周易洗心

以同患之心视之能勿痛哉思惟蓍龟神明能绍天明于是兴之以为民用开其前使卜筮时俨然与神明质对则其斋戒亦所以神明其徳也则退藏于密虽非民所能而以此洗心亦庶几与民同之矣】是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神【见音现○圣人明于天道触目皆易也是故见户之阖其静而敛者即谓之坤户之辟其动而出者即谓之干且此户之一阖一辟即一隂一阳天施地生无有止息之象而谓之变由户者一往一来无有穷尽即万物生生变化无穷之象而谓之通盖凡隂阳始着有端倪可见皆谓之象至着而成形皆谓之器即其器之可用而制而用之皆谓之法用之而利于出利于入如刳舟乗马耕稼佃渔民遵用之以出作入息无所不利即谓之神圣人心目间无往非易亦无不可制之以前民用也】是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业【圣人触目皆易无物不可制之以前民用而最大者莫如蓍卦之作焉盖伏羲之图其浑合者为太极白左黒右为两仪又白上黒下而四象形又于其上各挂一白一黒而八卦列大衍之法用四十九合而执之即太极分为左右即两仪至一画成而或竒或耦两仪定矣再加一画而或太隂太阳或少隂少阳四象判矣又加一画而八卦成则其性情材徳已着又于八卦上再加八卦并其所遇之性情材徳或相得或不相得而吉凶生焉物之情与民之故一也由其卦以观贵贱远近之位又由其爻以相其爱恶诚伪之情其吉凶确然可定吉凶定则民之疑断而事可成圣人之以盛徳为大业开天下之物成天下之务莫不由此也】是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵偹物制用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隠钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【立下荀悦有象字九家作册亹説文作斖下莫大陆徳明作莫善○法象变通随处皆是而举其最大则莫如天地四时日月圣人观象制器利用皆神而举其最大则亦莫如蓍必言富贵者非天子不能制度也圣人作易而天地四时日月之用皆在易又用蓍以神明变化于其间而定吉凶者所以断疑成亹亹者所以通志而定业也○大衍之法主于蓍而此兼言者攷占洪范薛注谓卜之法以蒙霁雨观兆之气以克圛审卦之辞本卦曰克之卦曰圛筮之法以贞悔审卦之辞本卦曰贞之卦曰悔是卜亦以折兆合之八卦而玩其辞故记曰圣人建隂阳天地之情立以为易卜之时易抱南靣也但大夫以下有筮无卜故易之卜法止藏之王官非大夫士所而孔子于易亦止明易道之通于百姓故详言蓍法而于畧言之后世遂失其耳】是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之【洛王肃作雒○蓍虽神物而能用之惟圣人盖圣人之神与天地一也夫天地以四时为变化日月为垂象亦何人不见而惟圣人能效之象之然则卦象虽因乎河之出图洛之出书而非圣人亦莫能因之而作易也详见卷首】易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也【卦画既定卜筮又兴则筮之而得七八九六之四象既所以示再观文周之繋辞又所以告则观其象玩其辞吉凶定而疑可断矣】易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也【君子所以自天祐之吉无不利者以居则观象玩辞动则观变玩占之故民由象辞以定吉凶其吉无不利又有异哉盖圣人明于天道而察于民之故知天之所助者必顺人之所助者必信作卜筮以明吉凶民从卜筮则于天所示顺之圣所告信之且能齐戒以神明其徳是不惟顺之信之又以庶几乎贤也自天祐之岂不宜哉圣人与民同患之心乃庶慰也○朱子移此节置八章末钱氏移入末章谓祐助神明黙成之人不如仍此为妥】

右第十章【王弼本作十一章今从郑氏原本○取上章言蓍卦之法圣人制之在圣人则为洗心藏密而用以前民亦以神明其徳也然则圣人之意固已远矣洗心乃能成性藏之密故显之也即为道义之门】

