易藏 · 易经

周易观彖

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下治乱之忧有一已安危之虑故晋如而复愁如亦事之常也然二有中正之徳当晋之时与六五同徳相应故其占为能固守其占则吉而将受大福于其王母也不取母象而曰王母者以隂应隂如孙妇祔于祖妣母则非其班也

象曰受兹介福以中正也

六三众允悔亡

居二隂之上而近上体为众所推而上进之象也初曰罔孚二则以精诚格于王母而已至三则人皆信之故曰众允凡进而非其时必有悔也众允而进是以悔亡

象曰众允之志上行也

人臣之志未易遽逹于上众人信之则其志亦上逹而信于君矣故曰弗信于友弗获乎上此之谓也

九四晋如鼫防贞厉

四不中正以处髙位瞻虑顾畏鼫防之象也占者能自决于进退可矣若以保位持禄为常能无厉乎

象曰鼫防贞厉位不当也

无徳而处髙位

六五悔亡失得勿恤往吉无不利

柔进上行为明之主卦之所谓康侯者也视三之时又异矣故直曰悔亡然遇时居尊任专责重当此之际而以失得为念可乎故惟勿恤而往则吉而无不利也

象曰失得勿恤往有庆也

上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

进至于极晋角之象上九以刚居之是危地也然维勤于自治其私则虽危而吉无咎葢功名盛则所务者逺而反蔽于近势位极则所统者众而多防于私于此不谨以至危身而陨名者多矣贞吝言若以进为常而不知戒惧修省则有吝也

象曰维用伐邑道未光也

因其道未光明故不可以不攻治其私

【离下坤上】

明夷利艰贞

明入地中明而见伤至昏之时也易之为忧患之卦多矣如否如剥如困皆是也然明而见伤则是圣贤而被伤害之象故周公之辞孔子之传独于此卦而多言殷之末世周之盛徳也　明而见伤无他道也惟艰难以守其贞而已

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之

此以文王当卦名明夷之义也

利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

明故贞晦故艰此以箕子当卦辞艰贞之义也传曰易之兴也其当文王与纣之事耶书曰惟十有三祀王访于箕子夫自河图洛书出而文明开得其道者文王箕子也而皆作于殷商之衰忧患之际葢身厄于一时而道光于万世如日之入地而晦甚乃能东出而中天也

象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明

用晦疑于不明矣然至明在内故用晦而益明若用明以为明则其明也察察而已矣

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

程子以见几逺避释此爻义其论甚美当读程传而反复之

象曰君子于行义不食也

六二明夷夷于左服用拯马壮吉

凡卦下为右上为左此卦下为明上为晦左股有伤急往以捄之适当其时故吉其义亦惟文王之事足以当之葢此爻文明之主也

象曰六二之吉顺以则也

敬顺不失常法也

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

先儒以为武王之事也书曰陈于商郊俟天休命记曰乆立于缀以待诸侯之至也葢不可疾贞之义

象曰南狩之志乃大得也

六四入于左腹获明夷之心于出门庭

上卦为左坤体为腹六四虽与上六同体而相背故犹可以自得其心而避去近离有向明之象故曰于岀门庭

象曰入于左腹获心意也

六五箕子之明夷利贞

位最近于上六其伤最甚而义无可避故以箕子之事当之

象曰箕子之贞明不可息也

程子曰虽遭患难其明自存不可灭息若逼祸患遂失其所守则是亡其明乃灭息也古之人如杨雄者是也

上六不明晦初登于天后入于地

明夷者有明徳而见伤也下五爻皆言明夷上六则夷人之明者故变文曰不明晦以其晦故伤人之明也殷之未防师克配上帝初登于天也惟不敬厥徳乃蚤坠厥命后入于地也

象曰初登于天照四国也后入于地失则也

【离下巽上】

家人利女贞

自既济外惟此卦自初至五皆得其正故为男女正位之象葢卦之上爻外也若隂居上则非男位乎外之义故惟此卦之象为合也又风之气本自火出邵子所谓火为风者是也风化自家而出故卦为家人家人贵乎女贞周子所谓家人离必起于妇人也

