周易玩辞集解

曰彖惟升言勿恤丰言勿忧爻则泰九三家人九五萃初六皆言勿恤事有不必忧者勿恤寛之之词也有不当忧者勿恤戒之之词也】

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也

【苏紫溪曰上九失其柔顺之道不能浑然不露圭角故有晋角之象黄氏日抄凡伐邑皆释为自治朱子谓伐邑皆是用之于小按世无称兵自伐其邑之理释为自治恐未安古者侯国之大夫有采邑或有不顺者则伐之故为伐邑邻国相侵则为伐国古有此事故有此语合从朱说愚又按上爻言角者惟晋与姤姤之角所以柅方孚之羸豕晋之角所以伐已进之鼫防离为甲胄戈兵伐之象九四乃城狐社防邑之象君侧之恶难除故厉伐所当伐故虽危亦吉而无咎然不用明于前使四不得进迨既进而后伐之故虽贞亦吝重离上九火逾上则照愈逺王用出征何等光明正大此处晋之终余光无几不足以照天下仅可用以去私人非出征正邦之比故曰道未光】

【赵汝楳曰卦以柔进得名故柔爻多吉初极下二犹在地皆欲进而未能三始出地上率众柔俱进晋之为晋六三当之五为接柔之主四以刚居下上以刚居外严毅如角不得不伐以正之此六爻之情也】

【离下坤上】

明夷利艰贞

【杂卦传云明夷诛也本义训诛为伤以世道言明入地中时方幽暗君子无不受伤者论卦徳则内明外顺又为君子不受伤之象合六爻观之自初至五皆用晦之臣伤之者上也利艰贞者利在艰难以守其贞君子之处患难总离不得个正道艰字内有多少委曲多少痛苦难以告人处先儒或以明夷为日食之卦似于伤之义有合可备一解】

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之【本卦与晋反对一出一入明晦分焉全卦是事暗君之象周公爻辞只于第五爻说箕子自夫子观之谓当文王与纣之时故先言文王后言箕子内文明而外柔顺乃统言卦徳非谓文王因此以蒙大难谓文王所以防难而不受伤者内文明而外柔顺也明即是贞晦明处即是艰内明外顺即是晦其明晦明而明在内即是志之正何谓志忠君爱国之心也邱行可曰文王得全卦之义故以卦徳归之箕子得一爻之义故以爻辞归之张幼子曰大难关天下之难内难家离也此文王与箕子不同处本义以文王配卦名以利艰贞専指箕子愚窃按文王箕子所处之地虽不同其为艰贞一也释经者试移彖传利艰贞晦其明也二句直接明入地中明夷之下而以文王箕子证明艰贞之义诠释便自了然此说出张氏困学记】

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

【吕伯恭曰用晦者君子养明之道不有虞渊之入焉有旸谷之明愚窃谓王者御宇自治则用明莅众则用晦故昭明而明全晦明而明全冕旒以蔽目黈纩以塞耳初不以察察为明而极其用至于明四目逹四聪惟其藏明于晦故能用晦而明莅众以离照坤也用晦以坤养离也】

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也

【王注初处卦始最逺于难絶迹匿形不由轨路故曰于飞懐惧而行行不敢显故曰垂翼志急于行饥不遑食故曰三日不食殊类过甚以斯适人人必疑之故曰主人有言苏氏易传曰飞而垂其翼所以示不飞之形方其未去也垂其翼何其缓及其去也三日不食何其亟杨敬仲曰三日不食义当速也君子未尝着已意于其间苟彰彰然着其引去之迹是为有攸往人将有言矣愚又窃谓中爻互坎有飞鸟之象义在当行寜不食而不可以不去宁有言而不可以不往总见君子决去之义穆生去楚申公白公非之但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也冯元敏曰辞丰而就约则愚者悟未伤而先遯则愚者疑宜其有言也圣人特为说破欲君子不以人言介意小象専释不食一句而以义断之其防深矣愚又按易于君子去就之义皆在初爻贲初之义弗乗明夷之初不当食而不食亦义也卦皆下离决去就之义于早非明者不能黄氏日抄云有以垂翼不食皆为伤困之极与义不食之意不合矣】

