欲前推九四以上进而四坚不可动欲退依九二以图安而二又刚鋭不可依为困于石据于蒺藜之象如此则祸必及身虽有上六正应亦终不得见矣如入于其宫不见其妻凶莫甚焉

象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也据于蒺藜以乗九二之刚据非所据不得安也入于其宫不见其妻孤立寡援危亡立见不祥也

九四来徐徐困于金车吝冇终

大几才足济物正应有困能速救之虽有强暴之徒不能阻吾之援四无才以援初故其来也徐徐不速而初困于九二不克前进为困于金车之象夫初之困四之吝也然邪不胜正终必得合有终

象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

四来徐徐势虽若缓其志未常不在初也人特患其无志耳既有其志才虽不足究竟有志自成必能相与有合也

九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀

五当困时上为隂揜是蔽于近习下则乗刚是迫于强臣上下皆伤为劓刖之象既为所伤是臣服于我者反得以制我犹赤绂为臣下之服而今为所困矣幸其刚中有英断之才又居悦体善调停之术为能从容和缓制驭臣下而大权渐收无忧旁落乃徐有説而不终于困也然小人进退恒视君心之诚否一有不诚便得乗间而入必无二无襍如享祀然斯小人不得幸进国家获无穷之福乃为利耳

象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也

劓刖者隂揜则蔽乗刚则危动輙有制济困之志岂能得乎乃徐有説者以五有中徳不纵不激顺理而直也利用祭祀者君心纯一小人不得而入宗社生灵皆受其福也

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉

以隂柔处困极欲动则才弱束手纒缚而不能解欲静则时势危迫震撼而不得安动輙有悔无往不困为困于葛藟于臲卼曰动悔之象然物穷则变诚能深自悔悟振作有为以是而征困可免矣吉

象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

困于葛藟以隂柔无解困之才而所为未当也因动悔而有悔心则克自奋发而吉与行防不终于困矣

【巽下坎上】

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

巽木入水而上出其水有井之象故为井井体有常而不迁犹治道有定而不易故为治以养人者恪守成法虽时势不无变更而先王仁天下之法毫无更改犹改邑不改井焉夫既不改则于旧章无所增损而人人蒙泽不犹无丧无得而往来井井者乎然法贵由旧尤贵慎终设守之未几而纷更随起如汲井几至得水尚未尽绠而败其瓶则功虽垂成一旦偾弃凶

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也

卦名井者以巽木入乎坎水之下而津润上达为木之华犹井水在下而汲之上行也故为井是井也其出有源其施不竭养民而不穷于用也

改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

改邑不改井者以二五有刚中之徳刚则强毅有守而持之久中则意见不偏而善于因此所以能守常法有功而无凶也若汔至亦未繘井是法方行而泽未及物未有功也正当恪守之时乃妄肆纷更以至偾事如羸其瓶是以取凶岂法之过哉

象曰木上有水井君子以劳民劝相

木上有水津润上行井之象也君子体以养民不劳民则泽壅不流不劝相则泽施不广于是制田里教树畜以劳来其民又劝勉之使民自相周助则以君养民固君之养使民自养亦君之养养之不穷与井不竭一矣

初六井泥不食旧井无禽

井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下既无养人之徳又无及物之功明主所不宾天下所共弃者也象犹井泥而人不食遂成废旧之井即禽鸟亦莫之顾也

象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

井泥不食言隂柔居下而泽不及于人也旧井无禽言其不能济物而为时所弃也

九二井谷射鲋瓮敝漏

九二刚中徳足及物但无正应汲引无人下比初六彚征无助虽有其徳仅能自润如井旁穴水止可下注于鲋不能逺济即有汲者亦如瓮敝水漏于下不能上出盖抱徳而不遇其时者也岂不惜哉

象曰井谷射鲋无与也

二非无徳无与汲引之人所以其泽不能及物耳

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福阳刚得正徳足泽民居下之上未为时用使人徒悯其道之穷象犹井渫不食为我心恻者此正恻其可汲而不汲也以无王明故耳如有王之明者汲而用之则徳施所君民俱受其福矣

