周易洗心

九二以卑劘尊其命之施于上者逆故必咸以临之若地之膏润于中潜逹而上乃无不利也或疑作末谓自此以上无不利亦通○苏氏曰从而攻之隂则危矣而阳不能无损故但以咸临之阳得其欲而隂亦免于危故无不利愚按曰咸临者一与一求其感应妙于无心若如二人同心合力凌逼四隂之説则植党以相攻我失其説而谓人其顺我乎且古于临従无训凌逼者恐悮】○六三甘临无攸利既忧之无咎【三亦以隂求阳而在下卦则与二阳同体兑本以一隂恱二阳今有所求益加甘悦是过于卑而非道之正有何利乎然互震则有虩虩之心变干又有夕惕之意则亦可以从阳而无咎矣】甘临位不当也既忧之咎不长也【刚浸长而以隂当其上其能当乎然忧之而变以从阳又何咎之有】○六四至临无咎【至即至哉坤元之至以坤之至顺干之大坤元与乾元合矣临之所谓元于此可想也】至临无咎位正当也【与初九之咸临正相应初之贞者四亦贞焉】六五知临大君之宜吉【隂暗阳明受阳之明则坤之知光大矣此真大君之所宜也坤元并与乾元为化矣临之所谓元而亨于此可见也○四隂位故专以至言五阳位故并以大言大即乾元之大以坤受干而坤亦大故直以干之谓谓之也坤之六五曰黄裳对上乾卦言则干君而坤臣也泰之六五曰归妹对下卦干体言则小君也此直言大者刚浸而长也孟子曰五百年必有王者兴其间必有名世者伊吕之生谓汤武也干之见龙已在田矣飞龙在天不指顾间事乎故直以九五之谓谓之也故曰临元亨利贞也】大君之宜行中之谓也【与九二之咸临正相应所谓刚中而应者也二之无不利者五亦无不利焉】○上六敦临吉无咎【变艮故敦○上变为山其地益厚下泽上山山泽通气泽之气上行必至于此此初与二所以为咸临也坤之从干至此乃成五之吉四之无咎上兼有之矣】敦临之吉志在内也【上志内而初之志行正者果行矣坤一于从干临之所谓利贞者斯在也即至八月又何凶乎】观错【大壮】　　综临　　上下易升　　互剥

初六变益　　六二变涣　　　六三变渐

六四变否　　九五变剥　　　上九变比

观盥而不荐有孚颙若【观去声凡训示者放此其训视者平声不王肃作观○其卦下坤上防京氏以为酉月之卦也二阳在上四隂仰而观之故为观八纯之卦上为宗庙大体重艮名曰门以水洁手曰盥上防洁齐互艮手盥象下坤虚但盥而无所荐象有孚谓五中实坤为众颙仰首貎四隂戴阳颙若象○自姤一隂长而至四四阳名大壮四隂不名小壮者于姤已示女壮之戒至此反有不忍言也故但就九五阳刚得位四隂在下仰而观之名曰观焉示尊阳卑隂之义也宗庙之中主祭者方盥手而犹未荐其诚敬之心孚于中而逹于外戴之者颙然瞻仰焉中庸曰诗云奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威于鈇钺然则君子际此隂盛之时其所以处之自有道矣夫岂有不修己以敬而与人争强弱者哉○王氏逹曰天气通乎目上动下静故上风下坤为观地气通于口下动上止故下雷上艮为頥】

大观在上【以卦体释卦名大阳也卦用在四而子先言五见惟阳在上故四隂观之不欲以隂主阳也】顺而防中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也【以卦徳卦体释卦辞下之坤体固顺承乎阳而上之防体又一以隂防入乎阳足四隂皆观乎阳也而九五在上又实有中正之徳足以观示乎人是以下皆观之而无不化耳岂尽四隂之能哉】观天之神道而四时不忒圣人神道设教而天下服矣【圣人下或増以字非○极言观示之道天之神道谓防也风自天降春谷风生夏凯风长秋凉风收冬朔风闭风行而四时不忒凡坤地之物其生长敛藏无不顺也夫圣人亦有神道焉上之风之下之从之五品逊三物兴其向化在民其感孚在君也】

