周易象辞

而以水浅可涉为无咎岂得为大乎上畏水之险循陆而行远于风波寘身丛棘其迷失道路与初等尔是水不为害而陆地为害也此死于安乐者也　天地之有六子雷风为男女之长其象属天山泽为男女之少其象属地水火为男女之中其象行乎人间天地各偹其体火在天为日在地隐于木石水在天为雨露在地为江河此二者人所日用其流行于人间最盛故居中而专属之人

习坎有孚维心亨行有尚

一坎之水蹄涔行潦何能有所变动必习之而彼此相合吉凶悔吝生矣世路险巇人情险恶不知操心虑患则举步艰难无往而不窒圣人惧安乐之为死地必习于坎以出坎天下至险莫如水至信亦莫如水在江海而为潮汐在川流而为进退皆有孚之义也水无所不入心无所不通水浸润而不出心记识而不忘穷上返下九天九渊者水出有入无亘古亘今者心平如袵席长养万物者亦水懐山襄陵昬垫下民者亦水为圣为贤参赞天地者亦心为禽为兽毁灭彛常者亦心也遇险有不可亨之事无不可亨之心水之涓涓不息盈科而进不舍昼夜者何也是其向往不与众同而别有所专注欲达于海也水之行尚在海人心之尚当在何所乎观于水者可知自取矣　心为土藏而火寓焉西南坤土东北艮土正南离火乃其位也何以见于坎水正北方之卦心中有隙隙中有血此血几微乃水之至神心无水则块然肉尔何以能亨

习坎羽数飞也从羽从自言羽自此而始

常常弄习之使其贯于飞飏也坎陷也从土从欠欠为人气舒之象又为不足之意土气之所舒见于不足之处是其缺陷也　　心人身土藏象形人心似莲蘂倒挂与脊骨第五椎相对凡藏府筋骸俱从此灌濡联络中象其质旁指心包络中一防指其虚处神明所由生也小篆作　　指其系之下垂而失其形刘向父子及説文解字俱以为土藏惟素问以为火藏盖指其位而言也水火木金皆附于土肺肝肾脾皆统于心详绎坎义并维心亨之彖词则知土藏之确而汉儒之学有师承非漫然者也释氏之无心者恶心之着相维心亨者从心所欲不逾矩也

彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉坎而谓之习坎者何也一坎之水为原不永为派不长小者超越而游泳之大者一苇杭之其为险也几何哉惟其会合众流一习再习至于百千万习而滔天之势成盖言重之而为险也水之性流动不息无委积盈满之时趋而就下沟壑之险不避涸于秋冬溢于春夏随于朔望刻期去来而不失其信二五两刚居上下之中有心之象水无不达心无不通也流水盈科而进放乎四海君子成章以造乎圣贤有尚而行往岂徒然必有济世利民之功也天以无为险至高至虚不可攀跻而升也地以实为险其间不可逾越者乃山川邱陵也王公以人为险合虚实有无而并用之是设为险以保守其邦国法天险则有礼乐刑政使天下森严而不敢犯法地险则有城隍关塞使敌国外患畏惮而不敢窥则险之为时所用也大矣哉　八卦之中险为恶徳人所不可有者而习于险则又君子莫大之学问也戒慎恐惧动心忍性皆习险也王公而不习险则骄淫卿士而不习险则旷官庻民而不习险则堕四肢险本可畏习则不畏矣习于骑者能不衔勒而驰骤习于水者能舞跃于危涛巨浪间旁人见而凛冽彼身入而不知险燕安鸩毒险生于无险也险生于无险险不可救矣

象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

一水流而来一水复续而至先后两体合而为一但见其渐深渐广而无彼此踪迹之可间习坎之象也君子观乎此日就月将自细至巨以常其徳行子弟从之朋友远来无骄无吝以习其教事学不厌教不倦人已合一徳愈盛而教愈大物我相承而化于道犹细流归并而为江海也