然女之贞又存乎已之仪刑教率而已故曾子固曰家人之义归于反身二南之化本于文王

彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也

以卦之爻位释卦名也先言女正位乎内则利女贞之意已见

家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

承男女正位之意而申言之以尽利贞之义严君尊严之君也欲言父子兄弟之得其正而先言父母之为严君者明父母为一家之纲教之所由成也恩之深分之严莫如父子其次兄弟其次夫妇然尽父子之道者必于兄弟书所谓克谐以孝是也尽兄弟之道者必于夫妇诗所谓妻子好合兄弟既翕刑于寡妻至于兄弟是也始之以父母而母必与父同其严终之以夫妇而妇必与夫同其正此君子之道所以造端夫妇而家人之利女贞者此也

象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

有物有实事也有恒有常法也言有物如火之发明而必有所丽行有恒如风之行渐而必有所入

初九闲有家悔亡

家人之初正家之始也正家之始莫大乎以礼法为之闲则其本立矣又初居下为少小之象故取妻者自六礼至于庙见教子者自姆傅至于三冠必严其防必豫其教皆正始之要闲家之道也不言无悔者程子曰羣居必有悔以能闲故亡是也

象曰闲有家志未变也

志未变而闲之故为力也易若志之既变则在已尚有不可闲者况家人乎

六二无攸遂在中馈贞吉

无攸遂犹言无遂事也妇人之道酒食是议故以在中馈为得正而吉或曰女贞之道尽于此乎曰二南之诗惟有事于卷耳苹蘩之属周礼天官掌治内政亦惟饮食服御是职此修身齐家之实治国平天下之基也自説诗礼者失其义故后妃则欲其悯使臣预外政冡宰则病其不能持要职重而以为黩乱不经之书也其去圣人之意逺矣此爻柔顺中正正位乎内故其象与占如此

象曰六二之吉顺以巽也

顺者柔顺以从人也巽者巽入以事人也

九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝

九三过刚故有嗃嗃严厉之象嗃嗃则有悔厉矣葢以义胜恩伤于情故有悔责善而离故有危也然乆而安习乃吉之道若嘻嘻然废礼义而狥情爱必致有可羞吝之事也

象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也

六四富家大吉

凡隂爻皆言不冨此独言冨家者柔在他卦则为虚中抑损之象故言不冨也在此卦则为助阳治家厚殖广生之象故曰冨也四之位视二为髙故在中馈者至此而冨家矣又为巽之主近利三倍亦冨家之象也或疑五为卦主不言大吉四言大吉何也曰男之功成于女犹天之功成于地此家人所为利女贞也故大吉之辞于四见之

象曰富家大吉顺在位也

在位言在上位也释所以为冨家之意

九五王假有家勿恤吉

假与格同言感格而化之也王者之道至于能化其家则天下之事可忧恤者虽多而勿用忧恤吉可必也九五卦主故其辞占如此

象曰王假有家交相爱也

使一家之人交相亲爱乃王者感格之效

上九有孚威如终吉

五之感格是有孚也三之嗃嗃是有威也家人之终是以合两义而言之葢乆逺无之道故其占曰终吉

象曰威如之吉反身之谓也

反身所谓言有物而行有恒是也治家者闲之于始而威如于终皆严之道也故曰家人有严君焉

【兊下离上】

睽小事吉

火上水下不交者也若泽则其浸润渗入愈下愈深所以为睽也家有长嫡则分定矣中少二女势不相下则情不相亲故其象亦为睽　睽之时上下之情不通大事固不可为也若因此而遂不为则益其睽矣故惟不略小事无不为之则诚意既尽感悟有机必终致和合而得吉也曰此主于在下者言也若在上者当何如曰在上者若当臣民睽散亦不可大事也必自近而逺自小而大以竢其情之通势之合屯之小贞吉大贞防泰之勿用师自邑告命是也

彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉释名而语势未断即是其义亦与释辞相连临无妄等卦之例也睽之时恐其有拂逆之情则愈乖戾矣故当以説为本説而后明丽焉则其明可以委曲审几而不至于猜察伤物矣又柔则和缓上行则有合物之势得中则动皆中节应刚则有和合之理此所以能行小事而得吉也行小事于暌之时惟説柔得中者能之然说柔得中用之以行小事亦以睽之时故也故连释卦之义以释辞也