六二明夷夷于左股用拯【句】马壮吉象曰六二之吉顺以则也

【本义伤而未切救之速则免矣愚按二居卦中当用事之地与垂翼者不同夷股则支体已受伤矣中爻互震坎皆有马象拯伤非力弱者所能必马壮而后吉吉者何免祸而已此爻似文王出羑里之象西伯乃纣股肱之臣夷在右伤尚未切闳夭之徒用文马九驷以献纣乃得释非用拯马壮乎六二柔顺中正故小象申之曰顺以则顺而不以则特苟且幸免耳大雅称文王曰顺帝之则此之谓也顺以则单释吉字但说卦传巽为股而此为离象殊不解所可知者二四两爻皆以隂居隂故一言左股一言左腹丰九三以阳居阳则曰右股易道左隂而右阳也】

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

【本义谓以刚居刚在明体之上而屈于至暗之下正与上六闇主为应有向明除害得其首恶之象成汤起夏台文王兴羑里正合爻义后儒或以此爻属武王愚窃谓此文王伐崇之事也离为火南方之卦又为兵戈狩之象助纣为恶者崇侯为首故云大首史记文王得専征伐三年然后伐崇崇不降退而修敎因垒而降非得其大首不可疾乎贞即艰贞之义象曰南狩之志言其志在去害安民大得者大得民心也当三分有二之时犹服事殷文王岂以南狩为快心之举乎】

六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也

【程传以此爻为奸邪得君之深愚按爻象皆无贬词正合微子去商适周之象下三爻离与坤异体异姓之臣也故曰翼曰股四与上同坤体同姓之亲也故曰腹曰心坤为腹离为大腹自离而入于坤也本义谓腹者幽隐之处获明夷之心于出门庭者得意于逺去之义胡云峯曰坤偶有门象出门庭犹可去而出于坤也获明夷之心微子自靖出门庭微子行遯也愚窃谓微子纣之兄也在门庭之内似无可去之理故不曰行而曰出尚书所谓逊荒也盖微子知纣之必亡而宻谋于箕子比干箕子劝其行遯以存商祀而微子之意始决故曰获心意也义在尚书微子篇逊荒之心何等艰苦似非得意逺去之义】

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也【朱子云爻辞箕子蜀本作其字俞氏云不敢显称微其词也孔子于彖传显称之后遂于爻辞作箕子胡云峯曰处明夷之时为微子比干易为箕子难微子已去不可复去比干已死不必再死此殷有三仁而爻独以箕子言之愚按彖言利艰贞爻不言艰者箕子之内难其艰自不必言既值箕子地位当为箕子之贞故曰箕子之明夷利贞象言明不可息谓其委曲以冀君心之悔悟即在万难艰苦中耿耿一念未尝间断使箕子之明不晦则身不可保其明遂至灭息矣夫子特深賛之不复申艰贞之戒】

上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也

【本义以坤隂居不明之极始则处高位以伤人之明终必致自伤而殒厥命先儒多以此爻为纣亡国之象愚按晦而明者外晦而内明不明晦者似明而实晦纣之知足拒諌言足饰非自以为明晦莫甚焉故曰不明晦登天在位之象入地失国之象失则二字与六二顺则相应顺则所以为文王失则所以为纣黄氏日抄云明夷之极是日入于地故曰不明晦日之初登于天后乃入于地一失其中则尚如此人宜何如自畏矣释经意特含蓄】

