周易衍义

在是蔡氏曰虚者所以受信实者所以为信中孚之义也孚字从爪从子如鸟抱子之象所抱者实有物也实有物所以人自信之覆乳者必刚外而柔内虽柔外非阳刚则不生故刚得中而为孚也杨氏曰中孚所动至微而信豚鱼至危而蹈水火至显而化邦国至幽而应乎天一诚所感焉徃而不动哉海客之机心海人未知而鸥鸟先知此中孚之至信所以及豚鱼燕客之忮心秦人未觉而白虹先觉中孚之利贞所以应乎天此卦其变为小过卦其象风顺而入泽孚于物之象其占则利贞也

象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

泽虚而善受风顺而善入为孚于物之象君子观其象以议狱缓死此以狱成而得其情为孚议狱者详其轻重之宜求其入中之出缓死者思其可生之路求其死中之生狱成矣而犹议之罪至死矣而犹缓之唯恐失其实而伤其生所以用中孚也象兑口以议狱象巽之委曲不果以缓死若夫元恶大奸不在是典四凶无议法少正夘无缓死杨氏曰好生洽民舜之中孚也不犯有司天下之中孚也天下中孚则万心一心矣乌巢可窥况豚鱼乎中庸曰诚不可揜

初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也

君子之于人固不可以轻信亦不可以纵所信也不度其可信而信之非也得其所信而又复它者亦非也未得所信则贵审不贵妄既得所信则贵专不贵二也世固有轻信凶人而自陷于凶徳者亦有轻信乱人而反贻身祸者始之不谨固难致吉幸而能定交而求择善而从矣然信道不笃秉志不坚亦何以为信哉审其所从则吉乱其所从则凶此圣人初九而系以虞吉者初与四为正应四巽体而居正无不善也初而应四是能审度善人而得其所从吉道也又曰有它不燕初既与四应于此而又有它志焉是信不专一不信四也是不信道也将何时而安燕乎中孚之初九其与人交而止于信之道乎爻以谋始之义大故不取相应之义若用应则非度也象曰志未变也虞度之始志意未有变迁也虽然岂唯择交为然择术亦然从孔孟之道而复入异端佛老之学则不安从尧舜文武之道而复入杨墨盗跖之行则不安杨氏曰邪不闲则不可与言存诚伪不去不可与言着诚中孚之诚不可不防其有它也责子在初闲家在初防心亦在初虞之为言防也儆无虞戒不虞是也不及其初志之未变而防之俟其亡而追灾而扑曲而揉决而隄则噬脐无及矣一贞之外无非妄一诚之外无非伪妄与伪皆所谓有它者也一毫有它则惕然而不安矣不忠不信不习当如曾子之日省三勿视勿听勿言勿动当如顔子之所克复其庶几乎不燕不安也

九二呜鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰其子和之中心愿也

天下至诚感通之机物理犹人情也以迹而观则有幽有显至诚所通则无幽而无显以迹而观则有内有外至诚所通则无内而无外二阳刚得中有中孚之实九五阳刚得中亦有中孚之实二与五以分则君臣也以义犹父子也以莫逆犹朋友也五唱于上而二和之其犹呜鹤于在隂之地其子亦和之民之秉彛好是懿徳好爵我有彼系慕好爵之意同亦不期然而然者公卿大夫此人爵也五倡于上二和于下苟不与之共天位食天禄乃士之尊贤也非王公之尊贤也曰吾与尔縻之则是至诚而乐与贤者共之也以物理而推之人情中孚之感通固如此象曰中心愿也言于中心至诚所愿也文公曰看来我有好爵吾与尔縻之是两个都要这物事所以鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此杨氏曰九五之君不私此爵禄于已而九二无一毫之忌疾乐与羣贤共之则同类何疑而不孚何畏而不应乎昔有忌仲舒之经术而荐之以相悍藩不说真卿之刚正而荐之以使叛臣岂中心之孚也故居大臣之位而嫉贤能如此亦可谓愧于中孚之九二矣系辞夫子释此爻曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎蔡氏曰万物不穷感应二端而已故夫子取中孚九二之词而推广其理也居其室即在隂之义出其言即鹤鸣之义千里之外应之即子和之义言行乃感应之枢机也善者主善之理也人以善而感应则感应同乎天矣故曰动天地诚信感通莫大乎言行

