周易玩辞困学记

失动其心而睽者终合有丧马勿逐自复之象凡不相得而不相见者内自疑也悔亡则不以同异动其心而睽情顿释有见恶人无咎之象初九刚徳兊体刚动而正不起疑妄兊悦而和不生乖违故能相安相忘如此

陆君启曰睽是不好时节情之疑者解之则愈疑言之悖者辩之则愈悖交之离者强之则愈离寛以待其复欵以折其凶处睽之用防矣

天下之咎莫大于睽天下之睽皆始于恶人起人风波离人骨肉皆恶人之为也周公言见恶人无咎太近自然相见之际未免安意肆志孔子言以辟咎有忧危虑患之意自然不露圭角可以化睽为同故略去丧马之象而单言见恶人【私记】

朱康流曰人竞趋利而避害此世之所以睽也不知利或失于过求害或生于过拒初以刚正居兊体不以利之逺我而过求之利者自在是丧马勿逐自复也不以害之廹我而过拒之害者自消是见恶人无咎也

质卿曰马所以行行有不得吾不可以求之人恶人世所嫉人所共嫉我不可以不容洪觉山曰世道之睽皆起于邪正太明好恶太峻故必量足以容天下乃可以托于天下仁足以养天下乃可以寄于天下林素庵曰白香山交牛李之间郭汾阳处程鱼之际温峤见任于王敦谬为勤敬陈寔行吊于张让竟免祸胎皆辟咎之义也

杨廷秀曰初动而下四动而上舍我而去丧马之象九四之火值初九之水则息初九之水值九四之火则涸彼防而我涸恶人之象

或曰权奸当国嚬笑之间俱闗祸福见乎不见乎曰所谓见者非欵门求谒望尘稽首也班行之中道涂之际率尔相逢平懐酬接不作悻悻靣孔此遇阳货家法也若借口经传以自文其佞说则圣经为谄脇之嚆矢矣【私记】

九二遇主于巷无咎

象曰遇主于巷未失道也

此圣人合二五之睽也睽之爻俱就正应上取二五正应然彼此失位居睽之时必委曲相求而得防遇故曰遇主于巷巷者委曲之涂遇者防逢之便遇巷迹似诙诡然术在悟君未为失道所以教人臣无好为撄鳞之事也

吕子木曰巷闾阎小径内可以达朝庙外可以通四海　一里八十户八家共一巷离中虚有巷之象

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终【曳字书音裔从申从丿无防掣说文作觢觢音誓角一俯一仰也天乃而字之误古篆文天与而相近而古耏字从彡颊旁毛也罪轻不至髠则耏】

象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

此圣人合三上之睽也人在寂寞中懐想最切猜疑亦最易生三与上正应望上甚切而隔于四五隂性多疑因上之不下交也若舆已驾而复曳牛已服而更掣其人犹昔人也而髠首劓鼻靣目可憎不知上之舆何尝曳牛何尝掣人亦何尝劓哉三之处位不当妄见使然耳幸而遇上九之刚是髙明豁达之人其初也形迹可疑便风旋电激其终也心迹一眀便雾释氷消故曰无初有终遇刚也睽之成卦在隂而合睽必以阳为主程传曰合以正道无终睽之理故贤者顺理而安行智者知防而固守其人御车服牛之人也

一隂之卦唯兊以柔乗刚泽体含垢少女狎邪故凡兊六三爻象多险怪睽所以反家人者徒以兊兊所以反巽者徒以三故象曰不当位

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎

象曰交孚无咎志行也

四处二隂之间上处髙亢之地居无所安比非吾与故皆称睽孤元夫谓初初阳徳也九四性情孤僻举世无一当意之人然冷靣热心志在济睽以天下为己任故一遇元夫便如以胶投漆若许逺之与张廵本非统属乃以同心为国彼此推诚至死不变林次崖曰人之相与在大同之时则安常处顺而衅蘖无门处乖异之世则变故横生而风波易起故危厉乃得无咎敬承曰异我者恶人也计诡而疑贰易滋必寛其量以杜其隙故见则无咎同我者元夫也势孤而谗间易乗必危其心以固其交故厉乃无咎象防初四皆无应而四称睽孤在下犹可独立在上不可无辅也