洊古作　　瀳水至也从水从荐荐有进之义言水流而进也石本作存言有水存于此而外水复来恐是俗书无所承受者

初六习坎入于坎窞凶

处重险之下水之最深者也将欲涉而尝试之迷其向徃至入于坎中之窞欲求出险而反陷于最深凶孰甚焉习之为言贯熟也与险日习久而得其性情则无恶于险矣初试于险以未尝困心衡虑之人当艰难劳苦之任未有不缪以承缪舛而增舛者也故患难之加才力有余者可以振拔而奋起或勇于更改或急于逃避可几其出险如其无过人之智者一经患难躁妄以求脱必将甚于恧缩不前者矣窞坎中小坎也从穴从臽臽即坎也坎中之坎

以深益深也

象曰习坎入坎失道凶也

本欲习坎而出坎反入于坎中之坎盖迷失其水道而至于凶也常涉之人知流有缓急地有浅深行于水中实如道路昧昧而往不能辨也　古者文字不若后世之浩繁入小学而习六书以至精御至简故经传之中无往而不妙合如窞之一字夫子賛曰习坎入坎汉注窞则曰坎中小坎岂不若合符节确有授受者哉迨及晋唐去圣渐远其道荡然矣郑渔仲曰六书明六经如指掌其言大而非夸惜乎荆卿未讲于剑术也吾于渔仲亦云

九二坎有险求小得

此下卦坎水原之处人见其涓涓始出轻忽而不知畏惧然此一坎也已有险矣但未为众流之所凑泊于此而求济其险为力差易然而非定大难成大功者比也不过小有所得尔夫才识必经磨链始能独任大事涉险须友亦理之常二五敌应其援未力亦止遥为指示不能扶腋就道也

象曰求小得未出中也

二亦刚中其心通达而能济险有求而小得是小用之而小效矣然习坎之时其险未艾则二尚未出于下之中也正当勉励以求大亨不可以小得为喜

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

四有原之水从此而外达上有顺流之水从此而润下正水道交错之际一坎既来一坎又来来之坎坎之象也是其为险前不可趋而过后不可退而避险既随身而晨夕不可离且枕而寝息于内思所以出险自上卦视之则三之位乃其坎窞尔以柔弱之才质际极艰难之时会不可妄有举动故又云勿用也　天运人事大约各居其半天运开泰而人事不足以副之则成苟且之功名人事已尽而天运不从则偹极勤劳仅可以补偏救弊而不遑来之坎坎天运也正君子相机审变之时勿用亦所以善藏其用使其妄以自试则人事与天运同乖矣胡能拯险郑康成作检且枕谓前检于四后枕于二如桎梏也似乎不必

枕卧所荐首者从木木为之也从冘冘有行之

义人之就枕宜思昼之行事能无过否明日所行又复如何则骄堕昏迷之失鲜矣

象曰来之坎坎终无功也

当两坎之交天时地利俱所未得徒欲以人力起而争之终亦不能成功

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

离下而上出乎险矣人当患难则忧危戒惧思所以免祸而惟恐其不能身心常务于戢敛每能寡过及至事济身安无所顾忌而纵日生则骄奢淫乐将自此始今以一罍之酒一正一副为簋贰礼薄而敬专用缶以节歌乐简而和至居无宫室之美门不可以容车堂不可以布席宾主相见申其欵曲纳要约于窗牖之间仪文畧而诚信笃可为艸率不防之极矣见之者以患难初平庶事草创虽过于朴野可图完美于异日不知奢宁俭不逊宁固即以此终焉亦可无咎夫国家治平人自安逸势必日趋于丰盛何虞其等威之不偹乎圣人早有以防江河之日下也樽酒器也从酋从収以待祭祀宾客之礼齿爵

