周易玩辞困学记

书从廾从敻省石经从□从大文采粲明也奂旁加火则焕乃火焰之光加水则涣乃水波之文】

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也【举正利涉大川下有利贞字】郝仲舆曰人身血气不调则疾作愤懑不舒则乖生涣者所以调其适而舒其愤也人心不涣则有固我朝廷不涣则有朋党天地不涣则有否隔王者不涣则有偏陂故消天地之乱莫如涣非谓涣为分崩而圣人设卦以济涣

此卦二四为成卦之主下卦本坤刚来居二不为隂柔所困上卦本干六四以柔居柔得位之正不应初而上同于五刚不为柔困柔不与刚忤刚柔相得舒畅涣之所谓亨者如此传意全重二四两爻何闽儒曰卦中初三皆以隂居阳二上皆以阳居隂唯六四得隂柔之正九五得阳刚之正所谓上同者以此　不释卦名

假庙涉川俱以象言郁结固闭之时非精神至到则彼此隔碍何以得调畅通达在中言如在庙之中洞洞属属惟精惟一此恭已无为之象乘木有功防为木坎为水四为防主木者四也乘之者五也五用四以出险是乘木而有功也此用贤图治之象【私记】

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

焦弱侯曰古立庙必于国之东南祭享必以血故易凡言庙祭必取巽坎巽居东南坎为血卦也

风无形行于水上水动成文乃见风鬼神亦无形设坛于郊立庙于宫乃见鬼神此圣人作用之妙然后世矫诬之事亦自此起矣

钱国端曰上帝生物散而为万久则愈散不测其源之出于天矣祖宗生子孙亦散而为万久则愈散不知其源之出于祖宗矣非圣人孰能推其水木本原而聨属之哉

初六用拯【句】马壮吉

象曰初六之吉顺也

九二阳陷隂中自此一人不得志而天下遂成郁结之疾如悠缓因循天下其何赖焉故曰用拯用拯二字是一卦纲领二三四是拯之术五上则拯之效也原明曰六质柔而履初刚履刚者乘壮马也马少则壮老则弱初所以为壮马也初为涣之始始涣而拯之则有力亦壮马也若以二有刚中之徳为壮马则马在上而乘马者在下非象防矣

坎为马曰用拯曰马壮说得恁地激切未免有不揣时度势之病夫子曰初六之所以吉者非専靠气力卤莽向前以其顺也王注所谓观难而行不与险争也按初即坤之下画坤徳为顺坤象为牝马有奔逸之才无蹄决之怒

郑舜举曰涣之时必刚柔上下相合则不散初柔也在二之下二刚也在初之上柔而在下者必有所赖以为援刚而在上者必有所托以为安此初之从二为顺于理二之就初为得所愿也

九二涣【句】奔其机悔亡

象曰涣奔其机得愿也【杌石经作机音纪从几不从兀】

此所谓刚来而不穷也刚自外来故曰奔得其机则不穷方在险中上无正应来乘于初得其所安不失其来奔之意故曰悔亡曰得愿奔有奔走不遑之意天下皆危吾不得独安机者身所借以安也君子安其身而后动身安而后可以安天下此涣之安身立命处也萧何守关中冦恂守河内皆是此意二乘初二竒初耦有机之象

何闽儒曰他爻俱言涣惟初不言涣此时尚未涣也九二之涣当自为句言涣之时也当涣之时惟奔其机乃得悔亡语气与涣其躬诸句不同

机旧作杌考字书杌古忽切木无枝也机君履切几通左传设机而不倚程传谓慿以为安是也若无枝之木岂可慿以安耶

六三涣其躬无悔

象曰涣其躬志在外也

此上四爻皆以卦名弁于句首葢因涣以济涣者坎二隂本以陷阳三居坎上近接乎防坎水得风而散巽木得水而通有涣之象曰涣其躬何也六三隂柔是其本体所谓躬也隂居阳位以阳刚之徳破其隂柔之私所谓涣其躬也事君不能致身事父母不能竭力皆不涣其躬也涣躬即是克已老子曰人之大患为吾有身我苟无身亦有何患故曰无悔【私记】既有此身如何得涣凡人起心动念非情欲为累即意必用事这都是形骸之障圣贤空空洞洞心与天地万物防不必四大分散已同蝉蜕故曰志在外【私记】