凡爻以正应为相与敌应为不相与此独取其同徳者处睽之时贵其同不贵其异也

六五悔亡厥宗噬肤往何咎

象曰厥宗噬肤往有庆也

处睽只在悔亡悔亡则于己无憾而睽有可合之道六五柔中应刚柔中为文明之体应刚无偏系之私复何悔于心哉圣人推原其故谓五之未免有悔者当睽之时恐往而二未必合耳不知二乃五之宗也彼方委曲求遇意味之合如噬肤然往有何咎而濡滞不往乎象复赞以有庆君臣同心社稷苍生之福非区区补过之事故再提往字以赞决之厥宗谓二离兊同出于坤曰宗者二以五为主尊之也下以分严上也五以二为宗亲之也上以情亲下也

汝吉曰四言志行大臣以得人合睽为志也五言有庆王人以得人合睽为庆也

凡爻之上称往此五上以之下称往者火动而上泽动而下所以为睽若不往下则睽何由得合抑斶前为慕势王前为趋士五固当先往圣人惧其疑而阻之也故决之以何咎鼓之以有庆

上九睽孤见豕负涂载一车先【读】张之弧后【读】说之弧匪宼婚媾往遇雨则吉

象曰遇雨之吉羣疑亡也

睽孤谓六三为二阳所制而己处睽极明极刚极之地睽极则拂戾而难合刚极则躁而不详明极则过察而多疑与三正应妄生疮痏见豕负涂见其汚也载一车以无为有也张弧欲射之也说弧疑稍释也匪宼婚媾知其非宼而实亲也往遇雨则吉疑尽释而睽合也上九与六三先睽后合如此曰羣疑亡则上与三之疑亡而二与五四与初之疑皆亡一疑则无所不疑一亡则无所不亡一睽则无所不睽一合则无所不合故诸爻止言无咎而上独言吉兊为泽雨之象

卦以睽得名独九四上九称睽孤则睽之为睽实此二爻当之矣葢四与上居髙危之位朝夕在君左右所当开诚布公休休有容而俱属离体抱刚强之性擅眀察之才善恶太分界限太严但知破朋党之门不觉成孤立之势于是上疑下下亦疑上虽欲不孤不可得矣所以不至终睽者柔进上行得中应刚二有于巷之遇五有噬肤之味二以五为主五以二为宗君臣同心非独三与上之疑亡一卦六爻之疑亦无不亡矣盖四与上皆秉忠为国之人但赋性狷狭天地睽而事同男女睽而志通万物睽而事类此等大道未之或知而妄生意见自起疑城今见二五之交孚能不涣然氷释哉嗟乎为大臣者躬延揽则恐其植党杜私交又虑其睽孤皆疑为之祟也杯中蛇影去其弓而后可瓮内人形破其瓮而后可济睽在决疑决疑在自防【私记】

冯时行曰内卦皆睽而有待外卦皆合而不睽初丧马勿逐至四遇元夫而初四合矣二委曲求遇至五往何咎而二五合矣三舆曳牛掣至上遇雨而三上合矣天下之理固不能久合亦未有终睽也

【艮下坎上】

蹇利西南不利东北利见大人贞吉【说文蹇跛也从足寒省声】彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉【难平声】

李子思曰震坎艮相遇为蹇解而坎常在焉二卦皆以坎为义艮下坎上则是止乎险中故为蹇坎下震上则是动而出乎险中故为解命名大率以出险不出险为义也

郑申甫曰蹇以遇险而止得名则九三为成卦之主解以居险能动得名则九四为成卦之主

卦名以止为义能止则不入于险卦传以往为义往则可以出险止曰能止有力量有作用能止者能往也见得到便站得定赴得防故曰往得中往有功圣人作易因人情引而归诸大道当蹇之时人思避难有东西南北之意当决择其利与不利而従事焉则可以出险而成功故易于此指其所之而避其所忌曰西南则利东北则不利所以西南利东北不利者何也艮居东北艮为山山川险阻之地也东北与西南对西南坤方坤为地平易之乡也士君子欲有为于天下必先立身于无险之地而后可以出险苟所遇者险而所行又险是侥幸于岩墙之下必无济矣故曰利西南不利东北孔疏云世道多难率物以适平易则蹇难可解若入于险阻弥加壅塞去就之际理宜如此