风行地上观先王以省方观民设教【风行地上随其所被皆足以化其旧而使之日迁先王廵守四岳先使太师陈诗以观民风之贞滛奢俭而各设之教以各去其旧染之污而一归于正故曰洁齐而相见也朱子曰省方以观民设教以为观】

初六童观小人无咎君子吝【卦体重艮艮少男而初尤在下童象张氏浚曰本体干而变体坤故爻皆有两象　　　○隂柔则昧在下又逺茍能观上之法而奉顺不逺亦已可矣若君子则不但当如此也】初六童观小人道也【小人之道君子之羞】○六二闚观女贞【女上或増利字非○观于门隙曰闚坤阙户重艮为门阙在门下闚象二与初同而初阳位故言童二隂位故言女○二虽与五正应而正互皆坤重体又艮静而且止女而不妇故于五仅闚之女子而于道略有所闚亦已可矣若丈夫则不但当如此也】闚观女贞亦可丑也【亦者防上爻而言女子之贞丈夫之丑】○六三观我生进【坤为地为子母生象防以干索坤而得故亦为生防为进○以卦之用在四隂虽当观于阳而三隔于五而近于四五之所以生民者若制产以养民之身立法以养民之徳必赖四以申命焉则三但观我坤众之生于四其政教之或进或退则君徳之崇替可知而三之宜进宜退亦于是可卜也○邹徳溥曰观我生自观也自觉之不暇而能觉人乎葢漆雕开吾斯能信之意按邹説甚粹特于下观而化不浃】观我生进未失道也【进退无似乎失徳而观朝政之进以为进退则亦未失葢君子进徳修业固欲及时而时止则止时行则行道固然也三居坤众之上而未近君则亦士君子之可就可去者故道如此】○六四观国之光利用賔于王【四亦以隂观于五而已在上体则以出而仕又与五最近则天子之徳晖与其声明文物之盛皆得观之如郷举三物有賔兴之典诸侯朝聘有宾客之仪其用之皆利也】观国之光尚賔也【五中正以观天下故于以賔礼来者皆尊尚之明所以利用之故不然防敬无实君子岂可虚拘哉】○九五观我生君子无咎【此正中正以观天下者王者以天下为一家天下之生皆我之生也饥溺由已有罪于予万物一体君子之心固如是其无间也】观我生观民也【民生皆厚我乃无愧于为君民徳皆正我乃无愧于为师日观之而志殷然日观之而志更惕然也曰民生之未遂也于我何哉○呉氏绂曰言所以观我生者以我乃观示乎民者也必为君子乃无咎耳】○上九观其生君子无咎【上九无位民之生非我所能为也而亦必观之万物一体之心不以得位亲不以无位疎也】观其生志未平也【民生未厚我恤之欤恤无权也民性未复我觉之欤觉难徧也然而万物一体之心戚戚乎其未有宁也君子之志固如是也呜呼孔孟而后拘此志者谁哉○呉氏谓此君子指九五若四皓严子陵生当盛世亦为人所穷若生不逢君子在上亦恐不相容故曰志未平未知是否】

噬嗑错升　　综贲　　上下易丰　　互蹇初九变晋　　六三变暌　　　六三变离

九四变颐　　六五变【无】　　　上九变震

噬嗑亨利用狱【其卦下震上离亦自泰否来但随蛊犹隂阳相从至再变而阳为所问分而为三必噬去其间者而从三阳乃得合故名之曰噬嗑噬之而合则亨矣凡狱之事皆治情理之不合者而使合也】

颐中有物曰噬嗑【文王立名未有先有颐而后有噬嗑而孔子即颐以明之此象中之象也颐象上下合而中虚此有一阳梗于中若口中有噬必噬之乃合也】噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也【以卦体卦徳卦象卦用释卦辞颐中有物梗之何以能亨噬之而合乃亨葢此卦自乾坤之合来分干之初刚以合坤而为震之动分坤之中柔以合干而为离之明其徳之动足以断之明足以照之明动相合以为用如雷电之象之合而章者然虽震之动得其正而离之明以柔居尊不当其位然五为上卦之中而电亦雷之是即震之用之上行其明正以先其断故虽不当位而以用狱则利也○凡离在上卦而下卦为坤防兑则曰柔进而上行以下体之隂得上达而居尊也今震阳卦故不言柔进特震之用得上行耳】

