周易玩辞集解

中亦不自失也

【二渐近于阴以其刚中而与初同体同德故连于初而有牵复之象二阳并复其势不孤故吉二之不受畜与初同但初与四应而能复自道其事较难二则同体牵连而复其事较易初吉则二之吉可知象曰亦不自失乃因彼许此之辞不自失与前复自道相应两爻合看更明程传谓二与五牵复其义难晓】

九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也【说与脱音义同】

【三为四所乘巽初一阴乃坤之初画舆之象三居四下比而悦之为所畜而不行脱辐之象干为夫巽为长女三与四比夫妻之象巽为多白眼反目之象王注以上为巽长指妻为上九愚谓上虽巽长终是阳爻何可指之为妻似当指六四三四本非正应以近比为所止畜安其室而无上进之意四以柔乘刚妻居外而夫居内乃反为所制脱辐反目皆九三过刚不中所致小象归咎于不能正室乃责备贤者之意谓其非正应而与四比也上爻所谓妇亦指六四而言因四之血去惕出故尊尚其德而以为妇贞耳辐释文作輹项平庵曰辐车轑也輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转辐无脱理若輹则有脱时车不行则脱矣】

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也【此爻所谓柔得位者一阴畜五阳其势孤若以智术笼络诸阳有涣然散耳故必有孚然后能合血者阴也四阴虚何以能有孚四之孚五孚之也近与五比知阳之同德而不忌其进故无战而受伤之象血去则虽以阴居阴而无阴累然犹不安其居惕惧而出与需六四出穴义同不敢固位以妨羣贤之路此四之善自处也所以无咎上合志指五以其为众阳之领袖故曰上以其与四同体而皆有孚故曰合志】

九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也【四五皆曰有孚五与下三阳同德四则其同体也恐四之包藏阴谋而不利于阳之上进故极诚以孚四而四亦上孚于五四既血去而出于危惕矣与五方一体固结五虽与二应远不相得而近与四为邻以一诚相结而众阳归之曰富以其邻则仍以五为上而不为四所畜可知象曰不独富见得不专以力服人感动人心全在有孚上几世之孤立而无邻者只为无德以相孚耳】

上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

【说经者皆言巽体三爻同力畜干至上九则畜道成而阴阳和矣愚按爻辞乃阴阳两不利之象向之密云不雨者今既雨矣向之志行者今既处矣阳德积而尚往今无所往矣巽一阴月象上居卦末如月几望则疑于阳矣妇阴也当指六四君子当指诸阳就爻辞看来阴虽贞亦厉阳有征则凶所以示戒也似非同力畜干之谓王伯厚有云易言月几望者三皆对阳言中孚言从乎阳归妹言应乎阳小畜言抗乎阳夫阴至于抗阳可谓之畜道成而隂阳和乎所未解也午亭陈氏曰小人之顺君子将以渐制君子而使之不得有为六四巽之土也有孚者非孚于君子而孚于小人也故云上合志盖五虽阳而与上同居巽体五四既交孚合志矣欲不成既两既处之象得乎小人之巧也君子之疏也苟非君子尚阴德而使之满当不若此咎小人而责君子君子亦无所辞其责也诠解校先儒为明析】

【兑下干上】

履虎尾不咥人亨

【杂卦传云复不处也需不进也履当以进为义却不可躁进彖词开口说履虎尾取象大是竒特干刚在前故称虎兑蹑其后故曰尾一阴居五阳之中不中不正三多凶本危道也幸是悦体故履危而得安又为不咥人之象不咥即是亨论成卦之主在六三一爻卦言不咥人亨而爻言咥人凶者卦以德言爻以位言也蔡子木曰人之处世无地非实践故无地不戒惧履虎尾不咥人戒惧之学也】

彖曰履柔履刚也说而应乎干是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也【说与悦同】

【程传训履为践为借本自上履下之义卦体干上而兑下似乎刚履柔矣夫子所以释之曰履柔履刚也见卦之取名不是论上下乃是论前后以柔履刚宜其见咥而不咥者以其悦而应乎干也天下之难制者惟刚而柔能履之本义和悦以蹑刚强之后呉艸庐云干有虎象兑蹑其后是已蔡节斋谓兑有虎象者非大抵人生涉世两刚相遇则举足皆是危机故九卦之处忧患以履为首惟和柔以应之则凶暴亦可驯服悦而应干乃兑之妙用庄子所云虎之与人异类而媚养已者顺也本卦惟三与上应若依爻例作阴阳感应于义全无交涉此应字只作感字解与他卦不同刚中正三句专赞九五于全卦亦无涉须从上文看出上言柔履刚此言刚中正两刚字相承刚不徒刚中而且正九五乃英主也不疚则无瑕可指光明则非道不悦为之下者稍用权谋知术未有不被其咥者此正见虎尾之难履处所以文王言虎尾夫子言帝位俞吾玉曰易以刚居五不止一卦独于履言帝位者履乃辨名分之卦也】

