周易爻变易缊

为首无首则吉如坤之卦辞元亨利牝马之贞曰乃顺承天亦不可为首也先儒于此章注释不同往往学者于爻辞之变説不明白程子谓用九过乎刚者也以刚为天下先凶之道也杨诚斋又谓刚过则竞故欲后而不先王荆公谓用九只是上九一爻此全不知易之变化也且上九旣曰亢龙有悔如何又加用九一章以释上九独朱子谓筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦百九十二阳爻之通例遇此卦六爻皆变即此占之引春秋传曰干之坤曰见羣龙无首吉之説最为明白至于诸卦用九用六爻辞却又于本卦取义使后之学者不知爻变之的汉上朱氏尝主爻变之説变到三爻而止又于本卦取义殊不知本卦一爻之变已生他卦之义着于本卦爻辞之下愚恐学者胶固诸儒之説故申言之以俟学者取正焉非敢求为异端也

曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸寜

断也一卦之义也大哉乾元大者髙而无极广而无垠天之大惟主生成生生不息乾元之功也元者万善之根分而言之则元为四德中之一綂而言之则元大一统包四德万物山川草木禽兽之类资一元之始以生育则元又统乎天矣天以云雨润泽万物使万物各随其品类而流形之此元而亨也人君居天位明日月之运行定寒暑之推迁知其终始使六位不失其序以成岁功六位六爻也六龙干之六龙也人君居天德之位乗六龙以御天而治万国天所赋为命人所受为性天道妙用不测使物物各正性命得其天于有生之初人君调燮隂阳雨旸时若使民物无饥寒之患民大和会保其天于有生之后此利而贞也首元首也人君为民元首出乎庶物之上体天之健行此四德使天下无一民不安其业无一物不遂其生至于万国咸寜之日盛德大业备矣先儒谓即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞以愚推之非文王所作乃周公所作也明夷之辞曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之苟使为文王所作何以自曰文王以之孔子系辞曰观其辞则思过半矣是知辞周公所作明矣

象曰天行健君子以自强不息

天一昼夜行九十余万里人一昼夜有一万三千六百余息一息不行则气运不转天行一日一周天明日又一周天非至健不能也自强者刚健独运无少休息盖自人而言固有一时之健有一日之健惟无息乃天之健也先儒谓象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也愚谓象者象卦义爻辞解经之文周公旣作辞爻辞何縁又作两象是知象者孔子释经之文也

潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日干干反复道也或跃在渊进无咎也飞龙在天大人造也亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也【复音覆】

乾卦诸爻之象往往始初不书于爻辞之下并书于大象之后自干以下后世始分书之潜龙勿用阳在下者初九变隂为始阳气潜藏于下也见龙在田德施普者九二变同人文明以见中正而应君子之德所施普也终日干干反复道者九三变履如履虎尾心不自安干干不息重复于道不敢怠也或跃在渊进无咎者九四变小畜如宻云不雨龙跃于渊渊去天近进亦无咎也飞龙在天大人造者九五变大有尊居天位如龙飞天云行雨施万物各遂其生皆大人所作也亢龙有悔盈不可久者上九变夬夬决不已持盈太久动则有悔用九天德不可为首者六爻变隂羣隂争权有一为首则凶故天德之位不可为首

文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞

元者万善之长也生物之始于时为春于人为仁君子体法此仁生长人物亨者万物之通嘉美之防于时为夏于人为礼君子恭敬为礼万方嘉防利者万物之遂各得其和于时为秋于人为义以义为利则人自和贞者万物之成各得贞固于时为冬于人为知有知之人乃能干事君子体天之健行此四德故曰乾元亨利贞先儒多以文言为孔子所作春秋传载穆姜之言谓无者体之长古者已有此语往往周公所作下文别有子曰者表孔子之言也

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔潜龙也

自此以下孔子发问自释爻辞初九变隂阳气在下龙德潜藏乃圣贤未遇之时也苟居其世守其道不变其节晦其迹不求其名人不见知我亦无闷乐则行之如伊尹耕莘吕望钓渭得时则行其志忧则违之如箕子为奴伯夷饿死失其时抱忧而去乎其不可拔者自信之笃自守之坚者也