六四涣其羣元吉涣【读】有丘匪夷所思

象曰涣其羣元吉光大也

此成巽之爻所谓柔得位乎外而上同者卦之能涣皆其力也卦内三隂为羣四为诸隂之长得位之正下无应与上同于五有散其朋党之象天下之患莫大于党四涣其羣君臣上下浑然元气之融洽故曰元吉此其心事何等光明何等正大故曰光大光大便是元吉不作推原故不用以字

涣有丘者权势所在虽立意破散犹有依草附木聚而成羣譬如水与沙互相荡漾涣散之处复为洲屿如坎中一阳即其象也事出不虞变生意外非寻常思虑所料故曰破河北贼易破朝中朋党难【私记】

九五涣汗【句】其大号涣【句】王居无咎

象曰王居无咎正位也

三涣躬四涣羣小臣不私身家大臣不立门户涣道至此大成矣故曰涣汗医家谓隂阳表里闭隔不通者得汗而解解则二气和畅四肢百骸无不调适以汗象涣极形容之妙若以不反为汗涕唾脓血何尝反哉涣汗句法与涣其躬等句不同彼得力在涣故用其字此指成效而言涣至此而汗矣涣汗当自为句大号又于涣汗中究极言之号是呼号之号庄子曰万窍怒号谓风也风以散之非尽力号呼则郁结不开如天之有雷霆人之有歌啸愤骂悲哭呕吐者号之类也其在人君则为诛大奸赏大功大蠲赈大赦宥皆号之类也必如此郁结始开神情始畅故复加一涣字王居无咎是根本处汗者自汗号者自号王惟中心无为以守至正毫无过咎书云一哉王心是也【私记】

钱塞庵曰涣者风也王居所以为风也荘子云风起北方一西一东有上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是故四方风动虞之涣也恭已无为帝之居也旧解涣散畜积玩象词止言王居而不言涣则涣字不属下文可知又正位与彖王乃在中相应味其语意何等凝重深长此涣之根本于蓄积之义了无交涉

上九涣其血去逖出无咎

象曰涣其血逺害也

血者隂气之流行者也宜散不宜聚医家发汗犹易破血结最难其涣之也必去必逖必出净尽无余然后无害若纎毫留滞即为祸本坎为血卦上去三逺故曰逺害

丘行可曰三上两爻隂阳相应然三曰志在外上曰逺害三欲应上上不欲应三何也三处险内而应在外则相援而出险上处险外而应在内则系累而不能去又易中以隂应阳则柔得刚援而多吉以阳应隂则刚为柔累而多凶也

血所以养营卫非有害也郁结凝滞聚而不散则有害故曰涣其血逺害也圣人恐人误认也

冯宗之曰六爻皆以两两相比为象初拯马而二奔机三涣躬而四涣羣五涣汗而上涣血

天下之大全在血脉流通精神融洽方无否隔之患若士气抑而不伸民情郁而不达君臣父子之间扞格而不通学问议论之际执滞而不化譬如寒证之不汗血块之不疏有立视其死而已涣之为卦开郁导滞疏风散气之剂也然此传不释卦名则于卦材中求所谓涣不可得也当于大象中求之象曰风行水上涣此卦坎下防上坎为正北方之水严冬寒沍凝氷深厚之时防居东南温暖解冻之风老子云涣兮若春氷之释以此言涣庶几近之矣二四成卦之主刚来者二也柔得位者四也天地间惟刚柔不交所以偏枯壅滞刚来柔上如盐梅之和宁有不涣者哉马者涣之具也机者涣之慿借也无其具不能涣无其借亦不能涣马壮则有拯溺救焚之才奔机则有安身措足之地夫然后可以言涣矣最切莫如身自私自利蛊膈之胚胎也至害莫如党分门立户肝胆之吴越也涣其躬则无悔涣其羣则元吉矣涣之作用全在此两爻至九五则汗己涣矣上九则血亦涣矣元气冲和血脉归经朝无比周之党野无殊类之族岂非假庙之精诚涉川之勇力有以开导之耶【私记】