天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉

天地尊卑之位至隔所以隂阳防而事同男女内外之辨至严所以恩义尽而志通万物之贵贱上下亲疎逺近大小精粗其分至殊所以有统摄联属防萃之道而其事类也苟混然无别则天地之化息而人物之理乱矣此就睽字而推其用与坎义同故皆言时用也

象曰上火下泽睽君子以同而异

同者兑之和説异者离之明察也

初九悔亡防马勿逐自复见恶人无咎

处卦之初在事之外不立同异可免咎悔故当睽之时宜有悔也以其居初处下故得亡之象如马忽防失而弗寻逐是合者虽睽而不用心于合也然终有自复之理特无容其心可也恶人欲见我我在事外虽见无伤是睽者偶合而亦不立意为睽也然亦偶见以辟咎则可耳不恶而严可也若遂与之和比则有咎矣

象曰见恶人以辟咎也

九二遇主于巷无咎

巷者纡曲之路卑下者之行也睽之时离异已甚而为径直之事可乎虽内不失已而外必以委曲谦逊行之处睽之道也此即彖辞小事吉之意二刚中有应故系以此辞也

象曰遇主于巷未失道也

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终

三处上下之际正卦之所以为睽也上下不交其睽甚矣处睽甚则欲进合而势不能身且见伤可谓无初矣然以柔为説之主与上九正应时过则有合之理故曰有终朱子曰天当作而篆文相似剃湏也

象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

舆曳则牛掣矣

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎

四居大臣之位处睽之时而无应睽孤者也与初九同徳相与是遇元夫交孚之象虽非正应而助已者然不合以私而合以公不助以交而助以道正得人臣无党之义虽危何咎乎睽非善也而处大位者以特立为安则无咎之道也

象曰交孚无咎志行也

六五悔亡厥宗噬肤往何咎

凡物睽间而不合者必噬以去间而后合肤则噬之易者也五为文明之主柔而得中故虽当睽之时而在上位宜有悔也以其有徳可以亡之九二正应是厥宗也来合于五若噬肤然五则往而合之莫能为之间矣何咎之有

象曰厥宗噬肤往有庆也

上九睽见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪冦婚媾往遇雨则吉

上九有应然处卦之极亢而不交故亦曰睽孤也刚明之甚用之于睽则为猜狠故忽见豕之负涂忽见鬼之一车至于欲张弧而射之其疑忌也至矣至于説弧而知其为婚媾则有和合之机故往遇雨而得吉也

象曰遇雨之吉羣疑亡也

朱子曰孔子不言象如见豕负涂载鬼一车之类孔子但言羣疑亡也则见数者皆是狐惑可疑之事而已后人觧説率多牵强愚谓朱子此论深得学易之要此所谓得其义则象数在其中者而具于太卜之官者亦不必问矣

【艮下坎上】

蹇利西南不利东北利见大人贞吉

前险后止是见险而止止于险者行之难也故为蹇又山上有水水在地中行则顺易自山而下亦蹇之意　旧説西南平易东北险阻者葢以坤艮之方别之坤为地平易艮为山险阻也然合坤蹇解三辞观之葢皆以先后为义东北阳也居先者也西南隂也居后者也在坤则先迷后得在蹇则往蹇来誉在觧则其来复吉皆处后之义也蹇之时见险而止故利于处后不利于争先又必见大人而后可以济险固守其正俟时而动吉之道也

象曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉

蹇之难与屯之难不同屯动于险则不避险蹇止于险则不走险也与需何以异乎曰健性能需需之卦义甚广艮性能止蹇之止主于一时之事而已

蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也

二五皆居中以是而往则能度时审势以得其中而不冐进以防于困穷矣当位者自二以上皆得正位也当位所重者在中四爻故既济之外言正位当位得位不糸刚柔为文者独家人蹇渐三卦尔

蹇之时用大矣哉

言时用与坎睽之义同坎睽之用在卦义之外故推广而后赞之蹇之用在卦义之中则不待推广而直赞之也

象曰山上有水蹇君子以反身修徳

反身者艮之止修徳者坎之习也

初六往蹇来誉

以柔居蹇之初处后而得西南之义者也蹇未深故有誉

象曰往蹇来誉宜待也

六二王臣蹇蹇匪躬之故

蹇蹇者如行路之难而又难而不舍也或曰诸爻皆以往为失来为得二五不然何也曰卦之辞固曰利西南不利东北矣不又曰利见大人贞吉乎爻之义固以往为失来为得矣传不又曰往得中往有功乎五为大人而二应之有济蹇之责居得中正有处蹇之道其辞与他爻异者以此