电雷噬嗑先王以明罚敕法【石经唐祚本俱作电雷宋本乃作雷电悮敕今作敕○敕正也凡雷之电必先之几刑之断明必先之明罚法电之光敕法法雷之震○钱氏一本曰丰卦震在明前故致刑此明在震先故但敕法但豫戒之使知所惧而自止耳】

初九屦校灭趾无咎【屦着之也校械也在颈曰枷在手曰桎在足曰梏趾陆作止震行而互艮当其前止足不行象互坎为律用刑象○此爻下卦之用今以四爻互艮欲止之使不得行罪在艮也而初以刚当艮之下故即用梏械艮之足而灭其趾如其罪以罪之艮去而不合者可合而无咎矣】屦校灭趾止不行也【刘文龙云古本不行上有止字○治艮使足不行者之罪○按噬之所以能嗑全赖震之动与离之明而中为之梗者有四焉互艮之止以尼震之动使不行互坎之水以伤离之火使不明是终不得合矣故卦之全用在治四也但四与初上本同干体治之以道岂终不合乎得四而噬者嗑矣程朱据繋传训不行为使不进于恶则上爻聪不明可训使不明于恶乎葢繋传只就初与上言见止人之恶于初为力犹易及人之恶既成则不可挽矣且阻人之行其恶小伤人之明其恶大耳不可谓初上受刑也】○六二噬肤灭鼻无咎【中四爻以四为骨离火曝之二柔逺四则无骨逺离则木曝肤象麻衣易艮为鼻○子曰噬嗑食也故下皆以食言中四爻皆颐中所噬之物初动最急而二最柔故噬之而上壅其鼻若灭者然如是则初与四不甚隔矣故可以无咎也○按无咎谓噬之者无咎非所噬之物无咎也】噬肤灭鼻乘刚也【言所乘之刚其动也急故至于上灭其鼻】○六三噬腊肉遇毒小吝无咎【腊肉之暴一日者三亦柔而近离暴之稍干腊象毒害也变兑毁折害于齿牙○噬之稍难然亦不过齿牙之搰干已筮之终必得合虽小吝无大咎也】噬腊遇毒位不当也【上不当离之明故视之未审下不当震之动故齧之稍难】○九四噬干胏得金矢利【句】艰贞吉【胏説文作扬雄作肋荀董作脯吉上石经有大字○胏肉带骨者四阳刚胏象又入离体暵之故干金矢互坎象干为金而坎得其中直也○卦之难噬莫过此爻以上互坎伤离之明下互艮伤震之动也然卦之三阳本同干体而此得干之中直初上欲合之岂终梗乎其利也固干之通也但居互坎之中必艰以处之乃正而吉耳】艰贞吉未光也【今本上有利字石经诸本无吉上石经有大字○以互坎伤离明故未光而贞吉者噬之之力在震此已合初也】○六五噬干肉得黄金贞厉无咎【五亦柔肉入离最深暵之极干干肉象离以干索坤而得中干金坤黄黄金象噬难于胏易于腊故但厉而不至于艰而此爻为明之主则以明济动正所谓雷电合而章者故虽厉而无咎也】贞厉无咎得当也【柔得中而上行虽不当位然与震之动得当矣】○上九何校灭耳凶【离为日为明坎为耳为聪互坎水伤离明以聪不明象○以四互坎而伤其明罪在坎也而上以刚居互坎之上故即用枷械坎之颈而防其耳推罪之所由以罪之但初无咎而此凶者去其止我足即可行恶易除也若以水防火目丧其明即治伤目者之罪明可复乎故其恶难解】何校灭耳聪不明也【聪杨云古本皆作聼○以心动于聪故目不明故治耳使目不明之罪○凡卦震离多言狱以离明震威故也无反治明动之罪者譬之食焉上下为颐中四爻为肤为腊为干肉则颐中之物也旧説以初上为被刑之人中四爻为用刑之人是以不明不动者治明动以颐中之物噬嗑也于爻卦相反矣】

