周易洗心

君臣之义】

右第二章【承上守位聚人理财而言君如此乃无愧于天地之大徳也朱氏曰罔罟耒耜以足民食舟车交易以通民财弓门柝以防民患杵臼以利养衣裳以文身宫室以安生棺椁以送死所以为民利用安身者无遗憾矣然器利用便则巧伪必生故以夬之治察终之亦诚有不得已焉耳上十三卦皆理财正辞夬则禁民为非也钱氏曰此皆推广天地生生之大徳而见于变之实功大业也李文贞曰圣人之道以仁义为本故列代相承所以创制宜民非仁即义其逓有变通时不同耳以申立本趋时而终归易简之意愚按十三卦始于离后天之干也终于夬决尽则为纯干也人禽之判在离治乱之分在夬孟子好辨章其义本诸此其大义正其大仁也异学好言平等母乃真不仁欤又按易之象无所不包圣人制作亦无往不与道合就易观之见其有取于是耳非制器时必按此卦尚此象也他器他卦亦可放是推之李文贞本合上天地之大徳至下象也者像也为一章】

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也【由十三卦观之可知无卦不有象而象也者皆像此易简之乾坤可知己但彖之象就其一卦上下两体之材而言或主隂或主阳有相为用不相为用而吉凶之象已见至爻之象则并其爱恶情伪而效而出之不惟有吉凶而且有悔吝见合理则吉悖理则凶离而合者悔合而离者吝正欲使天下之动皆归于正而吉也】

右第三章【结上二章以起下章见易之象以通神明之徳类万物之情人必体此象于身知吉凶悔吝之皆由于动而贞夫一也】

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【竒音基耦一作偶徳行之行去声后放此○干阳贵故为君坤隂贱故为民就一身言则心者干君而耳目手足坤民也震坎艮皆干用其九于坤而为阳卦皆一阳二隂防离兑皆坤用其六于干而为隂卦皆一隂二阳所以然者阳卦以画之竒者为主隂卦以画之耦者为主也而徳行亦于是乎分矣盖以阳为主则隂必听命于阳而其心一以隂为主则阳将反受役于隂而其心贰此君子小人之道所为分内而一身之志气形神外而国家天下之尊卑邪正莫不皆然也旧谓隂卦凡四画阳卦凡五画稍误盖竒耦止以代黑白不可谓两仪凡三画四象凡十二画也】