六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当也

天地之至善者信也天下之至不善者亦信也信之为义大可以经天地赞化育微可以感动植酬事变天子不信不保四海诸侯不信不保社稷大夫不信不保宗庙士庶人不信不保四体如土之兼旺四季如中之兼统四方天下之善未有加于信也胡为而亦有不信盖信所当信是为至善信所不当信是为至不善六三隂柔不中不正既失所信之道与上九为应上九信之穷者六三视之乃不中不正之对敌也以柔说不中正之人而应巽谀不中正之人其相与为信失其道也或鼓张或罢废或悲泣或歌乐疑惑无定而唯所信之是从如是而信其不信也何异象曰位不当也谓其以柔居刚而自失正也已自不信又何孚于人乎杨氏曰单骑可以见虏赤心可以降贼诚一动于中则敌变而为和顺窃钟自掩其耳盗金谓市莫见伪一感于中则酬酢者变而为仇敌六三之得敌不一以致之不诚则心不一而疑惑矣心不一而疑惑鼓罢泣歌其见于声容也不常如之何以感人哉

六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也月受日光望则与日敌四柔近五有月几望之象古者驾车四马两服为匹两骖为匹初与四相应匹马也夫孚道贵一而不贵二一则纯二则杂纯则诚杂则伪六四柔顺得正居近君之位月防望者谓权之盛君之近如月之几望也然居近君之位已有权盛之嫌六四若能絶其私党而信于君者专去其淫朋而信于君者固如马之亡其匹俦而自结于明主利见乎大人则不系于系累之私而能成中孚之功固无咎也六四其质中虚中虚者孚信之本也其体巽入巽入者孚信之用也使六四之志不一方欲为忠国爱君计又欲为朋党私类计方欲为正主庇民计又欲为所识穷乏计则用志杂而不精忠信二而不一何以无咎象曰絶类上也絶其朋类而上比九五也自此道之不明于天下于是有立私交以欺君者于是有援外交以二君者于是有立朝中党而动天子难去之叹者安得不明马匹亡之义哉杨氏曰六四不盈如月之近于望不党如马之亡其匹其中心之诚人信之君信之天信之又何咎矣

九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主者也挛如固结之义位正而有孚是以诚实固结天下之心若拘挛然又下应九二阳刚中正之臣君道如此可谓得其正矣何咎之有夫君心之诚伪乃人心离合之本好礼不由中则徒饰文貌耳谁其敬好义不由中则勉强于事为耳谁其服好信不由中则纎悉于诏令耳谁其用情盛徳之君诚于为礼则表里皆礼而人心以礼合诚于为义则表里皆义而人心以义合非有所期之而合也民之秉彛好是懿徳是固良心善性之发于自然而不容已苟无忠信诚懿之心以莅之心虽固结之民能不解乎象曰位正当也以刚居刚中而且正是此以孚实而感民心之孚也温公曰挛者何拳拳之谓也居于盛位为物之主必拳拳然尽诚于物固结不解然后无咎

上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也误信小人者其过小终信小人者其过大暂然而轻信者不足为君子之蔽蒙然而偏信者深足为君子之累误信之事尧不能不失之四凶周公不能不失之于管蔡子产不能不失之于校人终信之事楚文之宠信申侯明皇之酷信林甫秦皇之酷信方士皆迷惑而不知反者也上九不中不正下应隂柔邪说之人是信非所信也居中孚之极处信之穷无变通之道如翰音之登于天翰音鸡也以栖于埘栖于桀之物而欲登于天岂非妄信小人之极而不知变者欤贞固守此凶之道也象曰何可长也呜呼信本无失人自失之信本无穷人自穷之以上九之转凶为吉非曰诚信之咎复有它道也尽其性以尽人之性以尽物之性尽物之性而可以赞天地之化育与天地参矣大抵皆诚之心推之唯能信其所当信变妄为正信则中孚之外无贞吉矣杨氏曰上九处中孚之极为中孚之声此妄而盗真诈而盗诚者也乃挟其声之善鸣下欲以动夫众上欲以动夫君而躐取髙位求之不得得之不可久虽正亦凶况不正乎如樊笼之鸡乃欲一飞而登天上乎晋之王衍唐之训注是也