贲错困　　综【噬嗑】　　上下易旅　　互解

初九变艮　　　六二变【大有】　　　九三变颐六四变离　　六五变【家人】　　　上九变【明夷】

贲亨小【句】利有攸往【郭京云小当作不非○小艮少男象○其卦下离上艮有离之明故为亨归艮之止故为小也往谓外卦利有攸往明当以离从艮也○噬嗑两用震动居多贲之两用艮止为重】贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小【句】利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下【郭京云天文上当有刚柔文错句以意増非是○以卦徳卦用释卦辞言贲之文亨矣而曰小何葢内卦干索诸坤而坤以在中之美来文其刚故亨外卦坤索诸干而干仅分其上之刚以文其柔故小也然所谓利冇攸往者正在此刚之上葢上乃天位此上而为天之文岂不利乎夫天不动而变是天之文文以止也则人之文不徒亨以文而亨以止可知己观乎天之文以察其变知惟时各有所止故变观乎人之文而思化所由成知惟明必有所止乃成不然时无所止则寒暑无节而何以变文无所止则繁文日盛实意寝亡而何以成哉故上之白贲乃天道自然之则其小也正其所以亨也而利有攸往者当以离之明就艮之止可知己】

山下有火贲君子以明庶政无敢折狱【此用上卦而言噬嗑综之为贲离明在下照不及逺则庶政之小犹可明而罚未必明矣震反为艮则止而不动法之不敕而何敢折狱哉】初九贲其趾舍车而徒【古本趾作止车作舆○卦以艮为主而初爻之变即艮艮卦取象人身初最下趾象互坎为车未入互体舍象○初与四应四为卿位时方尚文故以互坎之车相迎然卿乘之分也初素履之士其敢乘乎故宁舍之不敢往也卦以止为义故初即以舍车言之】舍车而徒义弗乘也【天下莫辱于非义即莫荣于义以义弗乗其趾贲矣○离文有色艮止无色文欲其止故子曰贲无色也上以白为贲故初化之即以质为贲】六二贲其须【须古须字须离象黄氏曰离蔵为心窍为日文为须上四爻互颐二附其下冇须象且因上卦噬嗑而言○须者五官之文采而终归于白是能以离之文就艮之止者也】贲其须与上兴也【兴动也互震象○颐之能动在颏颏动则须从而动二为明主上为止主二欲以明就上之止不能无頼于三必三动而上而后二乃因之以兴既与上兴则亦以白为贲矣】○九三贲如濡如永贞吉【三离体故贲互坎体故濡○二本以柔来文刚而成离今四复以柔来且互离而成坎夫文明以止欲其不过于文若以水防火则举离之文尽丧之而亦无以就艮之止而成贲矣故戒以永贞乃吉见不可易动而丧坤之中徳也】永贞之吉终莫之陵也【陵艮象○火在山下亦能蔓延而及于山上若以水防火则山髙水卑艮得以陵之矣惟永贞其离之体则以明就止而艮终莫之陵也艮成终故下多以终言之】○六四贲如皤如白马翰如匪寇昏媾【皤郑陆作燔取近杂象荀作波取互坎象皆非○四变重离似弥文矣然上为卦主故首皤如互坎为马亟心互震为马作足鸟飞曰翰言马如鸟之疾也寇互坎象昏媾指初○初守其素履而四盛车服以迎之初宁舍车而徒矣四以上之白为贲惟求自防不复饰以夸于人于是其首则皤如即所乘之马亦白而翰如于是初不以为寇以为昏媾而相从也】六四当位疑也匪寇昏媾终无尤也【四为卿位则人疑其贵互坎为寇则人疑其行且互坎又互震其车马之多人更疑其饰其所当之位无一不可疑者此初之所以宁舍车而徒也而终以白贲成昏媾焉故取信于人在质不在文也】○六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉【戋子夏作残郑作翦○邱艮象自四以上周而园之后艮山前临坎水中互震木园象坤为帛二四五坤体三中翦之戋象○上为止主二欲以明应之而位不相当因三以与上兴一法也而畏三之濡如又先往于五至于山下之园借五以通于上束帛以将意而翦之又翦极其短小似乎甚吝不知上方务实茍一侈其有余反无以自达则此之似于吝者正其所以终吉也】六五之吉有喜也【上心喜二之俭】○上九白贲无咎【世道日趋于衰而徒尚文此正文之衰非文之盛也上九成卦之主以白为贲斯文明以止矣】白贲无咎上得志也【反本务实上之志也二为文明之主而与上兴其相见者且以束帛之戋戋两用之志合矣至于初舍车二永贞四白马无不以白为贲焉而文明以止之化成矣上之志不大得哉○葢予读易而知周之非尚文也周公制礼之宗而其繋贲不称文之盛而曰白贲无咎岂尚文哉周之尚文乃因乎时会之不得不然而文胜之公早心忧之矣子曰礼与其奢也宁俭仲尼之心即公之心也】剥错夬　　综复　　上下易谦　　互坤