【兊下坎上】

节亨苦节不可贞【埤雅竹物之有筋节者故节字从竹说文节竹筠也以其节均匀有分限而不可逾越也从即声】

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民【举正中正以通下有然后乃亨也一句今循文绎义说以行险七句在刚得中下苦节不可贞句在不害民句下觉脉理条畅】

冯时行曰节字所该甚广在事为节义在礼为节文在乐为节奏在财为节俭朱子发曰凡味之过正形之过劳心之过用皆为苦节

郑申甫曰记曰发而皆中节谓之和节非节省之谓乃节制之谓也竹之有节前后短长适均则其所谓节乃其所谓中也合于中故和和即亨即甘有意于节便于中字加些子失其节之本矣便苦便穷苦与甘与安反穷与亨反

卓去病曰刚柔分旧谓分坤五之柔以节干分干三之刚以节坤如是则与损何异凡卦之三隂三阳皆可得是解矣大抵彖传各就本卦之蕴以立义所以六十四卦有六十四卦之作用各各不同此卦初二两爻是刚三四两爻是柔五爻是刚上爻是柔一双一单均齐方正是谓刚柔分易道以刚为主刚得中指二五苦节爻有明文自当归之上

夏官明曰兊说也坎险也人情易流防闲以制之如长江大河不可逾越与险何异然所谓险者本于人心之安毫无勉强故曰说以行险随接当位句见如此为节是当位以节也又接中正句见如此为节是中正以通也语意流贯浑融不必说二五而二五自寓

当位不必以君位言即素位也有富贵之位即有富贵之节有贫贱之位即有贫贱之节当位以节则大中至正行之无弊垂之可久宁复有不节之嗟苦节之凶哉丘行可曰节六爻以当位为善初四五当位者也故初无咎四亨五吉二三不当位者也故二凶三嗟至上当位而亦凶者以其当节之极处上之穷其取义又自不同也

象曰泽上有水节君子以制数度议徳行

泽者潴水之陂也咫尺之岸能储千顷之澜水无穷而泽有限以有限畜无穷故曰节

初九不出戸庭无咎

象曰不出戸庭知通塞也

程传爻于节之初戒之谨守故曰不出户庭则无咎象恐人之泥于言而一意谨守也故云知通塞通则行塞则止义当出则出矣

唐凝庵曰节之所以异乎习坎者惟下一爻塞乎兊底所以能节坎之流耳初在兊下正不当通而当塞之时不出戸庭塞也不出不専指出处凡动静语黙皆是系辞偶举一节言耳

九二不出门庭凶

象曰不出门庭凶失时极也

苏君禹曰谓之节如门户之限戸有出入时有通塞时行则行辟户之干也时止则止阖戸之坤也失时极犹云失其时之中云耳

邹汝光曰君子之学问将有所用之也初之不出有不得已耳二亦有不得己乎哉履大臣之位非无柄也遇同徳之君非无主也然且不出戸庭何与躬补缀奏牍之任而托囊括以固位佞也据开阁延贤之地而托寡交以逃訾陋也操决疑定难之权而托逊让以避怨奸也以此为节葢捐其君与天下于一掷而博之者也不亦凶乎