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占【象立而变因以生辞偹而占亦以起在圣人之洗心藏密其本固同即用以前民亦以神明其徳非有异意也然有象有变有辞有占而尚之者其所以遂各异矣尚其辞平日所乐而玩明其理也尚其变临事所取而裁适其宜也尚其象或肖其形或取其义尚其占趋其所吉避其所凶随人自取如此○王氏申子曰辞变象占偹而成易伊川易尚其辞汉上易説尚其变康节数学尚其象朱子本义尚其占必兼之乃偹愚按理不可见故设之象象不可拘故设之变然后辞以命之占以决之辞占因象变生也管辂郭璞只是象数然他较着实王弼始説理至程朱而理极精此后只是口説没个把鼻处】是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此【向古响通与音预下同○此尚辞占而象变在其中者君子平日熟玩其辞以得其理至将有事或心自问或卜之神曰此事当何如而易已随事告之不论时地之远近义理之幽深早见之甚明此非易有至精岂能如此○问以言不但筮时熟于易者心口自商此当用之爻便在便是易启其心】参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此【天地之文虞作天下之爻○此尚象变而辞占在其中参左右及挂一也伍一挂二揲二扐也如是乃为一变错老隂老阳其数廻殊综少隂少阳其数最近成卦之后以干错坤离错坎上错下错全错各有三震综艮防综兑有六画之综有两体相易之综且有四画五画之互体凡五也由一爻之变通之而成天地六爻之文由一爻之数极之而定上下二体之象且由一卦而参之伍之错之综之以及极于六十四卦之尽则变化之妙悉见此非易原有其至变岂能如此哉辞占因象变出未有不观象而能玩辞不观变而能玩占者也精谓分析各当变谓化裁无方至精固从至变出也】易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此【有为有行君子之有为也而易固无为通变极数君子之有思也而易固无思乃寂然不动而随天下之以言以动以制器卜筮者感之而各得其意以去非易有至神岂能如此哉变谓动而之物神则妙于无妙张子谓一故神两故化至变又从至神出也】夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至【研蜀作揅几平声○极犹穷也研物而极其细曰研易无思无为而能感而遂通天下之故者何盖易者圣人之作天下之理甚深而圣人能极之其动万变而圣人能研之以所极所研着之于易故其深也其精也无思而能通天下之志其几也其变也无为而能成天下之务而要其至精至变总出于至神圣人洗心藏密实有是无思无为者故通志成务其应感之防至于如此也○钱氏曰参伍错综总涵于太极者原寂然不动感而遂通即物物一太极也思以无思而思为以无为而为为至神至精从此其至变从此生人以有思有为挠其寂然之体而窒其感通之妙则多物于物而不神矣况天下之至神也哉】子曰易有圣人之道四焉者此之谓也【子曰字衍○象变辞占总出于圣不得其圣则源远而流愈分矣】

右第十一章【王弼移作十章今从郑氏原本○承上章言蓍卦之法圣人作之而君子用之其所尚各异也以言以动皆拟议以成变化之事由此亦可入于圣人所患者一分而不合则无以见圣人之意耳刘氏文龙以此章为纲下章为尚辞八卦成列至见乎辞为尚变天地之大徳至像也为尚象彖者材也至失得之报为尚占愚按十翼孔子手定未必如此牵连唯以郑本正王氏之违则甚是耳】

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎【象以示辞以告然泥辞者不知象执卦者不知图故圣人深叹之谓此书圣人之言耶而书固不足以尽言谓言必圣人之意耶而言固不足以尽意然则即卦辞以为易而圣人之意隠矣】子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神【既叹之又正告之言古伏羲乾坤之图固无辞也惟立之象而意已尽矣后圣既分为卦又设卦以观其象见其逺近爱恶并得其诚伪之情夫然后繋以卦辞又繋以爻辞而言亦尽矣人能由辞以审象则圣人所为变通以尽其自然之利者在此且鼓舞以尽其不知然而然之神者亦在此岂有不得其意者哉】乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【缊中所包立象在意之后辞之先若衣之有缊在表里之间也伏羲之乾坤图其立象始于一隂一阳而隂阳之变化无穷于是迭而加之以明隂阳摩荡之妙是乾坤成列而无穷之变化已立其中若此象毁则变易不可知而意何以尽然今之学易者执卦象而不通变易之原则图虽存而乾坤之用或几乎息矣深明观象者贵知其意也○张子曰两不立则一不可得而见愚谓一而见则两不可得而神】是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业【易无形也有乾坤之二象则已形矣故由是形以上言之则一隂一阳之道无形者形之所自生由是形以下言之则四象八卦且形不一形而器成矣茍但见形而下者不泥器而忘道乎夫惟化于器而裁之于形无所执乃可谓之变推乎器而行之于形无所囿乃可谓之通斯有以尽其利也且举此变通者以措之天下之民则有以鼓之舞之而谓之事业并有以尽夫神也】是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行【象极天下之则一卦之内万象具焉变而通之卦象所自有也辞鼓天下之动则一爻之内事业兴焉鼓之舞之爻辞所自能也则化而裁之推而行之在人之变通而举而措之天下之民之事业即在此矣然事业者徳行之英华徳行者事业之根本圣人洗心藏密而与民同患大业自盛徳出也学易而不明此形上之道于心成此形上之道于身岂易举而措之事业哉神无思也黙无为也神而明之且不泥于象黙而成之又何有于辞如此则圣人之意在我而君子用易亦与圣人藏密一矣】