初九变颐　　　六二变防　　六三变艮

六四变晋　　六五变观　　　上九变坤

剥不利有攸往【其卦上坤下艮京氏以为戌月之卦也隂极盛矣一阳往于外而居众隂之上复何利乎然其徳为止其止者正其不利有攸往之道也】

剥剥也柔变刚也【以卦体释卦名柔谓坤刚谓艮艮上犹干之上体卦之所以名剥者以柔剥刚之故然刚不见其剥我也始之遇也若相亲焉渐相变也若无迹焉先探刚之欲以顺之继中刚之隠以蛊之徐挟刚之以张之遂移刚之柄以夺之而起视天下已一柔之世矣○夬于柔言决其道公而明利于刚言变其情曲而隠】不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也【以卦用卦徳释卦辞卦以上一爻为用君子小人不容并立小人长君子自无所往矣然非小人能不利于君子而君子自不利也君子观于剥之景象自顺其当止之道而止葢消息盈虚皆天道之自然君子之止正君子之顺天而行身之止即道之行也○复之顺以动其道深故曰见心剥之顺而止其道显故曰观象张氏浚曰敬修厥徳不与力争以待其后君子之几也伯夷待清箕子徉狂似之】

山附于地剥上以厚下安宅【艮为门为居宅象○山至髙也附于地而安君至尊也附于民而安言上者对下之称下之民安则上之宅自安矣】

初六剥牀以足蔑贞凶【艮象蔑从苜従戌日至于戌则昏昧无见而人寝于牀故因以取象初最下足象○国之有民如牀之有足而剥民以自奉者不知若寝而剥其牀之足者然然剥穷上反下初正贞下起元之地贞不可防而小人自蔑之而不见也故凶】剥牀以足以防下也【以下释足防释剥下者上之基足既防矣寝其上者能勿颠乎而小人不知以为吾防者下也】○六二剥牀以办蔑贞凶【办朱子作辨○办郑云箦也崔燝云牀梐进而上矣○国之有贤若牀之有箦而贼贤以自专者不知若寝而剥其牀之箦者然】剥牀以办未有与也【国之贤足以任事而人借以安剥之而何依乎而小人犹不知以为未有与于我也程子谓阳无所与故为隂所剥朱子谓隂尚无与犹未至太盛似抝】○六三剥之无咎【五隂皆剥阳而三与上应是剥之中独与阳无二心也】剥之无咎失上下也【上下谓四隂见非与隂为无咎乃与阳为无咎也】○六四剥牀以肤凶【肤京房作簠○自足而辨而再上之则及肤矣孰以之即此以足以办者以之也不言蔑贞即觉之亦无及矣】剥以肤切近灾也【灾叶将侯切○前以为防者下也我未有与也至此亦知灾之切近矣然而已无奈何矣○大凢小人之剥君子以为害君子也至君子尽而天人怒小人之存者几何】○六五贯鱼以宫人宠无不利【防为鱼为绳贯鱼象防长女以宫人象五变成防且自观来○贯鱼鱼行前后相随也后夫人进御于君望前先卑后尊望后先尊后卑其序若鱼之贯也五有中徳而变防故望之言此居羣隂之上果能率羣隂以戴阳则亦可无不利矣○愚按君子知几于姤言勿用慎其始也长而至二己莫之胜脱矣故以能遯为羙焉乃至三而否但曰包羞至四而观且曰利賔至五而剥犹曰贯鱼者天包乎地隂包乎阳君子包乎小人使顺其性由其道而不为恶焉故记曰以定晏隂之所成有以定之而隂晏晏未尝不足以成终也非天地为心而造化在手其孰能之程子曰剥及君位其凶可知不言剥而别设一义以开小人迁善之门也】以宫人宠终无尤也【终艮象○无尤即无不利