【愚按他卦以五为君位惟明夷以上爻为君总而言之君者元首也贤才羽翼也羣臣股肱也大臣腹心也羽翼去股肱伤心腹离元首可知矣虽在暗世犹有君臣之义此六爻之情也析而观之伯夷避纣有于飞象在下故垂其翼于行不食让孤竹而逃非不食周粟也羑里之囚股肱之蒙难者虽小有伤而终得脱夷肱用拯之象文王既免难得専征伐南狩之象微子乃腹心之臣出门庭者抱祭器而归周也箕子与暗君最近不为微子之去则将为比干之死不得已而托于佯狂尤用晦之极难者故独以卦辞归之纣初居天位后至覆亡非登天入地之象乎周公特不忍斥言故合反对两卦而以晦明出入结之独不及比干者明夷之世贵艰贞以自全也】

【离下巽上】

家人利女贞

【尔雅室内谓之家愚按一家之中通男女而言谓之家人卦彖独言女者巽长女一隂在下而顺今居上卦之下离中女一隂在中而明今居下卦之中巽四离二皆得爻之正位执柔道以顺三五之阳刚故曰女贞长女上而中女下亦二女同居之象不为睽革为家人者以其贞也九五阳刚中正而居外卦主当属此爻贞虽在女女之贞男之利也故曰利女贞】

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

【杂卦传云家人内也盖天下以国为内国以家为内家以女为内本义所谓欲先正乎内周子所云家人之睽多起于妇人故彖传先言女后言男愚按本卦与睽反对在睽卦九居二而六居五内外之位皆不正此则六居二故曰女正位乎内九居五故曰男正位乎外内外二字有不相侵越之意论成卦之象则取乎女论正家之道则重在男刚柔之分明倡随之理得上天下地之象不过如此故曰男女正天地之大义也男女只就卦画说不论卦体一家之人不外父子兄弟夫妇故下文详及之一说本卦隂爻皆居隂位故曰女正位阳爻皆居阳位故曰男正位不论应与以隂阳相比为夫妇二为内卦之主三居二上则为离女之夫四为外卦之主五居四上则为巽女之夫于义亦可通但脱却初上两爻耳严君本义云亦谓二五胡云峯曰在男女则九五六二皆正在父母则九二之刚可谓之严六二之柔未必能严故夫子发彖辞言外之意龚汝修曰治国如家称父母焉治家如国称严君焉赵汝楳曰父义母慈何以并称严盖母之不严家之蠧也凟上下之分庇子弟之过父虽严有不能尽察者必父母俱严然后内外各尽其道也愚按严非疾声遽色之谓正即所以为严舍正以为严则嗃嗃矣上九之不用威而如有威严君之义正家之道也】

【本义上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象胡云峯曰齐家以正伦为本上父初子则父子之伦正矣五夫四妇三夫二妇五兄三弟夫妇之上下分而夫妇正兄弟之上下分而兄弟正矣特父子之上下相去甚逺故其分严卦以女正为利故夫子发言外之意谓男女皆当正也愚又按一家之人以父母为纲领家道之正不正视父母之严不严正家而天下定不是说效騐谓化从近始也正天下易正家难正妇女尤难然则如之何曰正女以男正男以身正身以言行】

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒【行去声注疏巽在离外风从火出火出之初因风方炽火既炎盛还复生风内外相成有似家人之义愚按风自火出即中庸知风之自之义君子观此象而知风化之本自家出家之本自身出近里着已只在言行不苟父子兄弟足法耳有物者言之不虚有恒者行之不变】

初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也

【胡庭芳曰能闲于初仅可免悔初之不闲悔将若何愚按周礼虎贲氏王舍则守王闲注梐枑也说文闲防也门遮也多取分别内外之义初以刚居刚则得正离体则具先见之明防闲在初自无后来之悔象申之曰志朱变以见一门之内尊卑大小未免人各异心当于有家之初及其志未变立法预防不至逾闲荡检乃得悔亡顔氏家训云敎妇初来敎子婴孩是已】