象曰上天下泽履君子以辨上下定民志

【不云天下有泽泽上有天而云上天下泽履以定位也程传云上下之分明然后民志定何闽儒曰所谓辨者非徒天尊地卑君上臣下之谓亦于细微之际人所易忽者明别之耳人知主威不可犯而不知路马之不可齿君子欲移风易俗必于隐微疑似之间区分缕析使民凛然畏惧不敢逾越尺寸乃可定其心志又是进一层语】

初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也

【素现在也初阳居下即其现在之位素位而行不愿乎外自然无咎初是出门第一步故曰往上无应与故曰独往而不违其初心故曰行愿】

【胡云峯曰履者礼也先质而后文故履初言素贲者文也文盛则反质故贲上言白白贲无咎其即素履无咎者与】

九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也【二亦与五无应而近与三比见三之与虎为邻履而被咥二刚中遵道而行安恬平易中无城府外自无畏途虽居臣位不以廊庙易山林之致者也故曰幽人幽人对下武人言彼以志刚贾祸此以履道得贞凶者自凶吉者自吉人境之险阻艰危其能扰幽人之怀抱哉不自乱由其中有定力也】

【愚又按他卦取阴阳相应为善履惟三与上应而三乃得凶象初二四五俱无应曰无咎曰贞曰吉盖士君子处世一借应援之力便不能自行其素自守其贞无往非忧患之途矣上与三应而独云元吉者三则恶其躁进上则喜其有退步也】

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也【当去声】

【黄氏日抄云蔡节斋谓兑有虎象三为兑终故曰尾一说虎属金之一阴故兑有虎象咥人主九四言晦庵指外卦之干阳而下卦之兑履之合从晦庵盖六三自为虎不应自履其尾也今从之六三不中不正居干之下志在蹑刚兑为毁折有眇视跛履之象与归妹初二两爻取象同归妹先言履后言视此则先视而后履盖履未有能离视者说命曰若跣勿视厥足用伤史记单襄公云足以步日皆此义视不明以致履冐险冐昧处尤在两能字眇而自以为能视跛而自以为能履一派自用自专恣行罔顾之意有不被咥而凶者乎兑口在上咥之象武人为于大君又从凶中得此义武人乃刚暴之夫岂可以为大君哉夫子中明其义谓三之能视能履不但自以为有明人亦许具可与行矣自有识者观之直如瞽者之防行耳故一则曰不足再则曰不足重言以唤醒之然后说出致祸之由曰位不当曰志刚夫履不当之位而欲行刚猛之志一蹶不救又何怪乎】

九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也【说文作虩虩引易履虎尾虩虩恐惧与今文不同】

【三之所履者四也四居上卦之下正虎尾之位亦曰履者其不中不正与三同而以刚居柔则与三相反愬愬畏惧之象见三之履危而凶心存畏惧择地而蹈故终得吉三曰志刚则四之志柔可知四曰志行则三之志不能行可知三柔而好刚四刚而能柔吉凶所以相反】

九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也

【此彖传所云刚中正履帝位而不疚者也内卦兑下有容悦之臣五居尊位凡事必行无有疑阻夬履之象夬者决也贞者举动正大厉者气象尊严与他爻危厉之义不同盖君体虽刚而有用刚之道五之所处不得不夬不得不厉犹干上九之不得不亢适当其位也当字平声读按京氏传履之变自夬来故五有夬履之象】

上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也【爻处履终更无进步矣人之涉世不进便当退但恐无转身地步耳本爻下应六三有旋反之道焉旋字从往字来初上履之终始也譬如行役之人认得正路前由此而往后循此而归天下吉祥善事孰逾于此视履二字从第三爻来曰考曰其因彼儆此借以为鉴酙酌尽善之词故不徒曰吉而曰元吉不徒曰有庆而曰大有庆若依旧注旋字作周旋解于吉庆之义似难合黄氏日抄云旋字上连视履恐是旋踵之旋吴艸庐履斋铭曰中有实地下泽上天初履其素终视具旋亦以初爻对上爻说】