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也

九二居下卦之中臣位也而曰君德者何也九二变隂以一隂摄众阳虽居臣位德业之盛可行君德如治一小国临一大君德皆可行也庸平常也言行君子之枢机一言不可不信一行不可不谨闲防闲也防闲邪僻而存其诚敬之心此慎独工夫也善及乎当世而不矜伐德之所施者普所化者众此皆君德事也

九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣

尽心不欺曰忠待人无妄曰信忠信所以进德无一念之不诚立言可法曰修辞修辞至于诚实无一言之不善进德修业本无二岐德之进业之所以修也知至至之此致知工夫至于知防先见之明也如醴酒不设穆生去燔肉不至孔子行知防则无悔咎矣知终终之即事始已知其终晋人以屈产之乗垂棘之璧假道于虞以伐虢宫之竒谏不聼以其族行晋灭虢遂灭虞此知终终之之义也存义见理之明也居上位而不骄如周公居相位吐哺握发以待士而无一毫之骄慢在下位而不忧如宓子贱治单父小邑鸣琴不下堂而无一毫之忧虑盖进德修业専在乎兢惕危厉之时稍逸则自怠矣

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

九四居危疑之地上不在天下不在田中不在人上下无常之处也人于此际所居无常多防于邪僻如王莽无德而遽欲僭位公孙述无术而遽欲兴兵卒至灭亡渊近天而龙跃于渊进退之心未定也以其尚在渊中未能离乎龙之羣也君子进德修业欲及时者如舜之厯试诸艰而后受禅何咎之有哉

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也五居天位有天德之盛何利见大人汲汲乎其切也盖四海之广兆民之众岂一人所能独治故虽尧舜为君亦以求贤为急声相应如金玉之声和谐不能与瓦砾之声相应气相求如芝兰之气配合不能与鲍鱼之气相求以汤则求伊尹文王则求吕望如水之流湿干涸之地不能潴火之就燥沮洳之地不能焚以至龙之行则云从虎之啸则风生以感也圣人言不妄发行不妄动一言一行为天下法万物瞻覩本乎天者亲上日月星辰不失其运本乎地者亲下草木禽兽各遂其生各从其也唐宗亦聪明主也早年勤政则姚崇宋璟张九龄韩休之徒班班辈出以成至治晚年怠荒则李林甫杨国忠之徒接迹登朝以至乱国呜呼一人之身理乱相继各从其之义也

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

桀纣无道汤武伐之可谓贵而无位髙而无民也如伊尹之贤桀不能用而事汤吕望之贤纣不能用而事周所谓贤人在下位而无辅也然昏闇之君谦恭自持委政于贤哲大臣尚亦庶防至于愚而好自用作威作福如太康畋猎隋炀帆逰卒至防国是以动而有悔也

潜龙勿用下也见龙在田时舎也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也【舎上声】

此章重释爻辞之义潜龙勿用下也者即阳在下也见龙在田时舎者舎止息也如论语不舎昼夜之舎龙见于田得有止息之地矣终日干干行事者进德修业时也或跃在渊自试者自试其德业可进则进可退则退也飞龙在天上治者五居天位行治平之道如大臣在上位有其德者亦可谓之上治也亢龙有悔穷之灾者亢极而穷亦极穷则不免于灾难也乾元用九天下治者九五旣曰上治至于用九又曰天下治者何也圣人专用爻辞之变以决天下之疑则天下之人同归于至治也

潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则

圣人恐后学不知爻变之法故重释爻辞以明变爻之义潜龙勿用阳气潜藏初九变隂为姤阳气潜藏明矣见龙在田天下文明九二变同人曰文明以健中正而应同人之象也终日干干与时偕行九三变履曰履柔履刚也时行则行履之象或跃在渊乾道乃革九四变小畜曰柔得位而上下应之如汤武革命上下应之乾道乃革四时成功也飞龙在天乃位乎天德九五变大有曰柔得尊位大中而上下应之其德刚健文明应乎天而时行岂非位乎天德也亢龙有悔与时偕极上九变夬夬之上六亦曰无号终有凶穷之极也乾元用九乃见天则此言乾卦用九为诸爻变隂之则坤卦用六为诸爻变阳之则爻变之法坦然明白先儒固不推测于斯

乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉

干之元亨生长万物岂无性情而独于利贞曰性情何也盖性者心之所本有而情者则性之所发见天道不言何以见干之性情圣人假利贞以言性情不言元亨者盖亦有其説矣元之生亨之长百谷草木始苗始花臭味未分何以见性情之的至于利之遂贞之成则苞者甲者甘者苦者酸者辛者靡不呈露方见性情之正此章旣曰乾元者始而亨者也利贞者性情也又曰干始能以美利利天下何以曰不言所利大矣哉盖自干发生于元长养于亨自乾元之始皆能以美利利天下而于元亨之中不言所利亦犹元亨之不言性情也盖干之生长成遂无时不以利物为心不言所利其利大矣哉如人子之于父母安可以慈爱二字足以形容父母之恩然则上天之德又岂利字所可形容也知此则知天之爱民及物无所不利也

大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也

刚则不柔健则不息中则不偏正则不曲此四者干之至徳也纯粹无纎瑕之杂旁通无毫发之碍发挥则扬指挥靡不听命盖干之刚健中正于纯粹之中又尽精微圣人作易以六爻之变互相发挥旁通它卦之情如本卦之爻本吉旁通它卦之爻而凶本卦之爻本凶旁通它卦之爻而吉此爻变之大法也曲畅旁通变化如神如六龙御天云行雨施而天下平圣人作易其神矣乎

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也

此章之下又重释六爻之义如初九之潜龙似君子之德在下者或近朝市声迹可闻有日可见之行故人君用之或于山林遯世而不之见或行事而未能成功上无扬侧陋之君何以自进故人君弗能用也

君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也

此承上文而言君子之成德者日可见之行也如我之学以博人之从我者众此学以聚之而无独善之私我之知已明人之有疑质于我者我则明辨以解其惑此问以辨之则有兼济之功陋巷蓬室人以为隘我则寛以居之而无忧贫之患亲友或有不睦隣里或有不淳我则仁以行之以长其淳厚之风此皆进德修业工夫已成故可居大臣之位而行君德此见龙在田之象也

九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣

先儒往往因干之文言曰九三九四重刚而不正中遂以干之诸爻皆为不变殊不详其下文九三重刚而不中者言九三虽变为隂而下之二阳不动在重刚之上不得居卦之中上不在天九五也下不在田九二也旣不得君臣之位故兢惕为厉而不安幸而居人之下而人不疑也

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

九三言重刚而不中不曰中不在人者三居人之下也九四亦曰重刚而不中而曰上不在天下不在田是以至曰中不在人四非人之位与且九四变隂上之二阳不动亦重刚也九四居大臣之位出乎人之上不得与人杂也而不得居卦之中上旣不在天下旣不在田中又不在人如泰伯季札之嫌疑似若无所安其身者故或者疑之倘因人之疑而逺避或进德修业以独善亦可以无咎矣

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于神乎【先后并去声】

大人有盛德大业居大君大臣之位覆载生成天地之德也至如水旱灾异羣生冻馁大人煦养生息以合天地之德照临万方日月之明也至如暗室屋漏照临不至大人烛见至以合日月之明四时运行隂阳或戾大人调燮之使气不失其序神情状人所难知大人推测之使吉凶有先见之明先天而天弗违后天而奉天时大人知天地之始于有天之先奉天时之运于有天之后如伏羲开天立极画八卦明易象造书契定厯律先天而作黙与天契又如神农尝百草兴耒耜造舟车制琴瑟黄帝垂衣裳造宫室尧舜制礼作乐皆先天而作姑以厯象一事言之日月运行寒暑推迁厯法曰某日阳生矣则葭应时而动某日蛰启矣则雷声应时而鸣以至春夏当发生而风雨以时秋冬当肃杀而霜雪乃降斗柄推移毫厘不忒此皆大人知天地之始于有天之先先天而作黙与契而天弗能违也至于春之和夏之燠大人教民以时耕耨奉天时之发生也秋之凉冬之寒大人教民以时藏奉天时之肃杀也是皆大人奉天时之运于有天之后圣人制作与天地合德日月合明四时合序神合吉凶天且弗违人与神其能违之乎汉儒以来注释多以先天后天之説为渺茫难测之事至宋邵康节又以异端丹经之学撰为先天后天之图簧鼓后世茍使伏羲画卦果有先天之説干南坤北离东坎西而文王易其位为后天离南坎北震东兊西则是二圣人自相矛盾何以见文王演易之功况周公孔子系易亦未尝有先天后天之分因朱子本义取康节之説后世董楷纂集传义以康节先天后天之图杂乎其中后学遂深信其説愚故不容于不辨也

亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知防其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎

知进退存亡之机者圣人之德甚矣庸君闇臣知进而不知退知存而不知亡至于亢极失国防位悔不可追重言其惟圣人乎者非圣人不知进退存亡之义

【坤下坤上】坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉

坤顺也地之势顺顺天行也元亨大亨也利牝马之贞干为马坤顺天而行如牝马逐牡马而行柔顺而健贞正而固也君子有攸往君子法坤之德顺承乎君而行也先迷后得主利者坤居西南得巽离兊之三隂朋而失东北震坎艮之三阳朋先迷失道也坤顺天而行得与羣阳交会后顺得常也主利者干主义坤主利利非利已之私所以利天下也坤主静安于贞正则吉

曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北防朋乃终有庆安贞之吉应地无疆【庆音羌】

至极也顺地之势顺四通八达极其至也资助也坤亦曰元者顺承乎天资生万物也干父也坤母也父不能自生托母以资生也坤厚载物德合无疆坤之载物重厚德与天合无疆界也干之德刚健中正坤之德则含光大配天之德以资生品物咸得亨通也牝马地行地无疆者牝隂马也坤隂道也隂之也牝马随牡马而行地之随天而运也柔顺利贞君子攸行者干则刚健而利贞坤则柔顺而利乎贞正君子成德之行为人臣者所当法坤之德顺承人君而行事不敢自专也先迷失道后顺得常者坤居西南先得三隂之朋似乎失道也后顺天而行与东北之三阳朋交防与天为配德纲常之道顺终有吉庆也安贞之吉应地无疆者坤主静安于贞正则吉坤之辞三言无疆者言坤之道直方大顺天而行无疆界之可限也

象曰地势坤君子以厚德载物

天体圆故行健地形方随其势之髙下而载物故曰地势坤君子积德之厚而能任重法坤之道也

初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也

履践履也行之迹也驯积习也凝冰之坚也道犹路也如假道之道初六变阳通卦为履且干之六阳剥之已极变而为坤坤之初爻隂气始变而为复雷蛰地下不能声时至四阳其声始发一阳之微安能敌其五隂之盛前汉律厯志曰阳气伏于下于时为冬礼记月令十二月水泽腹坚又曰天地严凝盖冰坚隂凝之时乃在一阳之后説卦曰干为寒为冰亦坤爻之变干也干之初九变姤象曰阳在下则隂气见于上坤之初六变阳象曰隂始凝则阳气伏于下霜自九月而降至于十一月而冰始坚霜之积习于道路至坚冰如小人假道而进积习于朝而至于乱国履霜之戒人君不可不审之于其初也自古君子小人何代无之惟人君知人之明大臣荐贤之公故邪不可干正愚不可害贤尧之时亦有四凶惟尧有知人之明能亟去之故元凯得以自安都俞吁咈皆无碍也商之时亦有蜚廉恶来助纣之武王伐纣始能去之汉自王莽谋窃诵策者五千余人羣邪并起东都自周福房植立南北之党而朋党之衅始萌至末年阉宦之党充塞朝廷辄控制人君反指正臣为朋党缙绅之士为之扫地矣至唐李林甫杨国忠汲引小人贼害君子致有安史之乱代宗以来阉宦擅权朋党之祸又作矣宋初端人正士接武登朝自王安石为相变更新法引用小人吕惠卿章惇蔡卞之徒充塞要路君子为斥逐不啻如叛逆之善乎司马光之言曰安石误矣君子难进而易退小人反是小人得路岂可去之若欲去之必成雠敌后王安石果为吕惠卿等所挤宋国由是而乱履霜之戒小人之防也

