周易本义集成

他不得如有孚如维心亨如行有尚皆是他○泉峰龚氏曰坎不盈祗旣平者以水言之未盈而方平耳盖盈则能出险未盈而方平是犹未能出险也然平则有盈之渐矣九五以阳刚中正之才虽在险中终必能出故有此象】上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶【以隂柔居险极故其象占如此】集疏【程子曰上以隂柔居险陷之极故取牢狱为喻如系以徽纆囚寘于丛棘之中不能出矣故至于三岁之久不能免也丛棘如今之棘寺云○语録曰释文云三股曰徽两股曰纆皆索名○项氏曰初上两爻凶同而情异初六在重坎之下陷于险者也上六居重坎之上为险者也当险之初则陷于险者受其凶及险之极则为险者凶必及之矣旣系用徽纆又寘于丛棘亦重险之义他爻之险皆遇险而陷于其中上六之险则人设之以治罪人者故曰系曰寘皆执治之辞○徐氏曰徽纆丛棘皆坎象○愚谓上六居坎险之极宜有出险之理而爻象之凶如此盖居重隂之极乘五之上无济险之才亦终陷于险而已所谓高而必危行险而不可侥幸者也初以陷人终以自陷恶之不可作也如此可以为权臣之陷正人者之戒易中阳爻吉而隂爻凶于坎尤可见】总论【泉峰龚氏曰习坎卦辞本以阳陷为义至爻辞则隂阳皆陷不以阳陷于隂为义矣二小得五旣平是阳之陷犹可出初与三之入于坎窞上之三岁不得则隂之陷反为甚矣易卦辞爻辞取义不同多如此】

【离下离上】离利贞亨畜牝牛吉【离丽也隂丽于阳其象为火体隂而用阳也物之所丽贵乎得正牝牛柔顺之物也故占者能贞则亨而畜牝牛则吉也】集疏【程子曰离丽也明也取其隂丽于阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也○语録曰离卦是阳包隂占利畜牝牛便也是宜畜柔顺之物否曰然○丘氏曰离以柔为主柔之为物不能自立必附丽于阳利在贞正乃能亨也又二体柔皆得中亦有能贞之义牛为顺物而又牝焉柔之至者也坤利牝马取顺而健行之义离畜牝牛取顺而得正之义○愚案离为附丽之义则离字之音皆当作去声读作平声者大无意义便如离别之离矣又案离有明义取其阳在外象火之为物内暗外明日之为物光彩天下离之所以取象也】初九履错然敬之无咎【以刚居下而处明体志欲上进故有履错然之象敬之则无咎矣戒占者宜如是也】集疏【程子曰阳固好动又居下而离体居下则欲进离性则炎上其履错然几于躁动然其才刚明若知敬慎可不轻进则不至于有咎也】六二黄离元吉【黄中色柔丽乎中而得其正故其象占如此】集疏【程子曰二居中得正丽于中者也文明中正美之盛也故云黄离元吉○新安胡氏曰二中正故元吉五中而不正故虽吉而不可谓之元】九三日昃之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶【重离之间前明将尽故有日昃之象不安常以自乐则不能自处而凶矣戒占者宜如是也】集疏【语録曰九三居下体之终乃前明将尽后明将继之时故为日昃之离以理言之盛则必衰始必有终常道也缶常用之器鼔缶而歌乐其常也不能如是则以大耊为嗟忧乃为凶也○语録问生之有死犹昼之必夜故君子当