六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也【本义柔顺中正女之正位乎内者愚按自二至四中爻互坎中馈象周礼注进食于尊者曰馈在者不出其位也遂者自行其意也即公羊传大夫无遂事之义古者君妇之职与于宾祭采苹之诗曰谁其尸之有齐季女斯干之诗曰无非无仪惟酒食是议舍中馈而外妇无遂事矣是谓之贞吉顺以巽先儒多以为事夫之道愚又按家人有父子则有妇姑两隂爻二在下妇也四在上姑也四入巽体曰顺在位二之顺以巽妇承姑徳也小象两顺字相应】

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

【本义以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象嘻嘻者嗃嗃之反愚按嗃嗃刘向传作熇熇说文嗃严酷貌嘻说文作歖色喜也或者见其过严悔而且厉因矫之以寛嗃嗃之象变而为嘻嘻嗃嗃者其初必以严为苦嘻嘻者其初必以寛为乐要其终一吉而一吝可以得正家之道矣小象一则曰未失一则曰失节以见恩威皆当酌剂过严过寛皆非也然与其过于寛而失家节毋宁过于严者犹为未失也上下两层倒换说其义更明节者品节也立于初则为闲剂于中则为节三居内外之介防其过也若知和而和不以礼节之便是失家节】

六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也

【本义阳主义隂主利以隂居隂而在上位能富其家者也愚按四入巽体为近利市三倍富家之象阳实隂虚凡爻之言当者小畜九五阳也言不富者泰六四无妄六二皆隂也家人六四何以取富象谓其承乗皆阳以虚受实也富家与家当不同家富者享有成业富家者精于治生隂性吝啬若専主聚敛易贾怨招尤富而大吉必有道致此矣既是巽体又以柔居柔故象曰顺在位顺则能协内外之情在位则各安耕织之业记有之父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也富家之义当如此方献夫曰父主敎化母主货财仪型表率父道也收藏樽节母道也故五曰假家四曰富家】

九五王假有家勿恤吉【假音格下同】象曰王假有家交相爱也

【假本义作至字解谓王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣愚窃谓此彖传所云正位乎外者五居君位合天下为一家者也假与格古字通用有感格之义刑于寡妻至于兄弟以御于家邦使人人亲其亲长其长而天下平方且与民同乐何有于忧中爻自二互四为坎有忧恤象此爻出坎外故勿恤而吉交相爱本义谓夫爱其内助妇爱其刑家只就一家说愚又窃谓王者之爱民如一家天下羣爱戴之如父母不以分相接而以交相聨父子欲其如君臣此家有严君之义君臣欲其如父子此王假有家之义也杨敬仲以假为大义又是一解】

上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也【愚按上居家老之位为一门所信服敬畏者故曰有孚威如有孚者笃恩义也所以聨属一家之心威如者正伦理也所以振作一家之气家道至上而成故曰终吉前五爻是家法未及身敎故小象归本于反身所谓身修而后家齐也本义九以刚居上故言正家久逺之道张彦陵曰三曰终吝上曰终吉计及于所终而后知治家者不可苟安于目前唐凝庵曰家之本在身家人之观望最切毫不可欺反身而观其所以闲家者皆实有诸已为举家所信故曰有孚郑孩如曰威从孚来孚从反身来初之有事于闲三之不免于悔未孚故也曰厉则有之相爱则未也严于已曰严人严之曰威威与厉不同五之交相爱者交相孚也不闲而闲威在其中矣上九之终吉以五之道终之也】

【兑下离上】

睽小事吉

【本义睽乖异也邱行可曰小事吉柔为卦主也程沙随曰水火相逮山泽通气而火泽无相用之理故相遇则革不相遇则睽愚窃谓睽之卦义本非美名故全卦取合睽为义亦犹蛊卦取治蛊也中女少女上下皆柔合睽之主又柔故仅可小事吉悦累之也其始易悦者其继必睽頼二五三上相应且得不睽为吉耳乌能济大事哉说文睽目不相视字从目目主见故爻辞多取见象】

彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

【赵汝楳曰火泽之睽因乎动二女之睽见于行愚按火动而上泽动而下物性本然之睽也中女配坎少女配艮人情必然之睽也夫人情或交相好或交相恶恩怨皆可为用惟同居而异志外若不相碍中实不相谋者乃真正乖离之象二女志不同行只同居之日便然不待女子有行方为睽也】

【吴因之曰睽之一卦圣人非言睽乃善言合也愚窃从彖爻统论之动而相睽者卦体也睽而必合者卦徳也兑悦之丽离明是合睽也柔进而上行是合睽也得中而应乎刚是合睽也睽而不合天地万物几乎息矣所以卦彖言小事吉而夫子特賛其时用之大天高地下其象则睽而化育之事同男外女内其位则睽而交感之志通万物散殊其羣则睽而声气之求其事相类两者之合原于两者之睽处睽之时合睽之用推之六爻无一凶象初与四合曰见曰遇二与五合曰遇曰往三与上合亦曰见曰遇皆因睽而得合者也】

【本卦与家人反对家人下卦之六二来为睽上卦之六五故曰柔进而上行得五之中而下应九二故曰得中而应乎刚卦体昭然只是反对之象亦不必作卦变本义以卦变言杂引离中孚家人三卦其说与随蛊畧同愚于前卦辨之详矣】

象曰上火下泽睽君子以同而异

【离兑二隂同分坤体而炎上润下其性异趋先儒谓君子以同而异于同之中审其异也愚按大象不曰以异而同而曰以同而异大凡处睽贵乎合然必得其所以为同者而后可合如以异为异终于睽而已杨诚斋曰禹顔同道而异趋夷惠同圣而异行未足为同之异也孔子于齐鲁之去异迟速孟子于今昔之馈异辞受此同而异也乃一人自为火泽矣君子何必好同而恶异哉张待轩曰同一君臣父子而忠孝异同一饮食男女而贪亷异所谓尧舜与人同而尧舜与人异也】

初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也

【本义谓上无正应故有悔而居睽之时同徳相应故悔亡又云见恶人可以辟咎如孔子之于阳货愚窃谓初九以刚徳居兑体刚则动而正兑则悦而和与四敌应而不立异所以悔亡中爻互坎马象即指四在外卦防马象恶人亦指四防马而勿逐去者不追也待其自复而见之来者不拒也此初之善于驭四处恶人非小人之谓乃与我不相好者人情于我不相好者谓之交恶往往拒絶而不见所以终睽一见则睽情释矣初泯同异之迹忘四之为恶人四遂以初为元夫卒成交孚之好辟咎者辟九四之见咎也初能辟咎四因而无咎不以避为避而以见为避合异为同之妙用如此此圣人合初四之睽也先儒多看恶人为小人把九四太说壊了与合睽之义有碍若是真正小人君子岂肯与之合异为同哉张幼于曰彖传言睽物性之定分六爻言睽物我之相嫌愚又按内卦三爻在下则睽上行则合外卦三爻在上则睽下行则合】

九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

【本义二五正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得防遇乃为无咎愚窃按爻象辞未尝有乖戾不合之象二与五正应故曰主但二以刚居柔五以柔居刚皆失正位故为遇主于巷之象初四三上皆睽中之睽惟二五为睽中之合巷者委曲之途与坎四纳约自牖同当睽之时彼此皆失正位必委曲相求乃可无咎也小象恐人疑其诡遇故申之曰未失道言迹虽渉于委曲而彼此相应仍不诡于正道此圣人合二五之睽也】