张中溪曰往得中指五也五以干刚之才往居坤而得其中坤为西南西南平地此西南所以利也其道穷指三也三为艮主艮为东北止而不进则常在险中此东北所以不利也

唐凝庵曰蹇之利西南与解之利西南皆指上卦言坤位西南坎震二卦皆干所索于坤坎一阳居坤二隂之中故蹇言得中坤为众震一阳得坤二隂之众故解言得众皆在上卦故皆曰往解则坎在下卦故曰乃得中

周氏光徳曰坤卦之象有西南而无东北蹇卦之象有东北而无西南文王各举对方而发明之不必卦内有所取也

杨敬仲曰易于坎蹇睽三卦皆言时用圣人欲使天下后世知如坎如睽如蹇之时无非大易之妙用不可以险难而自丧其学问也

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

张中溪曰反身取艮之背修徳取坎之心

林寒泉曰天下之水皆发源于山未有不导山而可以导水者天下之蹇皆归咎于身未有不反身而可以修徳者

顔应雷曰孟子曰行有不得者皆反求诸己处顽嚚之亲则子职无违遇手足之衅则友爱愈笃当横逆之交则仁礼靡懈推而至于天下之蹇则蔵身于固以全哲养徳于愚以知防让善于无以逺害皆反身修徳之谓也

初六往蹇来誉

象曰往蹇来誉宜待也

王注处难之始居止之初独见前识覩险而止以待其时智矣哉故往则遇蹇来则得誉

险难之世惟见防逺引之士为人叹赏故曰来誉夫子恐人误认为沽名钓誉故以宜待申明之待字十分郑重宜字十分斟酌

别传曰彖言往得中往有功是蹇贵往也然往与来迹似相反机实相成故诸爻皆先言往而后言来来正往中作用来所以成其往非谓往则必蹇而竟不往也

质卿曰士君子处君臣父子兄弟朋友之伦及上下治乱去就离合之际情之所不能通理之所不可化势之所不可禁者皆蹇也斯时措足足难措手手难开口口难第一要审察往来若不审情不度理不察势径往赴之必遭陷害莫可救药惟回心忍耐始有商量所以诸爻只贵其来不贵其往

六二王臣蹇蹇匪躬之故

象曰王臣蹇蹇终无尤也

苏子瞻曰初六九三六四上六彼四爻者或逺或近或视其势之可否以为往来之节独六二有应于五君臣之义深矣是以不计逺近不虑可否无往无来蹇蹇而已

以柔居柔忠顺有余才力不足捐躯蒙难感激羣情以来诸贤之助蹇蹇之象匪躬句是推原蹇蹇根由其所以歴尽艰辛不肯休歇者皆缘委身致命不自有其身家所以至此象又申之曰终无尤葢起初发心如此虽糜烂其躯亦复何恨

九三往蹇来反【举正据辅嗣本作来正】

象曰往蹇来反内喜之也

卦以九三成义居乎险止之间往则陷止则免间不容髪往来之当谨莫谨于此爻盖三有刚实之才可以济蹇但与五非比非应切近于二二乃蹇蹇之王臣三来就之应上致初可以反危而为安故曰来反蹇一反即成解矣夫子虑三之懐疑也故以内喜慰之内谓初二盖二获匪躬之助初得所待之人戮力时艰同舟共济何喜如之