之高贵者则当之而坐故借为高贵之称俗以其为借所专加木以为别　　簋黍稷方器也从艮指黍稷从皿指盛之器从竹以竹为之也画为鬼形古作从匚象其方形从飤指所盛之粮　　贰副

益也从弍从贝周礼三贰弟子职左执虚豆右执挟七周旋而贰夫防敬者币之未将薰圭璧所以副其防敬之心者也　　约纒束也从糸从勺斟勺其多寡而纒束之束则少矣借为鲜少之用纒束有交结义又借为期约之用　　牖穿壁以木为交窗也从片从户从甫片者半木指为牖之物户者指开阖之意甫者家之长上居必当户也

象曰樽酒簋贰刚柔际也

四五刚柔相比宾主相得同心济险而艰危获安矣复守俭约之道以为交际虽仪文未备而诚敬有余刚柔交错文采未尝不存

九五坎不盈祗既平无咎

盈堆积之意流水为物不能高起即彖传水流不盈也五居天位坎无堆积盈满之事险所不及狂澜弥漫至此亦既平矣险平之后忧方大耳故必敬以自持如在险中乃无咎也祗敬也谓常谨慎于既平也祗敬也从示从氐示鬼神也氐至也鬼神降格

其敬可知即使民如承大祭之意

象曰坎不盈中未大也

水盈则决人盈则亏河海不盈故能纳百川舜禹不盈故能有天下而不与五有中徳虽险难既平圣敬日跻未敢自视为莫大之功业也

上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶

水之为险犇腾飘荡往来不可执著者也既出乎其上安宁为鸩毒般乐怠傲为死亡天下防溺人者岂惟水哉恶其泛滥浩渺而难循今则系用徽纆矣不由江河之舟楫裹衺幅结衣带抠襟裾而行于陆路栖息于林麓其为据实而可守有若此者亦为善惩其既往岂知一念之恣肆康庄即能推毂故方出于水而又寘身于丛棘出乎彼而入乎此其地虽异其险则同也惟见所如皆险至于三岁之久而不得其故虽动心忍性而无所增益者也故凶

徽衺幅也从糸从微省诗衺幅在下即行縢也

徒歩之人所以纒足便于逺行系取约束微取衣服之卑贱者　　索也从糸从黑防染黑色俗譌从墨赘土行者以之朿腰扱其裾袵　　寘置也从宀从填者取填塞于屋下之意实即置字　　丛聚也从丵从聚省丵草生也艸生杂乱聚于一处莫可分辨木之初生与竹之未成者俱在其中有竹木艸三者之意　　棘小枣丛生者从两朿相并枣直上而多朿故从两朿直立小枣丛生不能直上故两朿并列凡艸木多刺者皆用之荆棘是也

象曰上六失道凶三岁也

畏风波之险循陆路而行可谓知所趋避矣而其迷失道路则与初之涉水者同初入坎窞上寘丛棘水陆亦何殊乎其凶至于三岁尚不能出于险也夫得道之人行水则驾巨舟而游安澜行陆则率轻车而由熟路左之右之无不宜之失道之人平地狂涛枕簟荆棘徒嗟天运之穷世途之险不能反躬以自责天地虽广何处投其足哉