六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也

坤之形方坤之势大方大之德坤之道也坤之六二隂中之隂柔中之柔者也安有刚直之义文言曰坤至柔而动也刚六二变阳动而刚健二居臣位一阳能摄众隂如大臣之德敬以直内义以方外能负天下重大之事不废习学自无不利地道之光惟此为圣象曰六二之动直以方也为诸爻变动之则但此爻之变通卦为师师主征伐以一将统众兵在师则当习在坤之德直方大不待习也然则习方大之德何人可以当之如三代之伊傅周召汉之萧曹丙魏唐之房杜姚宋宋之韩范李宼出将入相无施不可

六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也

含章可贞德弗耀含其章美可守贞正或从王事虽或无成卒至于有终也六三变谦谦之九三亦曰劳谦君子有终吉正此爻之变也世固有无成而有终者亦有有成而无终者诸葛亮德南阳含晦章美蜀先主三顾而起谋复汉业出师未防而死事虽无成出师一表照映今古其心之忠至于有终也明矣晋桓温王敦东征西伐似若有成者其心不忠至于叛逆而无终也故谦德之人含晦章美待时而发发则成大事业知亦光辉盛大也

六四括无咎无誉象曰括无咎慎不害也

四居大臣之位进贤退邪开诚布公何乃至于括无咎无誉九四变阳通卦为犹豫之人安有刚断之才况坤之羣隂在帝左右一言稍忤祸患立至惟箝口结舌括缩其虽不得誉终亦无咎故爻辞惟曰括不言人臣之臧否也虽然括无咎此者之事人臣旣无刚断之才当退位居无官守无言责可也茍居大臣之位括则不可也如萧望之久为汉相阉宦擅权箝口固位反为恭显所害此则不当括而括者也欲其不害得乎

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

系辞曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤衣法天黄裳法地此黄帝之制也有虞氏裳始用纁纁黄赤间色也书曰以五采彰施于五色作服五章五等诸侯之服冕旒有等后世以黄袍为帝者燕居之服臣下不聼衣黄也坤之六五不言衣而惟曰黄裳者举土之正色法地之黄裳也元吉大善而吉也文在中者黄中通理也人君有其德居其位衣黄裳之服文在中而元吉也六五变通阳卦为比比之象曰先王以建万国亲诸侯比之九五曰显比王用三驱皆言君德也先儒皆以坤之六五为隂臣道也虽居尊位不言君德此不知变爻之义也茍使六五不变而为阳则居定为牝马之贞安有黄裳元吉之象且大臣有大德而居君位者如舜禹之禅受汤武之征伐皆黄裳元吉者也五代无主六军以黄袍加赵太祖之身谓黄裳为臣下之服可乎唐遭安史之乱梓州副使叚子璋僭窃而衣柘黄崔光逺牙将花惊定诛之厯代以来皆知黄裳非臣下之服文言曰君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也黄裳元吉非君德而何

上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也干之诸爻阳刚故以龙称坤之上六隂柔之极亦以龙称何也盖上六变剥阳剥之极羣隂皆见隂极则变为阳矣然隂不能胜阳而与阳鬭与干之龙战于野矣野者坤之地也其血黄天而地黄色之杂也天地何以有血如干为马坤为牛借血以喻天地之气汉王莽为太宰唐之安史为藩镇恃贵盛之极而欲簒汉唐之位辄与人君交战天命弗祐终至防身灭族其道穷也

用六利永贞象曰用六永贞以大终也

用六一章乃隂爻变阳之则如坤之六爻皆变则变而为干矣茍乃臣可变而为君则大臣之勲劳贵盛者当国家大变之时未免有觊觎之心故圣人别立用六一章如贫贱之人一旦富贵或贵盛之极遭国家之大变茍不永守贞固未免逾分越职妄起祸端惟其永贞乃可及终也夏禹之时益大贤矣禹荐益于天君薨之日天下讴歌者不讴歌益而讴歌启啓即位矣而益克守臣职永守贞正以至吉终也

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

坤至柔而动也刚此一语尤见圣人示人爻变之义深切着明至静而德方坤之义也夫坤地道也妻道也臣道也妻得夫臣得君而有主有主则纲常之道立矣顺天之道包含万物而化光天之时当发生地则承天而发生天之时当肃杀地则承天而肃杀承天而时行者若此