象曰井渫不食行恻也求王明受福也

井既渫而犹不食岂特知已兴嗟行道之人亦以为戚也倘有求贤之王明于知人举而用之民社之福王者受之矣

六四井甃无咎

四柔得正是清介之士反身自治不染流俗浴徳有余而济人不足者也故其象为井甃如是则日新不已虽无及物之功亦无汚染之咎

象曰井甃无咎修井也

井以甃而无咎以有修之者也能防其汚方能致清然则侧身励行修洁其身士君子曷可少哉

九五井冽寒泉食

五以阳刚居尊是渊泉之徳素裕于己而时出之功自及于人象犹井冽而寒足为人食者

象曰寒泉之食中正也

寒泉而为人食不徒操利物之权以有中正之徳凡所以养人者尽善尽美故能如是

上六井收勿幕有孚元吉

上居井终坎口不揜是溥其井养之徳导民之利而不穷任民之取而不禁象犹井之汲取而不覆者此皆由其实心实政而有孚焉乃有此宏施耳大善而吉

象曰元吉在上大成也

上得元吉于井终则无一人不得其养上下与天地同流矣养道大成岂曰小补之哉

【离下兊上】

革已日乃孚元亨利贞悔亡

离下兊上物理人情俱所当革故为革盖人心可与习常难以通变可与乐成难与虑始一日变革岂能遽信必得已革之日事久论定然后信圣人之革非喜革也不得已也革之难如此然事势当革即一时未信亦何暇恤要在革之当耳果能灼于事理顺于时势善其所革可以通之天下万世而元亨协于天理人情而利贞则所革皆善而妄革之悔亡矣

彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革

卦名革者水上火下各相灭息而势不相济二女同居少上中下长幼失序而志不相得物理人情俱当变革故曰革

已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡

已日乃孚者以革故非常黎民惧焉必至已日而后无不信也又曰悔亡者以卦徳离明兑説内能灼乎事理而非苟革外能顺乎时势而非骤革其为革也大善而可亨且咸正而无缺革而能当其悔乃亡

天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

试以其革而极言之天地之道隂极则革而阳阳极则革而隂寒暑往来而四时成矣汤革夏而为商武革商而为周盖因天心厌乱人情思治而顺且应之矣可见天地之成化工圣人之成世道皆不外于革则革之所在时之所在也时之所趋不得不革革之时岂不大哉

象曰泽中有火革君子以治厯明时

泽中有火火燃则水干水决则火灭革之象也君子以为革之大者莫过于时使不治厯以明之则四序不分嵗令无别何以钦天道而授人事于是设占步之法以推天象运行之度立布筭之术以察气机旋转之变由迟速以定推迁由分积以考盈缩使晦朔望不愆其序分至启闭不失其时如是则七政齐而百揆序在上者得以敬天而勤民在下者得以因时而趋事革莫大于此矣

初九巩用黄牛之革

虽当革时居初无应是法未尽弊而犹有待上无委任权不在我岂可轻有所为惟不妄革为中不躁革为顺坚确固守如巩用黄牛之革则为善也

象曰巩用黄牛不可以有为也

巩用黄牛非避事也时势不在本不可以有为故中顺以自守也

六二已日乃革之征吉无咎

中正文明上应九五有徳有势可以革矣然革乃大事非得已者化可更而无以善治未可也变可通而无以宜民未可也必从容详审至于已日然后革之由是以往则其革为便民利国有更化之吉无纷扰之咎

象曰已日革之行有嘉也

已日革之则更张有渐弊无弗革治无弗新行有休嘉之功矣

九三征凶贞厉革言三就有孚

过刚不中居离之极过暴过察躁动于革者也以是而往人必不信凶虽事所当革而贞亦不免于矫拂而厉然时既宜革所病者不能审耳若能于利害可否熟思审处议革之言至于三就则亦足以信取于人而可革矣

象曰革言三就又何之矣

革言三就则审之又审虑无遗防矣又何必再有所商酌哉