吴叔美曰戸在门内所以居身不出是慎宻之道故无咎门在戸外所以通行不出是闭塞之道故凶戸与门是借以象所处之境也

不出门庭不过悔吝而已而曰凶似乎太甚故夫子以失时极释之时之为道顷刻不可差况失之极乎此凶所由来也　【同一不出也门戸之间吉凶相去若此可不畏哉】

单门为戸双扉为门又外曰门内曰戸

六三不节若则嗟若无咎

象曰不节之嗟又谁咎也

胡廷芳曰以泽节水故名节其成卦正在六三一爻今自三爻观之坎水出于兊泽之上非三之所能节者故有不节之象但见其兊口之开故又有嗟若之象

【阙】

易賸曰书曰稼穑作甘夫稼穑岂有如饴之味哉然人不能终日服饴而可以服稼穑则爻所谓甘者可得而知矣节即礼之严甘即礼之和

胡仲虎曰甘临无攸利甘在下佞而说人也甘节往有尚甘在上和以说天下也

上六苦节贞凶悔亡

象曰苦节贞凶其道穷也

书曰炎上作苦上居卦极故曰苦节苦与甘对五得中故甘上过中故苦苦者异众以取名贵难而自刻鲍焦于陵仲子之徒也甘节可以范一身亦可以范天下苦节不可以绳天下而可以绳一身圣天子贤公卿不可无甘节之度士君子不可无苦节之心圣人悯其人而戒之以凶嘉其节而许之以悔亡又哀之曰道穷葢以道而穷不以非道而穷也

荀慈明曰道曷有穷节之苦者穷之也或可艰难困厄于一人而未可公行于天下或可勉强植立于一时而未可通行于万世皆穷之凶也

陆庸成曰观下卦通塞二字上卦甘苦二字可以知节道之贵中矣大抵通处味甘塞处味苦而因时以调剂者中也时不一而中一时不一故二不得狃于初之塞中一故四当安于五之甘塞极必溃故三受焉甘失反苦故上受焉

丘行可曰节六爻各相比而相反初与二比初不出而无咎二不出而凶三与四比三不节而嗟四安节而亨五与上比五得中而甘上过中而苦圣人于爻义用意之精如此

洪景卢曰孔子序卦革居四十九大衍之数其用四十九也节居六十天地甲子之数六十也天地周行三百六十余日而成一嵗有中气有节气共二十有四圣人序易至六十卦而为节已备三百六十爻尚余四卦计二十四爻以当二十四气之数

【兊下巽上】

中孚豚鱼吉利涉大川利贞【孚信也徐锴曰鸟之孚卵皆如其期不失信也从爪从子鸟孚卵恒以爪反覆其卵也】

彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也【举正信及下无豚鱼字】

孚信也中孚信之在内者也此卦三四柔而在内二五刚而得中柔在内则静而虚刚得中则直而和内説外巽説则和顺而易从巽则渐渍而不迫其在于人含淳抱朴无分毫客气之动私意之杂而一团真意沁人心脾如饮醇醪不觉自醉故曰孚乃化邦大抵圣贤学问与豪杰不同孑孑之义硁硁之信如荆轲聂政尾生孝己何尝不是精诚但激烈太过非中庸之学圣人只是保养天机无丝毫诈伪之杂真意盎然自能感动得人如鸟之孚卵凝神定气穆然肃然时至气到子从中出以此想像中孚最为亲切【私记】程正叔曰存于中为孚见于事为信为卦二隂在内四阳在外而二五之阳皆得其中以一卦言为中虚以二体言为中实中虚信之本中实信之质朱元晦曰一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事杨用修曰人欲净尽则中虚天理充满则中实

卓去病曰柔内之人慈祥恻怛温然在中人人蒙其煦育而不觉亦人人见其肝胆而不疑二五中孚人知之三四中孚人不知也

两乃字俱含二义一则究极其功用言其孚

乃至化邦非腐儒小信也一则郑重其事理

言必如此乃化邦不则未有能动人者也应天例此【私记】

豚鱼鱼之似豕者大江中有之俗名江豚将有风则浮出水面南风口向南北风口向北舟人称为风信唐人诗云江豚吹浪夜还风是也兊为泽巽为风豚鱼泽物风性风动泽中游行水面不约而信天机之动也信及豚鱼及犹如也言信与豚鱼相等也