【艮下震上】

小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也

小过而有大吉以其当于理而称其事也小者之过有可致亨之理而所以致亨者莫利于贞正之道此乃当于理也用之小事则可用之大事则不可如飞鸟之遗音不宜逆而上唯宜顺而下此乃称其事也既当于理又称其事大吉宜也夫天下之不中不正者皆过之者之罪也尧舜之什一过之毫厘则为貊大禹之行仁过之毫厘则为翟顔子之义过之毫厘则为朱小过则小失其正大过则大失其正而易之为卦于大过则以正而正大事小过则以正而正小事独何欤盖易之所谓过非过于理也以其事为之过乎当也以其行义之过乎流俗也其过也只所以为中正也立非常之大事着非常之大变此之谓大过之事大事之过常故事之于大事则以正而吉或道之不敢有成或分之不敢有加或时之不敢大作此小事之过也而施于小事亦当以正而吉小过之为小过者何也阳为大隂为小四隂二阳隂过于阳小者过也小过二五以隂而得位得中三四以刚而失位不中小者过也小者之过所以亨者过所以就中就正也然二五柔得中位以柔主事可小也刚居三四失位不中非刚用事所以不可大事也其事则小其吉则大以其过而利正也夫事当大过而过之小不得为正事小过而过之大亦不得为正子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾从先进兹亦小过其质以救一时之趋于文耳如至于大过则其究必有废礼乐者又曰礼与其奢也宁俭防与其易也宁戚兹亦小过于俭戚以矫一世之入于奢易耳如至于大过则其究必有不中度者然则立天下之大事时之宜大过也行天下之小事亦时之宜小过也时之义大矣哉彖曰小过小者过而亨也以卦体释卦之名义与其辞谓小事之过而后亨事之当小过而后亨也汲黯擅发河内粟以救饥民此亦小过而亨也过以利贞与时行也不失时宜之谓正君子制事以天下之正理所以小过者时而已譬之寒或过于隂暑或过于阳冬裘夏葛无非正也与时偕行则虽过而不失其正也柔得中是以小事吉也此以二五言刚失位而不中是以不可大事也此以三四言也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也以卦体言内实外虚中二爻象身上下四爻象翼飞鸟之象也伊川曰有飞鸟之象焉事有时而当过所以从宜然岂可甚过也如过恭过俭过哀大过则不可所以在小过也所过当如飞鸟之遗音鸟飞疾迅声出而身已过然岂能相逺哉事之当过者亦如是身不能甚逺于声事不可逺过其当在得其宜耳不宜上宜下能顺乎宜所以大吉杨氏曰孔子孟子何尝不欲复东周陈尧舜东周终不可复尧舜终不可陈者所居非其位也所宜非其时也诚斋曰小过之卦君臣俱弱一也上动而下止上作而不应二也隂盛而阳微小人长而君子消三也故可小事而不可大事也鸟有山可栖若下舍其艮山而欲上穷乎震之太空至于无所归而遗音哀鸣则何及矣其鲁昭公之伐季氏东晋之伐燕秦石晋之挑契丹是已圣人因其飞之象戒其飞之过此卦其变为中孚卦其象雷震于山上其声过常之象其占亨而利贞也