象曰王臣蹇蹇终无尤也

已无过尤人亦不得而尤之

九三往蹇来反

二五得中安之地也三反就二既不冐进又得所安九三过刚非能反者以其正遇险而居止极所谓见险而止者故其辞如此

象曰往蹇来反内喜之也

二三相比而其情相得故曰内喜之

六四往蹇来连

连者连于五也五有刚徳六四承而连之可以济险或疑连于五则非来矣岂知往者冐进犯难来者就其所安非专以卦位取也如初六又何所来上六又何所往乎

象曰往蹇来连当位实也

当位实言所当之位近于实徳也

九五大蹇朋来

居坎之中为蹇之主故曰大蹇祸难之兴所以开治得道多助难斯解矣五与六二为应复获上下二隂之助皆朋来之象也

象曰大蹇朋来以中节也

当蹇之时举动一不中节则人心散矣五有中正之徳是以中节也

上六往蹇来硕吉利见大人

程子曰蹇之道戹塞穷蹇硕寛裕之称也来则寛大其蹇纡矣朱子曰诸爻皆不言吉葢未离乎蹇中也至上六往蹇来硕蹇极有可济之理必见九五之大人与之共济则有硕大之功也愚谓易爻自干之二五外未有言利见大人者独于此爻言之葢凡卦大人多取九五之象二应而四承之每多吉者其例至着不必言也独上无从五之义而此爻以时义往来而相从故特表而出之

象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也

周易观彖卷六

<经部,易类,周易观彖>

钦定四库全书

周易观彖卷七

大学士李光地撰

下经二

【坎下震上】

解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

内险外动以险故而动动而出乎险外解之义也解之本义是训解免然解免则消散而纾缓矣故又为散与缓之义也云雷为屯未解散之象也云升雨降屯者散矣亦解之象　蹇利西南解亦利西南者安退处后以固根本当难行之时止于险中固当守其止及解散之时动而岀险尤宜谨其动也然蹇之时必不可进故曰不利东北解之时则异矣无所往固当以安守为善有所往亦不可不往也但不可务外忘内而失其根本之图耳故不曰不利东此而其説往来之意与蹇爻殊者如此

彖曰解险以动动而免乎险解

解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也

难解而与人休息可以得众矣无所往而来复得中之道也度其有功而后往则夙矣乆而无功则不可往也

天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉

天地解则物蒙其泽矣人事解则必使民遂其生也不能使民遂其生是虽解而不解也

象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

赦过如雨之润枯也宥罪如雷之啓闭也

初九无咎

处于最后而隂柔能静爻义至明故直言无咎

象曰刚柔之际义无咎也

比应皆刚初但以柔顺之而处其后于卦之义为无咎

九二田获三狐得黄矢贞吉

解以解散为事然卦爻之义所务解散者皆内难也故狐以象邪媚拇以象亲私五则直言小人也天下之难多矣而圣人未之及惟以解散小人为急此所以去难之本也卦之所以利西南而来复吉者此也二刚中固有黄矢之象与三相近为获三狐获三狐而得黄矢是合乎中道嫉恶而不伤者也中则无不正矣