观日昃之象以自处曰人固知常理如此只是临时自不能安尔○建安张氏曰离为日以三画之离言之初为日出二为日中三为日昃至九四则上离继之故为重明之象○泉峰龚氏曰鼓缶而歌互体兑说象大耊之嗟兑说之反六五出涕戚嗟同】九四突如其来如焚如死如弃如【后明将继之时而九四以刚迫之故其象如此】集疏【程子曰继明之初刚躁而不中正突如其来失善继之道又承六五隂柔之君其刚盛陵烁之势气焰如焚故曰焚如至于死弃祸之极矣故不言凶○语録曰九四有侵淩六五之意故曰突如其来如离为火则有自焚之义故曰焚如死如弃如言其焚死而弃也○诚斋杨氏曰九四乘羣下之上逼近君之地席重火之气故其来突然若有纵焚之势然进无所容必至于若烬而死若灰而叶也○童溪王氏曰离为日为火九三曰日昃之离此取日以为义也九四曰焚如此又取火以为义也】六五出涕沱若戚嗟若吉【以隂居尊柔丽乎中然不得其正而迫于上下之阳故忧惧如此然后得吉戒占者宜如是也】集疏【程子曰六五有文明之德然以柔居上在下无助独附丽于刚强之间危惧之势也惟其明也故能忧惧至于出涕戚嗟能保其吉也○东谷郑氏曰二五皆以柔丽刚二之辞安五之辞危者二得位五失位也失位则危知危则吉○蔡氏曰坎离之时用在中二五皆卦之中也坎五当位而二不当位故五为胜离二当位而五不当位故二为胜】上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎【刚明及逺威振而刑不滥无咎之道也故其象占如此】集疏【程子曰九以阳居上在离之终则明之极者也明则能照刚则能断王者用是以辨邪恶行征伐则有嘉美之功折取其魁首所执获者非其丑类则无残暴之咎书曰殱厥渠魁胁从罔治○张氏曰离有甲胄兵戈之象而周官司马之职列于夏官盖有以也】总论【泉峰龚氏曰离为火体隂而用阳其性炎上故初云履错然四云突如其来如皆志乎上进者也二居位中正故为黄离元吉五中而不正故仅以忧惧而获吉三居内卦之中鼓缶而歌自处之道也上居外卦之终出征折首治人之事也明夷于南狩得其大首于九三言之亦离之上爻信离为兵戈也】通论【语録曰坎象为水水体阳而用隂盖三画卦中阳而外隂者也又曰水质隂而性本阳火质阳而性本隂水外暗而内明以其根于阳也火外明而内暗以其根于隂也周子太极图阳动之中有黒防隂静之中有白防是也横渠曰隂阳之精互藏其宅正此意也○李子思曰坎者隂中之阳离者阳中之隂中实者坎之用中虚者离之用○易氏曰干居坤中为坎故坎居正北而干居西北坤居干中为离故离居正南而坤居西南乾坤不居正位而坎离居之坎离者乾坤之大用也○丘氏曰坎以一阳而陷于二隂上下皆坎二五皆陷然坎之性下下坎则为陷太深故上坎为安离以一隂而丽乎二阳上下皆离二五皆丽然离之性上上离则炎上太过故下离为安○愚谓坎为水乃是横放水字故其象火如此离为火乃是横放火字故其象□如此至周子太极图则又是竖起坎离二卦合成故其象□如此是则坎离二卦以其属而言则为水为火以其象而言则隂根阳阳根隂干交于坤坤交于干乾坤相交之义见矣以其体而言则坎阳而离隂以其用而言则离阳而坎隂也此圣人置坎离于上经之终其乾坤相交之防意与学易者之所当知也】