象曰山上有雷小过君子以行过乎恭防过乎哀用过乎俭

雷震于山上其声过常故为小过君子观象事之宜过者则勉之行过乎恭防过乎哀用过乎俭也是三徳者君子唯能行之若小人则为过傲为过易为过奢也

初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也

天下之事有当小过者顺则为是逆则为非顺则为福逆则为祸顺则为正逆则为邪初六以隂柔处过之初宜下而不宜上宜小而不宜大宜卑而不宜髙今乃上应九四是居下而好上人逆也居小而好自大逆也居卑而好自髙逆也小人轻狂遽疾躁动而从上失在下之宜如飞鸟犯不宜上宜下之戒所以凶也象曰不可如何也谓不宜然而然盖非之也杨氏曰初六隂柔小人常有进躐髙位必疾颠如髙飞之必速坠也小过诸爻皆患于过不患于不及初六小人一过之则进居于二而为大臣矣岂不凶于身而凶于国阳城欲坏白麻而徳宗不相裴延龄李甘欲裂诏书而文宗不相郑注此得圣人戒初六之防欤

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及其君臣不可过也

阳在上者父之象九三是也尊于父者祖之象九四是也近于祖而隂者祖妣之象六五是也六二柔顺中正进则过三四而遇六五是过阳而反遇隂过祖而遇妣也六二上进而不陵及于君适当其臣之分则无咎夫小过之义莫大于中正而二则得中正之全者也人臣之过也必有髙亢而不及乎柔道者必有陵僭而不合乎臣道者六二不应三不应四过四之阳而合五之隂是过其祖而遇其妣遇其妣则见其无强梁猛隘之失无陵节犯分之过合乎徽柔懿恭之徳矣二与五虽以同徳相应不以同徳相躐其从五也不敢陵及君上而适当为臣之分曰遇其臣则见其有虔恭尔位之意有小心翼翼之实合乎守节明分之操矣是则六二之遇其妣遇其臣皆所以就正也皆所以就中也世之挟傲物之刚而养其骄负震主之威而肆其亢昧尊卑之分而以卑及尊忘贵贱之经而以贱及贵胡不观六二所以遇其妣遇其臣者乎象曰不及其君臣不可过也不可过臣之分也杨氏曰九三以阳居阳故称祖九四以阳居隂故称妣六二隂柔小人居大臣之位常有过分之心常有弱其君之心然窥觎而不敢僭者进则九四御其腹退则九三要其背故其僭不及于六五之君非不欲及也遇二臣之扼己不可得而过也不有君子其能国乎周勃有骄主色而折于袁盎之一言淮南有反谋而寝于汲黯之死义陶侃有坐观危乱之意而忌于温峤义旗之见指皆遇其臣故不及其君也岂惟六二全而无咎天下国家实无咎刘仲平曰过乎祖则有继世之誉过乎君则有犯上之嫌故象曰不及其君臣不可过也闺门之内以恩掩义祖可过也朝廷之上以义掩恩臣不可过也

九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也小人欲害君子防之不过必为所贼也虞舜喉舌之官堲谗说殄行夙夜惟允以此为防四凶犹得以反道而害正成周之世周召相与告戒凛凛乎若渉大川之惧亦惟大艰之戒以此为防管蔡犹得以流言而动摇圣辅孔子相鲁首诛言伪而辨行伪而坚恐其乱正也以此为防齐人犹得以女乐速圣人之行吁甚矣小人之可畏也九三刚正居下之上羣隂之所疾恶也使九三恃其刚正独立而不惧直情而径行无所防闲其英风贞行虽曰可尚政恐丑正之流乗闲置毒相与媒孽而去之天下未受吾道之福一身先受小人之祸如汉之萧望之唐之五王也以刚正之道而贼于隂柔之手适以重端人正士之抵掌扼腕耳象曰凶如何也甚言其凶以为戒也然则防小人之道当如何曰君子忧我之愚不忧敌之知忧我之弱不忧敌之强宜正其身养其明全其刚而已初不在于知谋倾险之术也文公曰小过乃隂过之时故二阳爻皆称弗过是言阳弗能过也防之防隂也言弗能过之则当防之若不防而反从之则彼或得以戕贼我而凶矣二隂在下有上进之势故当防