右第十二章【承上章言由象而辞百姓之所与能由象得意君子之为善学盖圣人之作易原以洗心君子必神明黙成乃有契于圣人之意也】

周易洗心卷五

钦定四库全书

周易洗心卷六

宗人府府丞任启运撰

繋辞下传【两篇皆以乾坤易简示人学易之准上篇言大始成物欲人大其心以同覆载体道于大也此篇言知险知阻欲人小其心以处忧患体道于小也孔子大圣譬如天地之无不持载无不覆帱而于学易尚不敢言可以无过止言无大过心之小也至于如此其诸乾坤之知险知阻者与】

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣繋辞焉而命之动在其中矣【八卦成列伏羲横图干一兑二离三震四防五坎六艮七坤八也伏羲不言象而天泽火雷风水山地之象已在其中因而重之六十四卦横图也伏羲未分爻而初二三四五上之爻已在其中盖伏羲以白黒分干刚坤柔二象以立其本又于刚柔上各加一刚一柔至三而八卦之象成至六而六爻之位偹虽不言变而或刚上柔下或柔上刚下则往来之变已在其中至文王繋辞以明两象相交之变周公繋辞以明各爻时位之变而辞之所繋总以明隂阳上下来往之情是则虽未言动而动已在其中矣】吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也【承上动在其中而言繋辞有吉凶悔吝而此吉凶悔吝何自生哉盖刚柔相推而有往来有上下则必有逺近爱恶情伪之情动于中动而正必吉动而邪必凶有小疵而动欲改之心者悔知小疵而动惮改之心者吝是吉凶悔吝皆生于动而刚柔二画乃其本根其迭加而变通至于两卦相遇则皆其所趋之时文周系辞正明此趣时而动之情也夫人之趣时谁不欲吉而纯吉者惟处其一盖天下之理一于正乃胜天地之观一于正日月之明一于正顾天地日月无私而人有私则不能一于正夫惟速悔其不正以趣于正而断不可吝改以蹈于邪圣人系辞正欲使人之动皆贞夫一焉耳】夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞【确説文作寉隤孟作退陆董姚作妥见音现○刚柔立卦之本而纯刚如干确然示人易纯柔如坤隤然示人简此天地之观皆贞大一也然则分而为爻亦惟效此易简像而为象亦惟像此易简而已乃诸卦皆自乾坤出而乾坤无杂诸卦有杂杂则不能贞夫一而邪正判吉凶分爻象之情方动于内而吉凶之形已见乎外卦之情一人情也且有是情必为是事爻象之功业方见乎变而圣人见其正则喜之而告以吉见其邪则忧之而告以凶且以悔吝示其自凶而吉自吉而凶之方使知所趋避同患之情见乎辞矣】天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义【寳孟喜作保仁吕谓当依王弼作人今按郑王肃卞伯玉桓明僧绍诸本俱作仁从仁为是○天地之徳分言之曰易曰简合言之则大徳总曰生而已大哉乾元天之生也仁也至哉坤元地之生也仁也君子法天仁以居之而惟飞龙在天乃位乎天徳故圣人之大寳曰位非寳其位寳其能参天地举天下而仁之之位也苟不于仁何以守是位哉夫天地之生人不惟生之且偹百物以养之盈天地间皆物也则圣人谋所以保聚斯人者断不外理财矣顾理财有二道明正其辞使人知所当取如以佃以渔以耕以爨所以趋吉也明禁其非使人不可相争以害人多杀以厉物所以避凶也若是皆曰义矣仁外无义义外无仁义即仁之宜对言之则仁阳而义隂矣义有二道阳竒隂耦故也然则圣人同患之情不惟见于辞实有使民动而正者矣】