右第四章【此承贞夫一之意以彖之材言之明卦有君子小人之辨也】

易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也【信一作伸蛇一作蛇○咸以干体入坤体中而四尤干之中所称刚健中正纯粹以精者也同归者根本之地如人之有家一致者必赴之涂尽人所当至者也同归一致干之専殊涂百虑坤之辟兑互干在西月与寒象艮互防在东日与暑象干聚于中为屈坤分见于上下为信义无不正干之一也利有正有不正坤之两也以干为主则利者义之和矣蛰神变之所藏也言人为此憧憧之思何哉天下之动贞夫一故正者必同归必一致惟同乃能殊惟一乃能百殊者同之变百者一之化也茍不得其同归一致而漫事于殊涂百虑则憧憧之思尽成妄耳且夫往极于外似信而实屈来反于内似屈而实信顺其屈信之宜则义也而利自生矣大而日月寒暑细而尺蠖龙蛇无不一信一屈而以屈为信也况此有屈有信有往有来乃两之所以为化而究非一也夫下有一而神者乎人由殊涂百虑之中精研之以求一致同归之义而入于神则得其一而所以致用者在此矣由此推而致用用无不利用利即身安而内之徳不且日崇乎虽徳之崇未究竟何如而神已入之且必穷之至于穷神则得乎一之神自识夫两之化而天地之化亦黙与之契而无不知徳之崇于是极盛矣而要其始惟于义见之真故动皆贞夫一耳憧憧之扰诚何益哉○朱子曰因言屈信往来之理而推以言学亦有自然之机精研其义至于入神屈之至也然乃所以为出而利用之本利其施用无适不然信之极也然乃所以为入而崇徳之资外内交养如此自此以上则无所用其力矣穷神知化则徳盛仁熟而自致耳然不知者往而屈自致者来而信亦莫非感应自然之理也张子曰气有隂阳推行有渐为化合一不测为神又曰一故神两故化又曰神天徳化天道蘓氏曰往来屈伸皆二也而以明一者唯通二为一然后其一可必朱氏曰同归者如君臣有义父子有亲穷此谓之穷神一致如素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱知此谓之知化不求徳之盛而盛已无可加矣邹氏徳溥曰往来屈信者迹无往无来无屈无伸者神此其同归一致者也顾神不可以潦卤入必精其义以入之入神则无思之思思无不当无虑之虑虑无不审故用利而身安防寜无事徳之所由崇也然此境犹可知过此不可知矣神不可测安所容吾穷化不可为安所容吾知穷乎所无容穷知乎所无容知斯徳之盛也夫孟子曰圣不可知谓神其有以逹此矣】易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死其将至妻其可得而见邪【死其陆云一作死期○困谓有意害人小人而欲害君子是非所困而困也据谓必使自有小人乗君子之器是非所据而据也钱氏曰君子精义故利用安身自入于神小人出乎义入乎利则名辱身危日廹于死○杨廷秀曰君子之困非我自致之故身困而名不辱】易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器物而动者也【括矢扣处不括若矢离疾之至也盖承上君子之利用而言精义入神则器成矣】子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可觧易曰何校灭耳凶【又因上名辱身危而言狥利以贰心则恶日积矣】子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡繋于苞桑【安危以身言存亡以家言治乱以国言君子固利用安身然君子之心正不敢自以为利也安不忘危存不忘亡治不忘乱戒慎如是不惟身安而国家亦可保矣又因上利用而推言之○钱氏曰君子动而不拈出而有获则为安为存为治小人始于小恶积于大罪必为危为亡为乱】子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重尠不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也【小人知安不知危必至凶于家害于国矣又何以保其身哉小人而乗君子之器未有不败者也】子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之防吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寜用终日断可识矣君子知防知彰知柔知刚万夫之望【渎一作黩正义云或作吉凶之先见定本无凶字○身之保与不保繋于用之利与不利用之利与不利繋于义之精与不精而精义之至是为知几盖精义斯入神而知几则其神也凡人上交而自以为下则必逾下之节而謟下交而自见其上则必挟上之势而渎盖此介在几防之间不容有毫末之过知几则其动至防而已见其吉见之至明即赴之至决其所作者寜复有姑待而不断者哉盖君子之知几也知其防即知其彰而见之甚明知其柔即知其刚而赴之甚决其为万夫之望宜矣○按几善恶之论自周子发之然此乃是诚之者之事至诚无恶也几只是善之见端故但曰吉之先见】子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无只悔元吉【君子知几自无不善若顔子者其殆近此几乎盖其有毫末之不善者如明镜之纎尘而有不善未尝不知其见亦甚明知之未尝复行其断亦甚决也不远即复则未达只一间而已】天地絪緼万物化醇男女媾精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也【絪緼一作氤氲○絪緼交宻之意知几者精义之至所谓归之同致之一者此也然此孰非天地自然之道哉夫天地一隂阳男女亦一隂阳故天地者男女之大男女者天地之小天地以气交而絪緼交固万物之化于是乎醇焉男女以形合而精气凝结万物之化于是乎生焉然必皆致其一而后化固未有以杂而成者也○孔氏曰天地无心为一二气自和若有心为一则不能使万物化醇矣黄氏端伯曰泽山为咸山泽为损咸一致损致一致其一则一致矣】子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不兴也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或撃之立心勿凶【郭京上不与作不辅○得致一之道则在已者身必安心必易即以与人其交亦必易定也夫身安则动无烦扰心易则语无险诐交定则信在言先用利而徳亦崇矣不然我之不一而望人之与我伤之不免是惧曾何益之有哉○翔曰者咸之综而损者咸之上下易所当参观者也故以咸始损终】