在四而来连者比三也故言当位实在上而来硕者应三也故言志在内

六四往蹇来连

象曰往蹇来连当位实也

连如连衡之连连三与五也卦惟三五二阳各当其位四居其间来而连三往而辅五众正夹持出险可必邹汝光曰连齐桓管仲之交者鲍叔也连简公子产之交者子皮也连汉髙韩信之交者萧何也程叔子曰处蹇难非诚寔何以济当位不曰正而曰实上下之交主于诚实用各有其所也

四与上皆赖三以为援以其为内艮之主下三爻皆倚以为重也实与贵皆主阳言上六以九五为贵六四以九三为实实者阳实而隂虚也若但言当位则六四亦当位故加实字以别之

九五大蹇朋来

象曰大蹇朋来以中节也【中平声】

一身一家之蹇小天下之蹇大蹇者人之所避也九五刚健中正无往无来屹然立于其中而不避此必有以任天下之难者矣是以鼓动羣贤合来誉来反来连来硕之才翕然而至共济时艰谓之大人不亦宜乎诸爻之来自外反内也朋来自下趋五也天下无不来不言济蹇而蹇之济可知矣自本爻言之所谓当位贞吉以正邦也自上下诸爻言之所谓利见大人往有功也

郝仲舆曰二以柔应五三与二同体故三助二亦以助五上以柔应三上与五同体故上应三亦以辅五此五所以朋来也

象以中节申言朋来之故当此大险大难之世而能使诸贤翕然而至非徒富贵网罗声名鼓动九五身当重任材智之士视为进止刚而得中文武张弛妙合机宜功名之士靡不心服云集响应宁顾问哉【私记】

上六往蹇来硕吉利见大人

象曰往蹇来硕志在内也利见大人以従贵也

项平甫曰上六之往犹初六之来上六本无所往特以不来为往耳初六本无来特以不往为来耳三内卦也上应之故曰志在内五大人也上利见之故曰从贵志内所以尚贤从贵所以明分

诸爻不言吉独上言吉谓出蹇之时也上居卦外与五无名分之拘下应九三九三五之硕人上因三而见五向时往往来来靡有依归今日得见龙行虎步之人自此有天有日共享升平之乐矣故曰利见大人象申之以従贵自今尔公尔侯非复向时贫贱卦惟三五两阳五为主三为用五身当大难者也三才知之臣也二四与三比上与三应三来则众爻皆来而险可济矣独初六才柔位卑故象以宜待明之

周易玩辞困学记卷八

<经部,易类,周易玩辞困学记>

钦定四库全书

周易玩辞困学记卷九

海宁张次仲　撰

【坎下震上】

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉【说文解判也从刀判牛角】彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉【拆石经作坼】

解之西南即蹇之西南也在蹇为展布之方在解为休息之地在蹇谓之得中在解谓之得众世固有难解而人仍反侧者必得众然后为解也来复往夙圣人设此两端以发眀利西南之义无所往者险既解则无所往矣无所往则当来复来复于坎为九二之中得中故吉蹇五之得中在上故曰往此之得中在下故曰来天下既平地大人众时有意外故曰有攸往攸往指四震为雷锄奸去暴如疾雷破山不及掩耳方可奏功故曰夙吉褚氏曰世有无事求功故戒以无难宜静亦有待败乃救故戒以有难宜速蹇解反对九二即蹇九五向往而在上今则来而在下九四即蹇九三向艮止不动今则进而在四上下二卦皆以阳为主惟阳能解乎隂也

胡仲虎曰蹇言不利东北解不言者艮东北蹇有艮解无艮蹇方止于险中故言利平易不利险阻解已出险外故但言平易之利不言险阻之不利得中有功本义皆指九二九二犹在坎中未出险也何功之有险之所以出者以震也九四为成卦之主有功宜指四

来复不止安静整顿纪纲皆复如旧故曰复乃之为言申明来复之义言来复非畏事必如此乃得中道耳夙者敏防决断不移时而定岂不有功

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

周礼司刺掌赦宥之法一赦曰防弱再赦曰老耄三赦曰蠢愚一宥曰不识再宥曰过失三宥曰遗忘

初六无咎

象曰刚柔之际义无咎也

初六有占无辞一片无字碑也当解之初秽恶涤荡汤火清冷故曰无咎传明之曰刚柔际刚谓二柔谓初际即泰天地际坎刚柔际之际解难之初刚柔不接后将畸胜而不可救矣此即卦中无事来复有事夙往之防