右第一章【明伏羲方图见文王周公繋辞所自定而总归于法天地之易简也来氏曰上系首举乾坤易简知能之徳而继以圣人之成位见圣人有以克配乎天地此作易之源易之体也下繋首举乾坤易简贞一之徳而继以圣人之仁义见圣人有以参赞乎天地此行易之事易之用也】

古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情【包孟作伏或作庖羲孟京俱作戏或牺地之宜宜上王昭素谓古上有天字今考孟京马郑二王诸本俱无之是昭素妄也○包羲风姓木徳之君以卦画为文字始后世号曰文祖象如日月星辰以着明故曰象法如山陵川泽有定位故曰法鸟兽之文谓动物如马之健牛之顺雉之介鸿之仪地之宜谓植物如林木宜山蒲苇宜泽峄之桐渭之竹雍宜黍稷青宜稻麦之类身如耳目手足物如飞濳动植金贝玉皆是神明之徳如健顺动止万物之情如本天亲上本地亲下以类聚以羣分也继天立极之圣首推伏羲李文贞曰道法皆于是始其八卦所以立本而后世圣人趣时而起功业者皆不能外焉】作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离【重离之卦中互防兑离为目兑为口防为绳因结绳以为罔罟两目相离而物遂丽之取以供热用犀连则体似水凉而余絶不知为寒热也】更兼防牀子祷祀徧謡诼故无百金产一朝卷飞箨产破我曷伤侫鬼愧陨获一旬有七日游魂返故魄【九月六日防魂二十三日归魄时余一无所知而间发一言后輙騐岂所谓防魄为变欤】开眸暂一瞬穷檐俨华桷恰似梦初囘不忆今与昨哹徒语心得却见妻孥愕谓幸今日苏我道今果觉所荅非所问絮絮自懽或惊语类谵恐病犹未却我夸图画妙至苦正极乐众言愈刺谬我意更绵邈闭门谢俗子下惟遣童仆静抚周一身始识竟痟削呼灯照皮鸡引镜对髪鹤欲坐臀无肤欲起足仍鋜【家人谓我大病几死余谓余何曾病蹶然而起行不能前始疑果病也】嗟兹无妄疾乃试无妄药易病宜易医奉顺自天若耿耿冬夜长寂寂众籁莫悠悠我心幽无潆亦无泊得此静中象依稀返鸿朴忽地耳畔鸣虚声天乐侧听乃读易飘飖泛寥廓一言沁心脾妙防在偶触【苏后又昼夜不寐者半月夜静輙闻天半读易声每一语都有沁心之妙】覆载非有寛方寸讵云约吁嗟周甲逾学易此其朔圣贤不予欺象示胜作朴渊黙知龙濳声雷震木铎寄语徧诸生汝冠年甫弱先鞭吾所畏天衢众腾跃愿汝驷虬鹥高举共追逐