九四无咎弗过遇之徃厉必戒勿用永贞象曰弗过遇之位不当也徃厉必戒终不可长也

当过之时九四以刚处柔过乎恭矣无咎之道也弗过遇之阳弗能过于隂唯宜谨处若徃则必有危厉所当戒也阳性坚刚故又戒以勿用永贞当随时之宜不可固守也盛衰相循无小人常过君子之理苟恃阳刚之才而轻与隂用必受其殃不若戒谨以俟其复之为无咎杨氏曰当小过之世逢隂柔之君有羣隂用事之党上六之小人居髙位六二之小人为大臣初六之小人又飞翔而并进幸而二刚分处内外以遏羣小徃来之冲二君子岂可以失位而不勉乎天下多难得一君子犹可恃以为安况九三与九四同徳而分处乎一蔽正室于外一卫君身于内虽六五之弱庸可窥乎周公居东不可无召公之为保良平辅行不可无萧相之居中象曰位不当也又曰终不可长也当隂过时阳退缩自保足矣终岂能长而盛也陆氏曰小者之过终不可长也戒而悼之以俟其复

六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰宻云不雨已上也

云之致雨以隂阳和隂之不自成犹阳之不独运也宻云不能成雨自我西郊隂方先倡故也六五之隂柔不能成功正犹隂之不能成雨耳公弋取彼在穴弋谓以隂取隂耳公指六五穴指六二以六五之隂取六二之隂两柔相得其为大事安能济乎宻云之不能成雨隂过也人君之不能成功柔过也自古以柔顺之君而得阳刚之助者故亦有之太甲之得伊尹成王之得周公皆足以成继世之美使六五以柔而弋取阳刚之辅则泽及天下必不至如宻云之不雨也惜夫象曰已上也谓隂已上不能雨也潘氏曰君徳之柔如此大臣当弋取岩穴之贤以辅之也

上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之已亢也

过之为义过而遇理则过为无过善莫大焉过而不遇理则过为有过凶莫逃焉上六以隂柔之资居一卦之上处震动之极居过之极不与理遇动皆过之其违理背常如飞鸟之迅速而离过之逺所为如此岂惟人眚天灾亦至凶可知矣使上能遇于理而弗过则可以全上帝之可以合天则之正可以格造化之休何忧乎天灾之流行可以充吾心本然之善可以合天下同然之心可以契烝民秉彛之徳何忧乎人眚之来集象曰已亢也髙亢而致凶也上自共驩下暨斯髙是也杨氏曰弗肯遇之而过之此上六之戾六五也弗过遇之则在可恕之域弗遇过之则有怙终之意离者丽也小过之时以小丽大以下丽上宜其凶也孟子所谓自作孽不可逭也文公曰弗过遇之者阳微而弗能过乎隂反遇乎隂也弗遇过之者隂上而弗能遇阳反过乎阳也飞鸟离之取逺过隂过如此非隂之福也灾眚洊至凶孰甚焉此可为小人过盛者之戒

【离下坎上】

既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也既济者事之既成治之既平水火相交相与为用而生养之功成故曰既治道之既济则亨通矣当此之时卑不偪尊贱不逾贵下不陵上贵贱履位愚智异处贤不肖袭情位当而不乱小谓隂大谓阳初九九三九五阳居阳位君子自得其所处也六二六四上六隂居隂位阳得位而隂小亦得其位小者亦利于正是小人各安其分而无失正之嫌此既济之所以亨也初吉终乱天下之治易长亦易消也易隆亦易替也今纲常一正六纪一定诚吉也然三纲六纪安知其终不乱乎今朝廷清明邦家宁谧诚吉矣然朝廷邦家安知其终不乱乎今教化流行政令昭明诚吉矣然教化安知其不湮晦政令安知其不舛逆乎此彻桑土于未隂雨也而鸱鸮作惩桃虫于拚飞也而小毖作圣人夫岂过为之虑哉诚惧夫警备不忘尚有不虞一怀晏安祸乱至矣杨氏曰出多难入无难是为既济之世当是之时小者亦亨况大者乎盖无一人不亨无一事不亨无一物不亨如济川焉舍川而陆舎舟而毂危者安险者济何忧之有然人皆儆于洪流莫或儆于夷涂人皆惧于覆舟莫或惧于覆车是以初吉而终乱也秦灭六国而秦自灭晋平燕秦而晋自乱隋取亡陈而隋自亡唯圣人能内外无患自非圣人外寜必有内忧此鄢陵之胜范文子忧晋之必祸也盖人之常情多难则戒戒则忧忧则吉无难则骄骄则怠怠则乱圣人见其始吉而探其乱唯能守之以贞固而不移持之以忧勤而不息则可以免于乱而不穷矣彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也以卦体言六位之皆得其正也初吉柔得中也指六二言既济之功也终止则乱其道穷也唯圣人为能通其变于未穷不使至于极也人之常情处无事则止心生止则必有所怠而不复进止则乱矣不止乱安从生此圣人要既济之极以垂戒也故尧舜有终而无乱此卦其变为未济卦其象水火相交既济之象其占则亨也