右第五章【亦承贞夫一之意以爻效天下之动言之见君子之道在致一小人之道在贰心也】

子曰乾坤其易之门耶干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳【无形之易括于两画中故曰易之蕴有象之易辟于两画后故又谓之门撰具也转也犹礼撰杖屦之撰伏羲之图止名乾坤未名曰易而已为易之门盖变易之道总自一隂一阳出自伏羲以黑白辨隂阳而干为阳物坤为隂物然浑然一图未尝剖判隂阳犹合徳也但黑隂白阳而刚柔则既有体矣由是加之而见阳转而上隂转而下则四象者天地之撰而乾坤已体之三加而以刚遇柔生兑之説离之明震之动以柔遇刚生防之入坎之防艮之止此皆神明之徳而乾坤亦已通之也易之门如此天地之撰神明之徳其变易者日出而不穷而其所以体之通之则干一于健坤一于顺而已】其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意耶【越许慎作○文王序六十四卦各系以名剥复否泰名以时师讼渐归妹名以事井鼎名以器物頥蹇名以人官可谓杂矣然总不越于天地之撰神明之徳也意上古风气浑朴世变未开歴夏及商世变多矣文王乃以衷世之事悉寄之象而教人以处之之道耶】夫易彰往而察来而防显阐幽开而当名辨物正言断辞则偹矣【伏羲图图始于内而终于外由太极而两仪而四象卦之所由来成于八重于六十四则逹于外而为往矣文王观图之内外其成于外者易见生于内者难知既彰其往又察其来引外以入内而防其显推内而出外以阐其幽虽图之开不始于文王而立之名而名当象之物而物辨繋之辞而是非正吉凶断则至文王而伏羲设象以尽意者乃大明而易之用于是乎偹矣如归藏需名溽畜名谦为兼震作厘坎作荦晋作齐济作则尚多未当未辨者】其称名也小其取类也大其防远其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报【名不徒当而且取类于天地神明名则小而类则大焉辞不徒断以范围天地以曲成万物防甚远故辞亦甚文焉言不徒正而且能曲而中乎事物之情理物不徒辨而且显设者其中更有无尽之藏焉要其所以为此者岂文王不惮烦而好辞费哉凡以君子之道一而小人之道贰则贪于利者诈伪争夺起而失必多文王因其贰而思所以济之故于得则豫报以吉失则豫报以凶欲民去其贰以贞夫一此衷世之志也亦诚有不得已焉耳】

右第六章【此言文王之系辞皆因小人之失在贰而作也】

易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎【民行贰则忧患生矣圣人有与民同忧患之心故易不得不作也或专以文王羑里周公居东当之恐泥】是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也防徳之制也【修马作循○欲免于忧患莫如修徳圣人教以修徳之方正使人不入于忧患即遇有适然而所以处之固有道焉不徒为无益之忧患也九卦于徳尤切故列陈之非礼无以立故必履于礼始有其基而满则易盈故惟谦乃能持之使不倾二者持身入世之大端也下又以修之目及其序详言之人性本善贪于利欲则防之复则一阳来反天心见焉因此而充长之则希圣希天亦可望也而不常久则一暴十寒理不胜欲即日至月至其频复者能无厉乎故次以恒欲修徳必去其贼此徳务其滋此徳者故次以损益至于处困而不变乃可谓见之明守之确又进而不易乎世若邑改井不改又进而因时制宜若风与时行则不惟可与立且可与权盖复损益皆以持身而困井与防以入世是徳之成也○按卦干一兑二为履坤八艮七为谦震四防五天地之气相薄于中故九卦震防独多而防尤多时行之妙惟风有而不见其体动而不见其用也独不及离处忧患宜晦所谓用晦而明也邹氏曰处亨易处困难困得而不防井无防无得防则无险不夷无危不安矣何忧患之足虑哉】履和而至谦尊而光复小而辨于物杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁防称而隠【此明九卦之材修徳者所以必取之之故也礼顺人情似甚和也而当乎天理之正则又至焉谦以尊人似晦己也而人莫能上则又光焉一阳之复其几甚小也而天心之见则于物甚辨焉平居之事甚杂也而能久于其徳则不厌焉损之道惩忿窒欲先甚难也而习之日熟则后易焉益之道日积月累长且裕也而勿正勿助无设心焉身之困厄时或穷也而无欲自得道则通焉井居其所无所改也而功足以及物用则迁焉防顺于物称可知也而时行之妙体又隠焉九卦之妙如此】履以和行谦以制礼复以自知以一徳损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义防以行权【此乃言人之用之以免于忧患与处忧患而终自得其我之道也行过方则戾于物履以和之礼过严则忤于俗而谦以制之善端初复则其自见为最明善行有则其所操为可久害莫甚于徇欲而损以远之利莫乐于为善而益以兴之困而自反则躬自厚而薄责于人怨之所以远也析义若井之浚则智日深而所辨于义者必精矣处物若风之行则心善入而所及于物者自称矣以此而处忧患岂不各尽其道哉】