大川兊泽之象巽为木益言木道巽言乘木俱以巽言而此独发舟虚之义因巽兊合体有中虚之象故以虚立论凡人涉险能虚中以游岂有沈溺之患

胡仲虎曰信而或失其正则如盗贼相羣男女相私士夫死党小人指肺肝相示皆人为之伪非天机之合也人有为天无为鸟之伏卵鱼之知风木之浮水皆天也非人也

郝仲与曰初上象卵甲二五象中白三四象中黄中黄化五臓外白化羽毛卵中有虚窍是为祖气阳灵所栖也

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

钱塞庵曰坎流水风行其上散而流涣之象也泽止水其上有风寂而感虚而通中孚之象也君子以议狱缓死王聴之司宼聴之三公聴之议狱也旬而职聴二旬而职聴三月而上之缓死也狱与死兊秋之肃杀议与缓巽风之长养郭

鹏海曰议狱缓死不是两事缓死正以待议

耳

用刑者中心有毫髪之疑受刑者中心有毫髪之憾即非中孚

初九虞吉有它不燕【他石经作它】

象曰初九虞吉志未变也

中孚六爻皆以孚言无不孚者犹节之六爻皆以节言无不节者

此爻只据象词志未变一句就卦初説道理中孚工夫全在此爻郝楚望云其中有信而外若闷闷凝神抱一虑始谨初有虞之象曲礼曰俨若思老子曰惕兮其若惊葢体信之象存诚之法也

人止有一诚一诚之外无非伪妄所谓他也

不安不安也一有他念即惕然不安不安是

心之本体诚则安不诚则不安者他不燕正是虞之警醒处曽子三省止从不燕一念做工夫【私】

九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵我与尔靡之象曰其子和之中心愿也

主卦之美全在九二王注云处于内体居重隂之下而履不失中任其真者也立诚笃志虽在闇昩物亦应焉故为鸣鹤在隂其子和之之象在隂以喻幽隐之诚子和以喻同声之应按母子尔我皆忘分交孚之喻不必専属何爻

九二一爻不论道理只以诗体咏叹中孚感应之妙音旨隽永令人有言外之想在朝都俞在野嘤鸣皆是此意

禽经鹤为露禽八月白露降即鸣而相惊兊乃正秋故以鹤言之鹤行依洲屿不集林木二为隂位在二隂之下故曰在隂爵者雀也其鸣节节足足故象其形为酌器大夫以上与燕享然后赐爵因谓命秩为爵然则我有好爵即我有防酒之义正见中孚之味也

杨用修曰靡音摩叶其子和之相观而善谓之摩鸣鹤以相和成音好爵以相摩成徳子夏之易说也

六三得敌或鼓或罢或泣或歌

象曰或鼓或罢位不当也

得敌有指六四者有指上九者六四柔而得正虽与六三同为卦主而三爻柔位刚不得其正四与三同类异情趋向各别絶之而上从于五则所谓得敌者不宜指四矣三与上相应上爻刚位柔与三之爻柔位刚相遇如棋逢敌手各抱偏至之性同为殊絶之行三见上之矫矫慕义欲为登天之事也不胜其鼓舞见上之肝脑涂地一跌不收也不胜其悲愤或鼓或罢或泣或歌中心愤懑不得而知其故也读鸣鹤在隂其子和之何其和平有味读或鼓或罢或泣或歌何其感慨不平天地间自有此一种人自有此一等事若无六三爻词则亦不见中孚之变态矣【私记】胡仲虎曰三与上俱上下卦之极体均力敌者也中孚六爻惟取柔而正刚而中者九二九五刚而中者也上九不中矣六四柔而正者也六三不正矣以柔而不正者应刚而不中者此为说之极彼当信之穷所以不能自主或鼓或罢作止之无常或泣或歌哀乐之无常凡爻以柔居阳者多以或言