象曰水在火上既济君子以思患而预防之

水性下而居上火性上而居下交则相济是为既济既济虽非有患之时而患必生于既济之终故君子思患而豫为之防也成汤之危惧成王之小毖皆思患预防之谓也故卦言终乱象言预防爻有濡首之厉其义一也

初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也轮在下尾在后轮所以行曳之使不进也兽渉水必揭其尾濡其尾则不能济初以阳在下上应于四又居离体火性上行其进之志鋭也然时既济矣宜静以处之不渉不行乃得无咎若更进不已则纷更多事反及于悔吝此汉家天下制度既济之后曹参一遵萧何之法制而无所变更得曵轮濡尾之义也象曰义无咎也既济之初而能止其进则不至于招悔义无咎也

六二妇防其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也离为妇六二以隂居中妇象也茀妇人出门以蔽车者也六二有文明中正之徳上有九五阳刚中正之君以贤臣当盛时遇圣君行吾道以持盈守成特易然也时已既济无复进而有为况九三居前隔于其间二不为五用如妇防其茀则不可行然中正之道不可废也自守不失则七日当复得自五至二七日也过七日则五自与二相应而得行其中道象曰以中道也中正之道有时而屈者必有时而伸也所贵乎君子者患吾不能自守道之不行非所患也患吾舍内逐外道之终废非所患也管蔡之谮周公周公不辩而王自悟燕王上书之谮霍光霍光不言而帝自察得勿逐七日得之义也

九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之惫也

未济而求济者宁既济而求过于济者倾九三当既济之后挟重刚之资居离体之极有求过济此小人之好大喜功而不可用者也故圣人因三之才而为之戒曰古者高宗之圣主伐一鬼方之小丑歴时滋久至于三年而仅克之则其功效不足名于后世想在我者老师费财劳民动众亦已甚矣况用小人乎以贤君伐逺夷宜易而难宜逺而近宜福而祸而况其余者乎武帝承文景之后而伐匈奴太宗当贞观之隆而伐高丽皆此类也善处既济者其惟光武却臧宫马武之请乎象曰惫也以中国之贤君轻用军师伐逺方之小夷犹久而后胜既胜而中国之民亦惫且困矣

六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也

既济之时戒惧不可忘也世有操舟于溟渤之间狂澜澎涨瞬息千里不见有倾覆之祸少焉风止水澄移舟小渚舟漏于下忽然沦没舟葬鱼腹无所措手水之于舟岂仁于法涛而不仁于小渚耶盖戒险则全玩险则覆理固然也六四离下体而居上体既济过中济道将革之时居于坎体险如此其可畏也切近君位在多惧之地任如此其重也正犹水在舟中当以衣袽防其濡漏也是必朝思夕惟凛然如祸之将至终日干干惕然忧治之难保乃保既济之道也繻帛之美裳也袽衣之敝者文公曰六四以柔居柔能虑患预防者是必胆小底人便能虑事柔善底人心不麄虑事细宻刚人心麄不解如此象曰有所疑也终日戒惧常疑患之将至也心有所疑知祸乱之源先事而塞之乃保既济之道朱氏曰四近君而正资初九之贤以弥缝九五之阙如有裳及衣袽塞其漏而预防之乃制治保邦之道也