【干下坤上】

泰小往大来吉亨

【大上地下乾坤之体也天气下降地气上腾乾坤之用也泰者通也主世运说正是贞元防合太和充塞时候张彦陵说统曰两仪既分自是一阴一阳必欲存大去小不成世界不若使小自往大自来则贤愚有各安之分乃所为泰之道愚按当泰之世阳来阴往以来者为主吉亨二字属大来一边否泰反其类也否曰大往小来泰曰小往大来所谓上下无常刚柔相易者卦体尤显而易见阴小阳大自内而外曰往自外而内曰来否之坤本在内卦今往而居外干本在外卦今来而居内是谓小往大来本义云卦变自归妹来六往居四九来居三窃据此说推之则亦可云自贲来六往居上九来居二矣亦可云自丰来六往居四九来居二矣亦可云自井来六往居五九来居初矣岂独归妹耶凡朱子所谓十九卦变者皆此类也董次公曰考汉儒解归妹云泰三之四是泰变归妹非归妹变泰也似不可以无辨】

彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也【长上声】

【此节是彖传中变例夫子读易至泰卦得小往大来吉亨之象如身处盛际不觉踊躣鼔舞把卦辞一口道尽直恁通畅直恁快活则是二字直贯到小人道消也中闲两交字释泰字义内外释往来之义阴阳健顺君子小人释大小之义先儒谓天地交而万物通天地之泰也上下交而其志同上下之泰也内阳而外阴二句造化之小往大来也内君子而外小人三句人事之小往大来也愚又谓阴阳是卦体健顺是卦才君子小人是卦义内君子而外小人不独说君子在朝小人在野只是信任之则为内疎远之则为外道长道消亦不是说但有君子絶无小人只是正气足则邪气自消消长论道不论人也尧舜在上下有共驩泰之时安得无小人乎】

【彖传言阴阳者惟否泰二卦自乾坤至履阳三十画阴三十画其数适相等然后为三阴三阳之否泰消长之机全视乎此按京氏十二辟卦泰为正月之卦】

象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民【财与裁同】

【天在下而气上升地在上而气下降故曰交非六爻俱应之谓裁成辅相本义分过不及说愚窃谓天地之道由一气浑沦中分别区处出来宜即道中之当然者似难分作两橛看如天地有寒暑圣人因而治歴尧典以闰月定四时成歳即裁成之义天地能发育圣人因之教稼大雅后稷有相之道即辅相之义左右与佐佑同古字通用皆扶助之意诗经疏能左右之曰以】

初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也【大过初爻巽巽为阴木取象于茅泰初爻变亦巽也故取象同茹者根也初在下根之象彚者类也茅之为物拔其根则类相连引茅兼指二三两爻初之同类也拔之以之者初也阳主进故征吉初与四应故曰志在外有初之志以阳感阴致四之应以阴从阳泰道实基于此】

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

【二为成卦之主内外阴阳皆赖以调和浃洽不但引同徳为已用直使外卦之六四率羣阴以类从休休之度实能容之荒如鸿荒之荒包如天之包地隂阳各安于内外包荒之力为多用字贯下三句用包荒之虽以冯河则可勇往图济惟其能包荒所以不遐遗阴虽远而不弃疎逖也惟其能包荒所以朋亡阳虽近而不私亲昵也他卦言朋者多属阴泰则以三阳为朋盖一君子进则众居子亦进固是太平盛事或者意在汲引善类而分别之见未能冺然失中道矣得者庆幸之训谓初与三皆冺其亲比之迹而忘其为朋乃得尚于中行也二五皆得中而相应故曰尚上合于五之中行也小象只举首尾而赞以光大光以心事言大以度量言此大臣以人事君之道】

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也

【杨诚斋曰平与陂相推往与复相移愚按陂偏颇不平之貌无平不陂外卦地道也无往不复内卦天道也周公说此二句不是诿之于天地气运要见倚伏循环莫非自然之理持盈保泰正当及此时也君子履平而知陂观往而知复当极盛之时厪艰危之虑守己以贞何咎之有黄氏日抄云程朱皆以孚为所期之信杨龟山主人臣食禄而言以勿恤其孚为不阿意以取信于上惟徐氏云勿忧而孚矣今从徐解恤者忧也孚者诚也勿恤其孚言世运升降无足为我忧惟诚心以孚四则阴阳交而泰可长保不但无咎抑且有福本卦六五之以祉元吉否九四之畴离祉亦将共食此福也三四两爻正交泰之际三居内卦之上羣阳所依以接阴四居外卦之下羣阴所从以接阳三曰其孚四曰以孚两孚字正相应小象提出际字要人及时绸缪意张横渠云因交与之际以着戒能艰贞则享福可必一语包括爻象之防极为明白切当】