周易本义集成卷一

<经部,易类,周易本义集成>

钦定四库全书

周易本义集成卷二　　　元　熊良辅　撰

下经

【艮下兊上】咸亨利贞取女吉【咸交感也兊柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兊说则应之至又艮以少男下于兊之少女男先于女得男女之正防姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶矣】集疏【程子曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡居臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理利贞相感之道利于正也不以正则入于邪恶矣○愚案咸感也不言感而言咸取其无心而感也犹兊说也不言说而言兊取其不言而说也感有必通之理故亨曰利贞者九四为感之主而不正故戒以利贞而爻亦曰贞则吉取女吉取兊少女在外而应乎艮少男之象姤勿用取女以防女一隂方壮而不正也渐女归吉亦以防女在外而应乎艮家人利女贞以离女防女二隂爻皆得其正位也】初六咸其拇【拇足大指也咸以人身取象感于最下咸拇之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也】集疏【泉峰龚氏曰咸其拇不言吉凶者当咸感之初吉凶未判之时也○愚谓艮为指而在一卦之下拇之象也咸其拇动以感也感贵于无心而能应故下三爻艮体宜静而上三爻兊体亦不宜于动也】六二咸其腓凶居吉【腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守者也二当其处又以隂柔不能固守故取其象然有中正之徳能居其所故其占动凶而静吉也】集疏【愚谓互巽为股而在下体之中故有腓象咸其腓躁动以求感是宜凶矣然居止而下行则可以易凶而为吉夫圣人作易正欲人避凶而趋吉也故既曰咸其腓凶而又曰居吉】九三咸其股执其随往吝【股随足而动不能自专者也执者主当持守之意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之往则吝矣故其象占如此】集疏【郭氏曰足之力在腓而行用在拇股无所事随之而已随下而往能无吝乎○语録曰咸皆是感动之义问内卦艮止也曰艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动卦体虽说动然才动便不吉动之所以不吉者以内卦属艮故也○易氏曰三阳居艮止之终不能以静处之乃随人以往知随而不知止所以吝也○愚谓巽为股九三适当其处股所以行也而不足以自行随下而已故象曰亦不处也所执下也】九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思【九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九四乃以阳居隂为失其正而不能固故因占设戒以为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正固而累于私感则但其朋类从之不复能及逺矣】集疏【程子曰四为感之主贞正则吉而悔亡感不以正则有悔也圣人感天下之心如寒暑雨旸无不通无不应者亦贞而已夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者能感而动所不及者不能感也○语録曰往来有自然之理惟正静为主则吉而悔亡至于憧憧往来则私意为主而私意之所及者朋从不及者不从矣○或曰一往一来皆感应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应所谓朋从尔思非有感必通之理也曰然问憧憧往来曰这只是对那日往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者加私意不好底往来憧憧只是一个忙廹底心不能顺自然之理方往时又便要来方来时又便要往只是一个忙又曰憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其谊便欲谋其利明其道便欲计其功这便是憧憧底病○徐氏曰往来感应也憧憧往来容心于感应也○泉峰龚氏曰四居心位为感之主者也心之感物必得其贞乃吉而悔亡若憧憧于往来之思则非贞矣惟其朋类从之不能逺及其能吉而无悔乎往来感应也下体方往上体又来憧憧之谓也○愚谓感必有应诸爻感其偏体之一不能尽感之义故皆不言其应九四感之以心庶乎尽感之义矣而又贵乎无所容心也故虽言其应而未能光大盖天下有自然之感应感以心为主而无所容心于感焉则光大矣然则偏体之感皆心之所使也故皆称咸】九五咸其脢无悔【脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九五适当其处故取其象而戒占者以能如是则虽不能感物而亦可以无悔也】集疏【杨氏曰脢背肉无思无虑故无悔然与所谓寂然不动者异矣○赵氏曰咸其脢无悔者则以其应之本于中正而无心于感也咸虽以相应为感要不可以动而有心也脢之在背非有欲者也非动而求感者也所谓艮其背之意也可见其无心之感为至也○泉峰龚氏曰脢与心相背体之不动而无所事者也感而不动虽不能亨亦可以无悔○愚案孔氏引子夏传云在背曰脢马融云脢背也王肃云脢在背而夹脊郑及说文云脢背肉虽诸说不同六体皆在心上感以心为主咸其拇腓股下之应也咸其脢形之应也咸其辅声之应也一身皆应乎心也】上六咸其辅颊舌【辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以隂居说之终处咸之极感人以言而无其实又兊为口舌故其象如此凶咎可知】集疏【程子曰上隂柔而说体为说之主又居感之极是欲以口舌动人者此小人之常态也不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所以言也○语録曰咸上一画如人口中三画有腹背之象下二画有人脚之象○泉峰龚氏曰上居兊说之终处咸感之极感于口而多言者也不曰口而曰辅颊舌于以见其多言也○愚案兊三索而得女则知上六兊之主也】总论【易氏曰咸感也感以心为主而偏体皆所感之一初咸其拇二咸其腓三咸其股五咸其脢上咸其辅颊舌皆感其偏体者也惟所感出于心故皆以咸字明之九四在上下之间其位在心故不言咸而言所感之道所感得其道则吉非其道则有朋从尔思之戒所感以心为主也圣人尽咸感之道其有不由于心乎○泉峰龚氏曰咸以人身取象与艮卦相类但咸感艮止感者动而止者静故咸诸爻不如艮吉多而凶少五上二爻本义以感物感人为言以下爻咸其拇腓股及艮卦诸爻例之似未然也○愚案咸感也感必有应以造化言之则一隂一阳之相感应以物理言之则泽之气蒸于山山之泉入于泽则山泽之相感应以人事言之则少男少女之相感应以人身言之则形声手足之相感应故彖传言天地感大象言泽山咸序卦言夫妇之道爻辞言拇腓股脢辅而皆应乎心也盖人之一身心为之主百体莫不从令不待此感而彼应者故取以为言苟血气壅遏则一身且不能使况于天下之大者乎】