何闽儒曰卦以二四为解之主以去小人为解之功夫天下多事敌国外患杂然并作此乱之形也小人用事则乱之本也汉唐之祚不讫于曹朱而始于阉宦之擅权宋之鼎不移于金元而起于王吕之新法故诸爻皆以君子小人立论然所以处之者亦自有道罪未形而深文以诛之则彼之辞直恶有首而株连以尽之则我之衅深无所往来复吉有攸往夙吉此解之善道也

胡仲虎曰恒九二悔亡大壮九二贞吉解初六无咎三爻之词只二字其言甚简象在爻中不复言也

九二田获三狐得黄矢贞吉

象曰九二贞吉得中道也

孔仲逹云狐者隠伏之物三为成数举三言之搜获备尽矣按凡物不获则两失获则两得黄矢所以取狐狐获则黄矢亦返矣黄中色矢直物此去小人而得君子也坤黄色二以一阳亘于坤隂之中黄矢之象

狐者多疑之物君子之不能解小人皆疑为之累也疑则昵于情而不忍慑于势而不敢委于力而不能小人何由得解君子于此当如田者焚林竭泽种种疑情搜获殆尽中道自见正气自伸有何不贞有何不吉爻言去疑则中道自得象言得中道则自然廓清疑不必论两圣互相发眀如此【私记】

解天下之难自小人始然非柔者所能办亦非刚过者所能办九二有刚中之徳果而不激用能审防以靖乱源故有田获之象而传以得中道眀之

狐以言其媚惑负乗以言其僭窃拇以言其附丽隼以言其鸷害荡天下之反侧易去君侧之佥壬难故赦宥寛于百姓而田射加于小人

章本清曰解二田获三狐得黄矢坎中阳画象矢故云得旅五射雉一矢亡离中虚故云亡坎为狐故既济亦坎取狐象离为雉鼎三亦因上离取雉膏之象各卦须会通观之象义自见

六三负且乗致寇至贞吝

象曰负且乗亦可丑也自我致寇又谁咎也

负者小人之事乗者君子之器负者负四乗者乗二曰贞吝者乗君子之器则勉为正懐小人之心则终为可吝也

余铭缶曰负虽丑未必可丑可丑者负而且乗也说可丑便有致寇意在谁咎着一又字正见咎自我作更埋怨人不得

九四解而拇朋至斯孚

象曰解而拇未当位也

此震动之始彖所谓攸往夙吉者也卦惟二四两阳任解之责而三介处其间故为告四之词曰必解汝之拇而后朋之至斯相孚信拇不解未有相信者也斯字重看震为足拇居足下三居四下奔走趋附之象曰而拇者见其为四所亲也象曰位未当木必先蠧而后虫生之不然拇其如之何哉二四同徳为朋未当位传义谓以九居四失位不正则何以处九二若谓指六三则何以处六五此皆未观其会通者也九二象传以为得中道则此之未当位指不中而言然不曰不当位而曰未当者四居高临下自谓与小人毫无比昵而不知藕断丝聨有隠隠难割之处故以未字提醒之欲其忍痛割爱一刀两断【私记】

六五君子维有解吉有孚于小人

象曰君子有解小人退也

六五柔中居尊二刚辅之狐已获拇已解矣所虑者君子胸中未能氷消雾释则羣小猜疑从此复起故此时更不用他术维有荡然廓然无纎毫芥蔕则岂惟朋至而孚小人亦信之而不疑矣质卿曰君子维有解只是自治便吉便有孚于小人小人之孚正是吉处在小人惟有结在君子维有解维有解而天下无不可化之人无不可为之事矣象曰君子有解小人退也总责成君子身上