六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也

【翩翩羣飞貌邻谓五六两爻羣阴视四为进退其邻富矣而四之心不以为富者因与初应而为二所包又近与三比众君子既开诚以待小人小人亦输情而信君子不待告戒之及倾心以孚也两孚字相应季彭山曰象言失实谓三阴从阳而不为主不有其富之义也愚窃谓凡阴在阳上皆非其分盖小人之于君子向来不过面交而无忠信之实今见君子无偏无党若此不觉爽然自失翩翩然相率而来其孚也由于中心之愿与五之中以行愿同内外一心阴阳合德此其所以为泰也】

六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也【卦体阴阳交泰而阴居尊位阳反在下六五以柔中之主委心于九二刚中之臣有王姬下嫁之象又中爻互体上雷下泽故周公即取象于归妹唐虞已有厘降之事独言帝乙者程子谓至帝乙而后正婚姻之礼本义谓帝乙归妹之时亦尝占得此爻按京房易传载帝乙归妹之词曰无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而陵诸侯往事尔夫必以礼义其务自贬损以无加于娣云云此其可据者也愚又按史记殷本纪以乙为帝号者成汤曰天乙后十一世曰祖乙又十一世曰小乙又二世曰武乙又二世曰帝乙即纣之父也郝仲舆云帝乙七祀文王始立立三十祀而帝乙崩然则文王正当帝乙之世周公作爻盖据文考时王为象朱罍庵云周书自成汤至于帝乙罔不明德慎罚是帝乙处商家泰道之终故六五象之以祉者从中左右数四上两爻为以以阴必从阳以顺必承健以娣必尊君无一人不禔之以福是为泰五之元吉愚按祉字从九三福字来以祉者以此受福也德以下贤为盛故云元吉中以行愿与二之尚于中行相应愿者何阴阳和洽之谓也二曰尚五曰归一往一来之意二曰中行五曰中行上下交而志同也】

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也

【隍城堑也有水曰池无水曰隍程传掘隍土积累以成城如治道积累而成泰及泰之终将反于否如城土倾圮复于隍是也愚按上与三应于三示其端于上要其极玩两复字其义自明下两句先儒谓重告命不重行师泰至于上已成土崩之势命之不行自近者始故云自邑告命贞吝愚按此二句与夬彖辞畧同曰勿用师即不利即戎也曰自邑告命即告自邑也圣人于一阴在上示戒犹若此况三阴在上乎夬上曰终凶泰上曰贞吝夫子于此指出源头曰命乱治世之君告戒在先孚号之危厉乃光也乱世之君告戒在后复隍之自邑贞吝也运将否而方告命亦何救乎圣人贵未然之防如此】

【坤下干上】

否之匪人不利君子贞大往小来

【先儒谓泰则归之天否则责之人故卦彖第一句便说匪人程传云天地不交则万物不生是无人道故曰匪人胡云峯曰以天地言阴阳不交生道絶矣以一身言阳亢阴滞元气竭矣以一心言人欲为主于内天理缘饰于外失其所以为人矣潘去华曰圣人以致否归咎小人实乱本也皆就文作解本义云或疑之匪人三字衍文愚按卦辞之匪人即彖传爻辞之小人与比之匪人句法同若卦辞三字当衍彖传先当去此三字矣呉艸庐易纂言竟删去此三字不但失圣人之防且非朱子存疑之意矣内三爻皆阴小人用事此时君子之贞自然不利大往小来正说所以不利之故然虽不利而君子之贞断不可少天地间无此正气则一否不复泰矣泰之为泰以卦之内外觇之幸小人之在外也故外卦多为内卦之用否之不终否以爻之上下觇之幸君子之在上也故下卦不如上卦之善主持世运岂非人事哉本卦与泰反对大小往来之义多从泰来干往居外故曰大往坤来居内故曰小来本义云又自渐来九往居四六来居三今据卦变图三阴之卦皆自否来则亦当云渐自否来不当云否自渐来也】

彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【长上声】

【泰否二卦各具乾坤之全体上下易位翻转另是一世界如禹汤文武之时一变而为桀纣幽厉矣所以彖传只就泰卦反靣说惟泰言志同此则言天下无邦泰言健顺此则言刚柔盖君臣不交祸辞之本国无人矣虽有邦与无邦同尚何同志之有上下不交则有天地之形无天地之用矣故不言健顺朱启庄曰天下有君子不能无小人圣人之心则未尝不欲天下尽为君子故于小人道长之日一边以利害喻小人使不得肆毒于君子一边告君子使急为之地至君子道长之时则又恐其恃盛而用罔或反召意外之祸故乂教以周防委曲期于十全必克而后已其为君子谋如此】