右第七章【朱子曰三陈九卦以明处忧患之道愚谓此皆圣人之因贰以济民行者也盖天下之道一于正必吉杂于邪必凶民有贰心则或动于邪而忧患出矣至入于忧患而又展转以求趋避焉是走愈疾而求影之不动也不可得矣故道莫若自修焉若自修而或有意外之义则非守道君子之忧患也朱子曰圣人偶説九卦道理自足非谓他卦皆非所以处忧患张氏曰始于践履终于知权此圣学之全功也岂仅足以处忧患哉】

易之为书也不可远其为道也屡迁【不可远则甚切于人屡迁则初无可执】变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适【卦必六位初三五为阳二四六为隂未有所画之卦则六爻皆虚位也有时刚上柔下有时柔上刚下变动周流则此六位之隂阳不可为常法唯变而居此者以视其义之所适何如耳此承上屡迁而言之】其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行【屡迁故不可为典要然非果无典要也其要在文周之繋辞矣盖刚柔上下或自内卦而出在外或自外卦而入在内皆有自然之法度焉在内固为主也而在下则志难伸可惧在上固志行也而在外则已为客又可惧文王周公之系辞要在使人知惧而已且不特于忧患明之也并其所以忧患之故亦明之焉盖存亡吉凶分于一念之敬肆则此繋辞之使知惧者不如师保董之即如父母临之于初念之发即率此繋辞以自省所向者一乎贰乎贞夫一则吉即于贰则凶是此繋辞既有典常之可循而非不可为典要者矣然茍非诚能学易之人则道虽典常而人不行道道亦不能以自行也盖使人知惧者易而人不知惧则易亦无如之何矣此乃承不可远而切言之学者于易常能无有师保如临父母则亦可洗心藏宻矣此二语学易心法】

右第八章【胡氏曰此论观变玩辞为学易心法而深有望于其人愚谓承上处忧患之道而言圣人与民同忧故使人知惧又明于忧患与故欲人警惕以免于忧患也人不自惕此道岂能自行哉胡氏煦曰上章言卦释文王之易此以下言爻释周公之易】

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也【卦有定体故曰质然非卦之遽成此质也画之初爻即羲图之两仪始判由此隂阳交易积之至上而质乃成是原始于初要终于上以为此质也物指六画之隂阳六十四卦各有六爻总以隂阳相杂而居则就各位观之其居此者各有其时各有其物故文之彖据卦之质以定吉凶而公之爻唯据其时物以为言不尽同于文所云之吉凶也○由未揲等论则位为虚画为实位无定而画有定由既有卦论则卦为体爻为用体有定而用无定也】其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不偹【原始于初则初者卦之本善恶方分于此故公多为拟议之辞要终于上则上者卦之末善恶之积于是已成故公多为明决之辞以其知之有难有易也若夫中四爻则又与初上之本象不同盖二至四互一卦三至五互一卦如屯上卦综防下卦皆坎水也而屯之坎互艮止则其膏屯防之坎互震动则其亨行其物水与山与雷杂而其徳之防亦以止以动而转矣而是所杂所撰人有是非之辨焉如义当止则以震互艮是也而艮互震非义当动则以艮互震是也而震互艮非其余诸卦之互莫不皆然盖文王之卦既以成实之善恶定吉凶而公又取六爻所杂之时物一一审度之而其吉凶乃辨析无遗矣】噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣【周公辨析六爻至详至宻要亦据文王之名卦与其彖辞之大义而析之非有加也茍据全卦原其始以要其终则存亡吉凶灼然昭著君子居而玩其象其所当居者已可知知者玩其彖辞而思其所当行所当止则思又已过半盖学必先识乎其大而后有以尽乎其细也】二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪【画自内生内近而外远六画既定上贵而下贱二与四互一卦故同功而二多誉四多惧者二在内卦其地近柔犹足以及之四在外则其地远非柔所利也夫位柔者爻宜济以刚而九四毎以不当位为惧盖人在外其要归无咎者大率以用柔为中若二在内则柔固正中而刚亦足以自立而多誉矣三与五互一卦故同功而三多凶五多功者五在上卦其位贵其道能以自行三在下则其位贱志有不得伸也夫位刚者爻宜济以柔而六三每以不当位为凶盖人在下位则欲有所事者必刚乃足以胜之若五居贵则刚固正当而柔亦以贵下人而多功矣盖卦言不当位者否豫噬嗑暌震兑中孚未济皆六三晋觧萃夬丰旅小过皆九四故于此特明之然此亦据大槩而言若晋之六三亦众允萃之九四则大吉也】