六三见舆曵其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曵位不当也无初有终遇刚也

【黄氏日抄云六三居二阳之间与上九应故古注与晦庵皆以见舆曵为二牵于后以其牛掣为四阻于前以人天且劓为上九猜狠而重加之刑惟程传并归九四而不及上之正应愚窃按六三爻象俱从上九疑字生出因疑而生见其象如此皆妄见也三与上本正应而下与二比上为四所乗爻柔位刚不中不正所居乃疑地故来正应之疑中爻互坎舆象曵象互离牛象其人即六三孔疏剠额为天程传云髠首也本义以为去须之刑劓割去鼻也总是面目可憎之状爻辞大意言车前有牛六三在车中为二阳所制曵其舆掣其牛者二与四也见之者上九也上初疑三与二四两阳合故生种种妄见所谓无初也幸而上是离体识见高明久之则三之心迹明终与上合所以有终小象言位不当推原妄见之由以兑非三之正位也言遇刚发明有终之义以三与上本正应也张彦陵曰大凡刚的人性最躁急稍见形迹可疑便不惜情面然实无他肠心迹一明涣然氷释此圣人合三上之睽也】

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也【说统曰初四之徳敌而致孤初四之位应而有遇合看两爻曰睽单论一爻曰孤遇字与睽字相对愚又谓四处二隂之间隂偶而阳竒孤象卦体四阳分居内外初二不云睽孤者兑为悦体不立异也四交离体未免好用聪明其势孤矣元夫指初四与初本不相应初以四为恶人四则以初为元夫者居二隂之间势孤而独立不可以无辅遇同徳之初九与之交孚则虽厉而无咎厉者危其心以固其交也象申之以志行可见中少之志不同而未尝不通于男女交孚无咎则睽者合孤者有朋矣】

六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也【本义以隂居阳悔也居中得应故能亡之愚又按五为卦主与二本正应所谓柔进而上行得中而应乎刚者也柔中则为文明之主应刚则非偏系之私此而有悔以九四一刚间之也四既与初交孚则无复有间之者亦如噬嗑之去间矣故悔亡初与五并言悔亡初之悔以无应五之悔以有应初之悔以人之同徳而亡五之悔以己之得中而亡二以五为主尊之也五以二为宗亲之也二方委曲求遇得五之往其合如噬肤之易何咎之有劝五往从二也爻止云何咎象许以有庆者求贤而得贤君臣相合人情可以大同非来章之庆誉乎凡爻上行者谓之往此则以下行为往泽动而在下也】

上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也【说与脱音义同本义以刚处明极睽极之地又猜狠而乖离也愚按上九之睽孤与九四同而义不同四即指本爻上则指六三两爻当合看三居二阳之间自上视之为孤象中爻互坎豕象坎为弓轮离为戈兵皆弧象上以刚居离上过察过疑者也三本其正应而妄见横生始则讹以为冦乗车服牛者犹是人也疑之不已复生变相忽而见豕负涂则人变为畜矣忽而载鬼一车人又变为鬼矣先张之弧以为有鬼而欲射之也后脱之弧则并鬼车而无之然后妄见消而羣疑顿释不但匪冦也且婚媾也迨往而与三相遇见三之真面目从前之睽合矣故曰吉下卦兑泽往而相遇则隂阳和雨之象也圣人从既遇之后摹冩未遇之前穷形极相以解人心之蔽见上与三之始睽终合如此全亏夫子道破一个疑字两爻竒竒怪怪之象划然以解朱子有云孔子不说象如见豕等类说羣疑亡便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已困学记曰曰羣疑不特谓上与三并四与初二与五之疑皆亡一疑则无所不疑一亡则无所不亡一睽则无所不睽一合则无所不合故诸爻止云无咎上独言吉】

【薛畏斋曰理本无疑心疑则万境参差心和则物我一体睽乃人自为之三有终柔遇刚也上遇雨刚遇柔也唐凝庵曰凡睽皆起于隂遇皆先于阳初四两刚则孤于失位而得于得位故二五三上仅称相遇而两阳遂至交孚三上失位而难合二五得中而易合大抵易之道贵阳贵中也夫睽违之世虽得其主犹未遽应虽遇其配犹未遽合况非其主与配乎】