象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄【辟与避音义同】

【否者闭也天地不交正天地闭贤人隠之时孔疏以俭德为节俭之义非也当从本义作收敛解君子处否时有才不露有善不形一以收敛为主使天下不得物色加我始能超然宠禄之外其视宠禄之来不以为荣而以为难辟之惟恐不远不可荣以禄谓人不可得而荣我坤之无咎无誉干之遯世无闷皆是道也】

初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也【初爻取象与泰初同要得圣人引诱小人之意盖茅柔物也爻词若曰人才类聚进退皆当以贞否之初犹然泰之初也所谓吉而亨即在此矣小象亦提出一志字盖泰初与四应志在外卦阴来从阳君子拔小人也故劝以征则吉否初羣阴在下志在得君援引并进小人自拔其类也故戒之以贞则吉亨程传以此爻为君子处下之道于卦义似未甚合愚人按志在君君字所以破小人自私自利之念盖小人之欲伤君子只为身谋耳若能从君起见则必爱防善类矣】

六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也【泰二曰包荒否二曰包承先儒谓小人阴柔居中亦自谓能礼贤下士故曰小人吉但泰二意在不摈弃小人否二意主于笼络君子其包容承顺足以惑人亦足以凂人故曰大人否亨非是则无以自絶于小人也愚窃谓小人之吉即大人之否此时畱得一个君子共图休否之局靣便是否亨不是身否而道亨亦不是惟否乃亨之谓不乱羣者谓不受小人之笼络此时朋党未分情面尚在包承是小人之深心不乱羣是君子之本领转移世道自此立基】

六三包羞象曰包羞位不当也【当去声】

【二曰包三亦曰包二阴柔而中正恐君子不觉其为小人而受其包故以大人否亨戒之若三所居之位不中不正有识者所共知其见弃于正人久矣乃欲效二之所为适自取羞辱而已与恒九三或承之羞义同象以位不当斥之见得含垢忍辱非其本心特所处不当耳君子正当预为之计也】

九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也

【否过中将济之时君子可以出而有为矣四居外卦之下能以义命自安不肯躁进孔子之得不得曰有命孟子不遇鲁侯归之于天皆自行其志而无咎者也故象以志行表之小人有羣君子有畴惟其不乱羣是以畴离祉畴指同德之阳离祉者受福也小往大来将复见矣盖君子当否时必先自处于无过而后可为福而后可为畴离之福由其自安于有命也若依诸家作君命解则一命甫膺即羣以为受祉欣欣然有释屩弹冠之庆圣贤气象岂若是乎】

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也

【否以九五为主爻阳刚中正时否居休不曰否休曰休否者见大人拨乱反正力量元气渐复泰道将还故吉于此之时下多柔媚之臣皆曰已安已治矣大人独曰其亡其亡系于苞桑不以近功小效自足而以晏安酖毒为戒盖古有此二语而周公引之似痛定思痛之辞若曰幸而有今日其不絶如线者屡矣诸家以系于苞桑为安固之道者似非语意象不曰位中正而曰位正当可见九五有德有位方能转否为泰万世不拔之业即在其亡其亡一念中矣】

上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也

【上九否已终矣可以倾矣犹有惧心焉制其喜而不敢先先否后喜即先天下而忧后天下而乐之意正与其亡其亡之君心相似象辞一则字有乘机遘防许多事业在何可长言天下无久否之埋又见天道之盛衰与人事之忧喜互藏其机如此】

【否泰两卦上下诸爻相应同然泰初征而四孚二中行而五归妹三陂平而上城复但见上下相交之意否初拔茅而四有命二大人否而五大人吉三包羞而上后喜皆有不相交之意故曰否泰反其类也京氏卦气以泰为正月之卦顺数已往否为七月之卦逆数未来愚按圆图泰以否对自干八卦至泰自泰三十二卦方至否方图泰以否继自干八卦至泰自泰一卦便至否与京氏之説不相合其间远近参差不知何以不同如此先儒或谓圆图之义见泰易而否难方图之义见泰难而否易究竟所谓难易者从何处索解此等图不作可也】

【又按泰易而否圣人所忧也何六爻无一凶咎字盖阴阳之分着于六爻少则不及多则过泰与否皆平分君子小人并生于天地之间至再变而成剥方成小人世界否时尚未是柔剥刚之候圣人所以未加显拒当初之进也则导之以贞于二则予之以承于三则动之以羞皆变化小人之微权也四所以有命五所以休否上所以倾否彼此相应似非尽与君子为难者六爻无凶咎之占或在是】