六四月防望马匹亡无咎

象曰马匹亡絶类上也【絶从刀从卩】

三与四彖所谓柔在内者三不正而四正中孚之体充实辉光月防望之象四正而三不正非其俦类马匹亡之象并驱而马亡宜有咎矣而无咎者何也象曰马匹亡絶类上也圣人之意恐人疑马匹亡为三之弃四而去也故发明其义谓此非三之故乃四之絶其俦类而上从于五也夫四以隂柔之质而能弃其同好委心于挛如之五非中孚何以至此坤以防朋为吉中孚以絶类为无咎【私记】

古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也

九五有孚挛如无咎

象曰有孚挛如位正当也

孚乃化邦正在此爻故六爻不言孚惟九五言之沈氏曰此卦中虚而二五中实五又为之主则使一卦六爻交结而不可解者惟九五也为上可望而知也为下可述而志也则君不疑其臣臣不疑其君矣更有何咎

象只以位正当尽挛如之谊可见中孚之道不必如何求诚如何去伪只是君君臣臣父父子子各当其位自然我无尔诈尔无我虞涉川应天尽在此矣【私记】

上九翰音登于天贞凶

象曰翰音登于天何可长也

侯果谓信不由中非也卦名中孚爻未有信不由中者本义谓知信而不知变庶防近之此爻葢节侠之流欲以匹夫小信图经国大事如荆轲刺秦王精诚所感能使白虹贯日然身死国亡曽不旋踵其贞也乃其所为凶也此正与柔在内而刚得中讹而巽相反【私记】

登天与在隂相反肫肫之信此感彼应虽幽隐而必和矫矫之信声大实丧虽扬诩而不长

曲礼鸡曰翰音鸡鸣必先振其羽古诗腷腷膊膊鸡初鸣是也汉书朱博翰音言音飞而不从也鸡飞易坠鸡鸣易絶鸡巽象在卦上登天之象豚鱼知风鹤知秋鸡旦皆物之有信者故取三物为象

凡人诚不诚止看初念初者中孚之胚胎也卵翼醖酿一卦之工夫根领全在初爻二五则此感彼应所谓诚之不可掩者也三四上地位不同性情亦异或牢骚不平或违世絶俗或不度徳量力为匹夫匹妇之谅虽非圣人中和之道然皆皎皎不欺不可不谓之中孚也【私记】

【艮下震上】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉【过去声凡过失之过超过之过去声经过之过则平声】

彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也【举正是以小事吉也作是以可小事也】

小过一卦见圣人权衡之妙易之大分阳大隂小阳过隂为大过隂过阳为小过小过兼二义凡人才性有刚柔势位有上下此卦四隂二阳言乎人则柔顺太过言乎时则威力不足但当度徳量力审势安分方为与时偕行避凶趋吉

小者过此释卦名义而亨也三字就小过看出一种妙用事固有过而亨者因其过而善用之所谓圣人无死地也六十四卦皆有利贞皆与时行此不直曰利贞而曰过以利贞过即其所谓贞也贞即其所谓时也过而亨过以利贞过之作用如此防铁成金非圣人孰能言之

可小不可大正是贞之所在不宜上宜下又从小事中申明之言大事固不可即以小事论亦宜下不宜上可小不可大者当小过之时不宜上宜下者行小过之事总详论利贞时行之义

二五柔而得中有委蛇适宜之用补偏救弊犹能奏功故可小事三四刚失位而不中无挥霍濶大之用拨乱反正无益有害故不可大事可不可只争个中不中中则过亦不过不中则不过亦过

下卦之刚不居二而居三上卦之刚不居五而居四皆失位也三以刚居下之上四以刚居上之下皆不中也失位则无权不中则无徳

小过有飞鸟之象四隂其翼也二阳其腹背也翼欲往腹背不能止翼欲止腹背不能作鸟之权尽在于翼此君弱臣强小人得志君子失职之时也夫子读易而叹曰有飞鸟之象焉谓其得势乘风不可禁遏天下大势俨然一飞鸟矣因卦象而叹飞鸟因飞鸟而及遗音因遗音而悟知难而退之理葢鸟之遗音必顺风而下不能逆风而上鸟不宜逆人而可以逆乎鸟宜于顺人而可以不顺乎