象曰九二贞吉得中道也

六三负且乘致冦至贞吝

隂不中正居下之上无徳窃位宜解之人也有如此之人则盗思夺之矣有国家者使有如此幸位之徒而不之去是之谓上慢下暴则盗思伐之矣夺犹可言也伐则害及于国家矣以此为常能无吝乎

象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

自我之我非谓负乘者谓使负而乘者

九四解而拇朋至斯孚

四居大臣之位凡有所私者皆宜解也大臣能解其私则天下之难孰不解者拇取应初为象凡姻娅及依附之小人皆拇之类也所私去则同徳之朋来矣自然之验故曰斯孚言可必也

象曰解而拇未当位也

言虽有刚徳以处髙位而未得正防其或有私情之溺尔

六五君子惟有解吉有孚于小人

六五虽居尊得中然本隂柔也故为之占戒曰为君子计者维有能解则吉耳何以验之验之于小人之进退也四本刚徳故曰朋至斯孚验之于君子之进也五柔质故曰有孚于小人验之于小人之退也

象曰君子有解小人退也

上六公用射隼于髙墉之上获之无不利

上以隂爻处卦外隼之象也内难既解则在外者攘除不难如登髙以射隼出而有获无不利也诸爻皆治内之事所谓其来复吉者至此则外难亦无不解矣所谓有攸往夙吉者也

象曰公用射隼以解悖也

【兑下艮上】

损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享阳实隂虚实者益物虚者受益故以三隂三阳之卦裒其一阳以相与谓之损益然非损其近上者则不逹于上不至于上之上亦未足以见其为益上也非损其近下者则不逹于下不至于下之下亦未足以见其为益下也此卦损下卦之近上体者以益上卦之上是损下益上也益卦损上卦之近下体者以益下卦之下是损上益下也又泽益深则山益髙亦损下益上之象风之宣散助雷发生之势也亦损上益下之象损下益上曰损损上益下则曰益者程子曰譬如垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之髙则危坠至矣岂非损乎损者节损也节损之道必有实心存于内又必其

所处之理合于大善然后无咎可常而利有攸往也如二簋之薄可谓节损矣然而可以交于神明则以内有孚信而处之有顺时之善尔彖辞自以损字起义乃损所当损者不可泥损下益上説也益之义亦同

彖曰损损下益上其道上行

言损下益上何以谓之损乎既损其下则上亦当深自挹损是其道上行也上下皆损所以名损

损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行损而有孚元吉则无咎可贞利有攸往且虽二簋可用享矣损刚益柔有时又以卦体明二簋之义凡诚意为质为刚仪物为文为柔仪物或不备者时也卦之损阳实以益隂虚以诚意之有余补仪物之不足是有孚诚之积而不失乎顺时之善矣又推言其理以为凡事物之损益盈虚无有不与时而偕行者以结二簋有时之意

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

以兑之説惩忿以艮之止窒欲

初九已事遄往无咎酌损之

当损下之时分当速往以益上然处下居初则犹不可不重已而度上也故当已其事而后遄往乃得无咎又当斟酌其浅深以为损也已事者谓毕我之事而后急彼之事如学而优则仕之类是也酌者谓如事之未可遽言之未可尽之类

象曰已事遄往尚合志也

尚合志者明所以遄往之故葢非有上之合志则虽止而不往亦分之宜矣

九二利贞征防弗损益之

当益上之时有应于上宜速往者也然或因损已而失已则丧其所以益上之具故利于贞固而征行则防又重曰弗损益之以申其义也或曰初处事始而曰遄往二当事任而曰征防何也曰初不言遄往则在事外者或不知益上为所当然二不言征防则当事任者或不知损已为所当慎况初言已事遄往而又曰酌损之则亦不嫌于自失矣征防者往而不返则有防葢征与往不同往近而征逺也

象曰九二利贞中以为志也

中则无不正

六三三人行则损一人一人行则得其友

六三一爻最近上体卦之所以为损者也故因成卦之象而极论损益之道葢三爻而损一爻是三人行损其一人也一爻损以益上是一人行而得其友也若多所牵系而不舍则其得友也必不专矣凡人国尔则忘其家公尔则失其党苟私家党与之是狥则何诚信以事君乎

象曰一人行三则疑也

惟二则专一自三以上至于十百皆谓之三也

六四损其疾使遄有喜无咎

四居上位受益者也然非自损则不能受益若居大臣之位则改过不吝从谏弗咈者损其疾之道也先君子曰下之益我者方遄往我不自损其疾无以劝彼之来矣故使遄者有喜受益之道也

象曰损其疾亦可喜也

六五或益之十朋之弗克违元吉

居上而虚中以受益益之盛者也有徳而受益乃天之所祐非人力所致故曰或益之言不知其所自来也如此则鬼神其依筮协从故曰十朋之弗克违十朋言众多也累十朋而不违则其获神人之助可知矣吉孰大于是哉

象曰六五元吉自上祐也