【巽下震上】恒亨无咎利贞利有攸往【恒常久也为卦震刚在上巽柔在下震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻隂阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则亨而无咎然又必利于守贞则乃为得所常久之道而利有所往也】集疏【潘氏曰恒久也不曰久而曰恒惟恒而后久也天下之理未有不正而能恒亦未有不动而能恒者恒非不动之谓动而不离乎正所以为恒故曰利贞利有攸往○徐氏曰恒有二义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之恒也利有攸往者不已之恒也合而言之乃常道也倚于一偏则非道矣○愚案恒久也而非一定之谓一定则不能恒矣利贞者以正静为恒者也利有攸往者以燮动为恒者也当静而静当动而动乃常道也当静而动当动而静是所谓知常而不知变者矣】初六浚恒贞凶无攸利【初与四为正应理之常也然初居下而在初未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又以隂居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之浚恒之象也占者如此则虽贞亦凶而无所利矣】集疏【程子曰初与四为正应求望之深是知常而不知变也泥常如此无所往而利矣世之责望故素而致悔咎者皆浚恒者也○愚案初以隂柔在下不宜静而宜动者也顾乃深浚守常虽贞何为若九三上六宜静而动亦致凶咎凡若此者时位之不同故也】九二悔亡【以阳居隂本当有悔以其久中故得亡也】集疏【程子曰居得其正则常道也阳居隂位非常理矣处非其常本当有悔以其得中故得亡之其处得中是能久于中也能久于中则不失正矣中重于正中则正矣正不必中也○愚案此爻有占无象盖九二即象也以阳居隂凡处非其位事不得宜皆是也曰悔亡者仅得中而已】九三不恒其徳或承之羞贞吝【位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其徳或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞】集疏【语録曰承如奉承之承如人送羞辱与之也○易氏曰二与四上皆不恒其徳者也而三为甚阳刚不中居巽之终变态不常之人而已果能恒其徳者乎○愚谓恒巽下震上益震下巽上恒九三即益之上九也益之上九立心勿恒故有或击之凶恒之九三其徳不恒故或承之羞也】九四田无禽【以阳居隂久非其位故为此象占者田无所获而凡事亦不得其所求也】集疏【程子曰以阳居隂处非其位虽常何益人之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益田无禽徒用力而无功也○易氏曰四处非其位为动之主动而无获故曰田无禽巽六四之田获三品以其得位此则失位不中宜其无所获也】六五恒其徳贞妇人吉夫子凶【以柔中而应刚中常久不易正而固矣然乃妇人之道非夫子之宜也故其象占如此】集疏【程子曰五以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒久则其徳为贞也夫以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为常则失其阳刚之正乃凶也○语録问妇人从一而终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶曰固是如此然须看得象占分明六五有恒其徳贞之象占者视其徳而有吉凶耳○项氏曰彖以贞为利而爻辞皆不利于贞者彖论卦徳爻各言其位卦得其道固当以贞守之爻多不正正者又不得中皆失其道不可贞也○童溪王氏曰易于六五设泥常之戒故以妇人夫子兼言之○丘氏曰二以阳居隂五以隂居阳皆位不当而得中者也在二则悔亡而五有夫子凶之戒者盖二以刚中为常五以柔中为常也恒九四之才与二同而位异故四之久不如二之久六五之位与二同而才异故五之柔中又不如二之刚中也○泉峰龚氏曰初之浚恒五之恒其徳贞皆泥于常者也初泥常而求之于人五泥常而守之于已皆知常而不知变其为凶一也】上六振恒凶【振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占则凶也】集疏【项氏曰初居巽之下以深入为恒者也上居震之极以振动为恒者也在始而求深居上而好动皆凶之道也○李氏曰动静不失其时然后其常可久此恒卦之大防上六动极当静犹且振动不已凶之道也】总论【丘氏曰恒中道也中则能恒不中则不能恒矣初在下体之下四在上体之下皆不及乎恒者故泥常而不知变是以初浚四田无禽三在下体之上上在上体之上皆已过乎恒者故好变而不知常是以三不恒而上振恒也二五得中似知恒者而五位刚爻柔以柔中为常故不能制义而但为妇人之吉而二位柔爻刚以刚中为常而居位不当故但悔亡而已亦不能尽恒久之道也能尽恒久之道者其惟卦辞乎○泉峰龚氏曰二以刚为恒而居位不当近乎不常者五以柔为恒而居位不当近乎泥常者然二以刚中故得亡其悔五以柔中故不免制义之凶也○愚案恒六爻之义有宜动而反静者初六是也有宜静而反动者九三是也在动静之间者其九二乎九四则动静皆未见其可六五则静为妇人之吉为夫子之凶则隂类宜静而阳类宜动矣上六则过于求动者由初终而论初为过于求静上为过于求动以见恒非一定之谓惟其时位而已】通论【程子曰天地万物之夲夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也又曰咸少男在少女之下以男下女是男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常道也○刘氏曰男下女成昬之礼女下男正家之道也心既感而位不辨非可久之道以恒次咸义取诸此○诚斋杨氏曰上经首乾坤乾坤隂阳之辨下经首咸恒咸恒隂阳之交不辨分不严不交情不通○丘氏曰咸二少相交夫妇之始恒二长相承夫妇之终也或曰卦以二少二长相重者不有损益乎曰损虽二少而男不下女益虽二长而女不下男于交感恒久之义悖矣此下经所以不首损益而首咸恒也○愚案咸卦二体隂阳相等干下交坤坤上交干故取交感为义盖独阳不生独隂不成而隂阳合而不相等则造化亦偏而不全故以巽遇艮则隂老阳少而为蛊以兑遇震则阳老隂少而为归妹惟咸恒二少二长相等故取以为人伦之始而为下经之首又天地水火为上经之用而雷风山泽为下经之用也】