困于易六十四韵

生平学易苦不能贯通庚戌发愤探索恒至彻夜不寐九月六日忽神游乾坤图内身如委蜕自馆舁归虽妻子号动于前不知也迨见八卦划然开朗乃苏越十有六日矣卧榻口占用寄及门诸子

我年周甲余始知究易学侧闻前哲训探源溯河洛羲皇肇十言炎黄继分画中有天地心象像示约略于今説易者陈言尽糟粕我本防且钝不揣竭探索忽身入图中如囚被拘获初坐第一环非囊又非槖黙数生平过仰愧俯亦怍但汗时浃背如衣匪澣濯强欲自支盖百猬刺心膜意此致知闗是非务明确展转出一环二环更危悚力重郛又坚白黑昭善恶时而当我颠防岱压禽防时而着我足万仞骇溪壑骨肉立粉无从避觳觫力持寅直志始获稍存作念此人鬼闗毫末难假托三环较近人又似弥天博旋转倐万形精光旁四烛迸裂见八卦赤黝更驳荦乾坤非目尽六子略窥度离乃心之体炎炎比火灼坎乃才之任直如天柱卓心声耳自闻恍友相酬酢【见离如日轮出海火光四射坎黑如立柱撑天拄地耳闻人语云如此无一毫遮蔽无一息间断方成个心体又云撑天拄地方可言才伊尹圣之任才尽坎之用终不见谓我者】震艮始终维【两卦相对为经】防兑人已络【两卦交织如纬】一经又一纬午逹任交错欲济慙无梁欲启愤无钥【闻语云至要只大明终始一语汝体会着又云习坎维心亨不习无不利汝意云何】图画困我灵牀第委躯殻妻子谓我死四走问医卜先者桂附施虫虫肆焚烁后则犀连竝冷冷转氷泽【医用桂附则身如火口食此离之象上古禽兽逼人佃渔取以为养而除其害人贵物贱乃向明而治第一事则离之义也】包羲氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益【神农姜姓火徳之君以树艺为耕稼祖后世号为艺祖耜耒首起土处古者斲木后世加以金耒则身与柄总名也两木相附后动前入中互艮坤手把耒而入坤土此益之象上古鲜食而已至此谷食始兴为功于民甚则益之义也】日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各复其所盖取诸噬嗑【离为日中震为足为动为大涂致民奔走偕来象中互艮山坎水百货所出象离互坎交易象震动互艮止退而得所象皆噬嗑之象也物情不相合市司平其价以合之则噬嗑之义也】神农氏殁黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【一本无变则通句○黄帝姬姓名轩辕土徳之君以有中徳故后世号为黄帝羲农之时民俗朴野至黄帝尧舜风气渐开守其故而不变则厌倦之意生而不可以久三圣通其变所以使民不倦而又不见改作之迹但存者神过者化与民宜之而已盖穷必变惟通其变乃可久也李文贞曰道法至黄帝尧舜而偹故总其变通趋时者而极论之干为衣坤为裳垂衣裳以治乾坤之象而无为而成尤乾坤之义也】刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远【句】以利天下盖取诸涣【以下皆黄帝尧舜之事或曰黄帝臣化狐作舟或曰虞姁或曰奚仲子番禺意必逓详其制也刳虚其中使可载剡薄其尾使可掉济不通谓横而截流以渡致远则或溯或沿及百千万里也上风下水中互震木风引虚舟行于水上此涣之象又互艮止自此动而行至彼系而止无远不聚则涣之义也】服牛乗马引重致远以利天下盖取诸随【服许慎作又作犕○少昊作牛车奚仲作马车随卦上兑下震中互艮防震为车又得干初为马防为绳又得坤初为牛艮为鼻为拘牛性奔以绳系其鼻则受制马力散以绳四拘之背有韅腹有鞅前有靷后有绊则力完皆随之象而牛马随人所使车动于下人悦于上又随之义也】重门撃柝以待暴客盖取诸豫【豫卦上震下坤中互坎艮坎为盗艮为门为阙为阍人为手击为止震为柝立门地上阍人手上撃木以止寇盗皆豫之象而宼未至而早防之又豫之义也】断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过【言赤冀作杵臼又曰后稷制舂小过上震下艮中互兑防震木艮土互兑毁折断之掘之艮止于下者臼木动而下入者杵小过之象震防二木在兑泽间亦有济义民自神农始得粒食至后稷而舂簸兴焉食益羙矣然食精乃能养人于义不妨小过也】木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌【传言黄帝臣挥作弓夷牟作矢暌卦上火下泽中互坎离为木坚坚多心又为弓矢鋭于前为水火相激去而甚远暌之象也朱子曰暌乖然后威以服之刚明服远而内悦暌之义也】上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮【上古荒远之时盖又远于古矣凡言易之皆上下两卦相易也无妄卦上干下震中互防艮干为野艮为山穴防为入处传言黄帝作合宫孟子言尧时下者为巢上者为营窟是黄帝虽作宫室犹未及民至尧舜教民乃渐广也栋以上承宇以下覆震雷互兑泽皆在天上有风雨象而震木可为栋宇以待之大壮之象而室取壮固亦其义也】古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树防期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过【衣去声○衣犹覆也虞翻曰穿土曰封聚土曰树中孚卦上防下兑中互艮震兑为壑防为薪以艮手动尸委之壑而覆以薪象记言有虞氏瓦棺周则革木棺偹大过防木入重泉有葬之象而送死大事寜过于厚亦大过之义也】上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬【履之卦上干下兑中互防离防为绳离为治又上下分定亦治之道上古恐有遗忘则结绳以记之后世事日烦诈日起必书以详之契以合之乃徴信也工兑口下干文以口语载之文书契之象而有书契则事明而易决夬之义也○大过及夬皆互纯干干为父为君葬厚父子之仁治察君臣之义】