朱康流曰柔中居尊以温厚和平之徳解险释难如春气至而坚冰涣惟见其解不见其所以解之故如此为解不惟屈其势且有以服其心小人之退非九五退之盖自退也故曰有孚于小人

李宏甫曰小人之心其初亦愿交欢君子以保富贵唯君子之怒不解故反噬之毒愈深然则小人之祸卒不可解者皆君子之不解者先之此千古治乱之大机故圣人于此复致意焉

上六公用射隼于髙墉之上获之无不利

象曰公用射隼以解悖也

或以隼为上六公指二四玩系词则义主本爻郑申甫曰隼六三也射之者上六也上六在上髙墉之象不是隼集髙墉乃据髙墉以射隼得机得势故无不利当解之时百姓之过罪可原小人之奸恶难恕三以隂险之才启天下之难故称之以悖悖之一字其罪大矣不解则害有不可言者上岂有所私忿亦岂好事而为此哉

解之诸爻皆不当位惟上以当位收解之全功上葢元老重臣任天下之事者君侧之恶非上其孰能殱之

隼祝鸠也鹞属鸷鸟之害物者　尔雅墙谓之墉书曰既勤垣墉

【兑下艮上】

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享【说文损减也从手员声杨止庵曰凡物皆以手持持而不定必有所失故象损】

彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

旧说损従泰益从否此祖卦变之说非也但据见在之象损之下兑上艮乃损下卦之三为上卦之上益之下震上巽乃损上卦之四益下卦之初至于命名之义其说有三凡阳为有余隂为不足故损下益上损上益下皆主损阳益隂言葢阳属刚强隂属谦柔刚强可损而谦柔不可损谦柔可益而刚强不可益也此其一损益二卦皆就下言圣人不以损上为损而以损下为损不以益上为益而以益下为益贵以贱为本髙以下为基故损下则下与上俱损益下则下与上俱益所谓君子务知大者逺者损下以自益君子以为自损自损以益下君子以为自益也此其二损卦不损二与初而损三益卦不益三与二而益初损杀其盈益培其本也此其三【私记】

王注损之为道损下益上损刚益柔也损下益上非补不足也损刚益柔非长君子之道也损而可以获吉其惟有孚乎损而有孚则元吉无咎可贞利往矣损刚益柔不以消刚损下益上不以盈上损刚而不为邪益上而不为谄则无咎可贞以斯有往物无距也

卦辞曰损有孚彖辞曰损而有孚加一而字其义晓然曷何也自为问荅之词言将何所用乎可用二簋而享也以喻损下益上惟在乎心何必竭于不足而补有余也文王发损之理孔子眀损之用故掲过元吉无咎诸辞而直解二簋一语又因二簋及卦画之时而叹损益盈虚与时偕行之妙葢非特二簋之用有时以卦画推之损刚益柔有时以天下之理推之凡损益盈虚皆有时也疏云鳬足非短鹤胫非长何须损我以益人虚此以盈彼但时之所在不能不尔朱康流曰刚必至三乃损柔必至上乃益所谓损刚益柔有时也然一卦有一卦之时一爻有一爻之时故损不独在三益不独在上所谓消息盈虚与时偕行也

陆君启曰损之为道可以养徳可以居功可以处髙可以节用故以元吉无咎可贞利往许之然天下固有呴呴于声色黾勉于节文可谓之实能损乎损之妙全在有孚有若无实若虚非惟无一毫矫饰并无一毫矜持所谓损而有孚乃备此诸美耳

冯元敏曰以隂损干之阳而为兊以阳益坤之隂而为艮艮阳止于上而受益兊隂说于下而甘损有孚之义也

胡仲虎曰元吉无咎可贞利往占之辞繁而不杀自坤彖外未有如此反覆详悉者损本拂人情之事损下未必大吉未必无过未必可固守未必可有往惟损其所当损于理可行而下信之其占乃如此耳又曰上下经隂阳各三十画然后为否泰为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益则交咸者夫妇之情情之感也极必损恒者夫妇之道道之久也极必益