【艮下干上】遯亨小利贞【遯退避也为卦二隂寖长阳当退避故为遯六月之卦也阳虽当遯然九五当位而下有六二之应若犹可以有为但二隂寖长于下则其势不可以不遯故其占为君子能遯则身虽退而道亨小人则利于守正不可以寖长之故而遂侵廹于阳也小谓隂柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类】集疏【程子曰遯者隂长阳消君子退藏之时也君子退藏以伸其道道不屈则为亨遯所以有亨也○语録曰遯字虽是逃隠大抵欲取逺去之义所以六爻在上渐逺者愈善也问小利贞是见其寖长故戒令其贞正且以寛君子之患然亦是他之福曰是如此○诚斋杨氏曰遯而亨者进则穷而退则通也虽然君子之通天下之穷也○丘氏曰遯亨为君子言也小利贞为小人言也○愚谓易为君子谋遯之得名主四阳而言也四阳之当遯以二隂之长也四阳之遯则亨不遯则为否二隂之长宜贞不贞亦不利然为君子者岂坐视小人之进而甘于退避哉亦时而已矣】初六遯尾厉勿用有攸往【遯而在后尾之象危之道也占者不可以有所往但晦处静俟可免灾耳】集疏【程子曰见几而作乃为善遯而在尾危道也○语録曰遯尾这时节去不逮了所以危厉不可有所往只得看他如何○愚谓遯者皆自内而之外故初六为尾其曰勿用有攸往盖戒之以知止不可往进而逼于阳也世无君子不能飬小人小人逐尽君子之党则随亦取祸故曰厉而又戒以勿用有攸徃也诸説皆言初亦遯者不知遯之得名主阳而言初二隂也又何遯之有哉】六二执之用黄牛之革莫之胜説【以中顺自守人莫能解必遯之志也占者固守亦当如是】集疏【程子曰黄中色牛顺物二与五虽在遯之时以中正相应其交自固如执系之以牛革也○潘氏曰六二有中顺之徳应于九五其交固虽居遯时不能自脱去也○泉峰龚氏曰五爻皆言遯惟六二不言遯者二居大臣之位上与五应虽当遯时固结而不可遯者也故有执用黄牛之革之象正与革卦初九之义同夲义谓其有必遯之志人莫能解似未然也○愚谓当遯之时岂有合外内皆遯之理哉故二不言遯而曰执之用黄牛之革莫之胜说盖君臣相应固结而不可解此小人得志之时也小人得志之时君子之所宜遯也是则使君子之遯者六二也使六二得以行其志者时使然也彖言小利贞指六二而言盖戒之之辞而爻不言吉亦抑之之意观此则圣人之意可见矣】九三系遯有疾厉畜臣妾吉【下比二隂当遯而有所系之象有疾而危之道也然以畜臣妾则吉盖君子之于小人惟臣妾则不必其贤而可畜尔故其占如此】集疏【程子曰遯贵速而逺有所系累安能速且逺哉故云有疾遯而不速是以危也○易氏曰二隂寖长九三比之若为所系而不知遯则有疾厉若能以臣妾畜之使之服属于我则吉系如系小子之系传曰男为人臣女为人妾盖役属于我也○徐氏曰系者我为彼所系隂为主也畜者彼为我所畜阳为主也故以隂系阳则有疾以阳畜隂则为吉也○愚谓自古小人得志之时容或有一二君子与之相比者此九三之系而不可遯者也连艮之体系也逼二隂之上有疾厉也处九三之时盖亦不可以大有为故止曰畜臣妾吉】九四好遯君子吉小人否【下应初六而干体刚健有所好而能絶之以遯之象也惟自克之君子能之而