右第九章【详言爻位○胡氏煦曰伏羲之图太极内上爻外太极无可指名初爻则两仪之始判也所有爻位皆自此生初之性情才见端倪故难知上则性情己定故易知也顺论之则初为两仪之肇分逆论之则五即两仪之未定故五尚有两卦相同二为四象之既呈四犹四象之故四尚有四卦相同顺三为八卦之既成逆即八卦之含蕴故三尚有八卦相同逆二如重仪尚有十六卦相同逆初如重象尚有三十二卦相同顺之逆之皆具此妙又曰上爻定体遂与太极相对皆专精而不分】

易之为书也广大悉偹有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也【广大外无不包悉偹内无不有析言之则广即地道大即天道悉偹即人道也以徳言谓之极以能言谓之才卦必三画者以象三才而三才各有隂阳故重之而六画也】道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉【三才之位有定而三才之道无定天道能下济地道能上行而人之道能上下与天地同流变动如此故不曰天位地位人位而曰爻爻也者效天下之动者也以是无定之爻处于有定之位言其位则上贵下贱内近外远其尊卑防戚之分迥殊是之谓物言其爻则往来上下综之错之是之谓文其间或以隂居阳或以阳居隂或以隂乗阳或以阳下隂其不当者甚多然或以各正为法或以相济为功或以相求为用或以相比为嫌则吉凶于是乎生此观象玩占所为必审之于其道也】

右第十章【承上章爻位而言以终前八卦成列因而重之之説见吉凶之生乎动也】

易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【易者之易音异王申子作倾者使易○乾坤图象始于伏羲虽其后或演为归藏逓有发明而要不足尽伏羲之蕴至文王演为周易道乃大兴盖乱不大则世变未极而非圣人之盛徳亦不能尽处变之妙当殷之末世而变故尽呈文王以与民同忧之盛徳当此其能不一一为之所乎故其辞危然非文王故为此危辞也天下之事得失存亡总繋于一心之敬肆心以为危则危者可使之平心以为易则易者可使之倾此其道无所不该大而家国天下细而饮食起居百物皆有不能废者文王作易亦使人惧以终始而要归于无咎焉耳不然始之不惧已悮于初基即始惧而终骄亦隳于末路虽欲无危岂可得哉子曰五十以学易可无大过矣又曰文王既殁文不在兹乎圣圣相知惧而已】

右第十一章【应前衰世之志及其有忧患之意所谓圣人之情见乎辞也众人之忧患以己圣人之忧患以民一夫不获时予之辜一民溺由己溺一民饥由己饥孔子以一乱惧作春秋孟子以一乱惧距杨墨此与民同患之心实有不能自已也呜呼岂不仁哉】

夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行简以知阻【则柔交而难生是险阻生于乾坤之交也唯乾坤之交生险阻则亦唯乾坤之纯一知险阻夫干非天下之至健乎其徳行固易者也夫坤非天下之至顺乎其徳行固简者也自坤索于干而干之中阳入坤一阳遂为二隂所险而成坎之险然而易者固干也以其易自足知其险能入乎险即能出乎险而震以动之出险之始艮以止之济险之终皆此至健为之也自干索于坤而坤之中隂入干二阳遂为一隂