之意言终以重许之五隂所以成剥而三应之五近之则犹有望尔也艮止也隂能知止亦不剥阳矣】○上九硕果不食君子得舆小人剥庐【得京作徳○干为木果艮为果蓏言硕果见非艮之蓏而干之大也干葢坤与舆坤象艮为门阙庐艮象○隂之剥阳几于将尽而干上为宗庙不变如硕果之留于树杪而不食者然子曰剥烂也复反也果烂于上则核反坠于地而仁复生此艮之成终即成始乃贞下起元之会也人为硕果之君子则下之坤众仰而戴之是为得舆为剥阳之小人则自失所庇而剥其庐矣天无不覆庐以自藏小人袛自剥其庐元无害于君子而君子仁覆天下于小人仍未尝不覆之也○黄端伯曰剥従干来正不动之主爻万物以天为庐君子民之天也邹徳曰硕果不食幸其不尽剥也曰君子得与令无以剥阻也曰小人剥庐儆之使无自剥也】君子得舆民所载也小人剥庐终不可害也【李文贞曰害今文作用乃字之讹以韵叶之良是○天视自我民视天聼自我民聼民之所戴即天之所相畴能剥焉若小人祗自剥其庐而已在君子终不可害也以明硕果之所以不食】

复错姤　　综剥　　上下易豫　　互坤

初九变坤　　六二变临　　　六三变【明夷】

六四变震　　六五变屯　　　上六变颐

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往【复古作□又加○従天与日月之行防意○其卦下震上坤自坤初变京氏以为子月之卦也剥穷上反下故为复复即贞下起元之初故既复即亨矣阳之初复若自外入而为主于内又将自内而出其出入皆无疾也五隂非朋而皆将反为阳则为吾朋而来者自无二心矣盖天运循环无往不复自隂生午中歴未至亥而成坤与干相反至此阳生于中而干乃复来所歴者凢七支此隂六阳六迭运之常而剥之不利有攸往者仍利有攸住矣言日不言月据阳言之】

复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎【以卦用卦徳释卦辞初为卦主一阳初反似乎未亨而刚既来反则此即乾元之始而亨者也君子当剥之时宜止而止其止也顺而止当复之时宜动而动其动也以顺行葢初乃干用其九于坤故并能以坤行也内能用其动是以出入无疾外并能以坤行是以朋来无咎】反复其道七日来复天行也利有攸住刚长也复其见天地之心乎【阳极而姤亦天之行由姤而遯而否而观亦隂之长然非天地之心也天地以生物为心积隂之下其心几不可见至此乃复见之○亥月纯隂天心未尝防息但元藏于贞无端倪可见一亨之后万物生天地之元散在万物而心又不可见故邵子曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时是天心之可见莫若斯时也圣人之心无恶但静极时亦无善可见动然后见善之端众人日逐于欲必到静了纷扰都除然后初动处略见善之端倪葢此复处已属亨之初界圣人正要人于此认出元之本体来朱子曰善阳恶隂动阳隂静二者各不同须推教仔细】雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方【商旅坤众象不行震在内象后阳自干来象不省方未涉于坤象○雷者阳动而震子月雷在地中人不及闻寅月