【火上火下】离

人之陷溺必有所附丽然后可攀援而起坎以一阳施于隂中离以一隂附于阳内来偶中则实而成坎来竒中则判而成离一往一来两相交错湿则郁蒸而作气其气温水生火也热则煎逼而作汗其汗冷火生水也万物初生无不始于火者火动水出水凝火养故为魄为精离为魂为神在天之用莫大于日月在人之用莫急于水火坎离所以奠乾坤之终而开人事之始也日之升也浴咸池而方出自泊虞渊以来其交于水也久矣乃复从之而振起离继坎之象也有自生之火焉其光在外龙雷之火萤防之火是也隂火也不必离乎身而成明而亦不能离身以出不必丽乎物而自存而亦不能丽物而接续不可以熟饔飱不可以济世用此释氏之彻悟惟妙觉明圆徧法界又曰光明寂照徧河沙又曰直是空心性照世间如日只是一体空慧灵光独耀逈脱尘根欲以之齐治均平犹指龙雷萤防而思烹餁也若夫阳火必待人而后生未生以前其体本虚取诸太阳离太阳而成火取诸木与石离木与石而成火虽为火矣不能自存必附丽于薪而传于无穷此火所以为离离所以为丽也此吾圣人之大道也当其寂然不动空空无知求所谓火者无有也苟斯时而先炫其明则人皆见己而已反不见人暗之甚矣及其物来顺应取诸人为善是取火于太阳木石也舍己从人是离于太阳木石也学而不厌愤忘食是求薪也以之施于君臣父子兄弟夫妇朋友是丽于薪也以之齐家治国平天下是熟食也其一星可以徧于天下燎原焚泽可以藏于无有故圣贤不必其彻悟而万事无阻碍盖光明在内万事随心也释氏既以彻悟而一事莫可施行其光明在外无心烛照也释氏所求者明徳圣贤所求者明明徳也其曰千灯一火虽窃此意而截然不容紊乱者也　　火之为文亦以二竒含一偶取之卦画而纵立之己有炎上之形光辉越之意然止可谓之火而不可谓之离必重之而始有一火离母一火丽薪之象为正南方之卦与坎相对隂生于午半故其中画变隂而为偶其为经卦自错本卦外错天为同人日丽于天之象错地为明夷日入地中之象错雷为丰雷电交作之象错风为家人火传于薪刑于为政之象错水为既济水火得用以活生民之象错山为贲山下有火照见幽隐之象错泽为革泽中有火改变其本性之象卦之二体内三爻象太阳之火初履错然日之平旦人方有事纳履而交错也二黄离日之方中其光明最盛也三日昃日昃则将入于昧谷一火尽矣外三爻为人用之火四焚如以火继日为照于夜也五出涕火气自下薰蒸而上逼于燥热而水见也六出征戈兵甲胄烈于猛火也天地之气化有时而穷雨旸不时或为洪水或为亢旱虽天地不能以自主必有圣人者出再造乾坤还斯民以家人父子则非用兵不可得也

离利贞亨畜牝牛吉

离者离此而附彼舍己而从人者也丽之不得其所则出而灭息无能继续或为烈熖熛悍煨烬而不可禁遏必利于贞乃可以薪传息养而为人世亨通流行之用鸟之鸷者在雄兽之猛者在牝惟牛则牝者为尤顺畜有爱防养息之义牝常以静胜畜其虚灵于寂寞无何有之乡则动可以不穷故吉　圣人脩火政以熟食教天下而田渔始可以供用服牛以耕稼穑配为六府仓廪饔飱开万世无穷之利畜牝牛正火政中之事也　老子元牝之门亦取牝牛之义离山神兽也象头角足尾之形大禹铸鼎象物

离鬽网两使民不逢欲民离而远之也故借为离别之用加佳作离乃黄鸟也后专借之而离鬽加鬼作魑黄鸟俗改作鹂而离反废弃矣

彖曰离丽也日月丽乎天百谷艸木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也卦以一隂附于二阳离乎彼而丽乎此离者丽也天地人物莫不皆然日月之所以能久照贞明者盖得天而丽之也百谷草木之所以能荣秀实者盖得土而丽之也惟虚能明无物则无障翳惟实则明有所着故有物有则两火相比内外洞彻是重明也蒙蔽昏暗有害于正人皆知之邪慧空花自视晓然不可施诸政治必丽乎正而彛伦序名物辨礼乐文章焕然日新乃以一人之明普照人人使人人尽明而天下化成矣明明徳于天下有如此者卦之二五柔丽乎两阳之间得其中正以中正丽明尚何偏颇邪曲之可虑躁扰猛烈之可忧哉惟见其亨而畜牝牛吉也　牝牛吉与牝马贞相似牝马至顺故能承天牝牛至顺故能丽乎两阳之间以成其中正治天下不可自用自专学问不可自以为是离画中虚虚则公而无我柔徳之美者故老氏曰刚强者死之徒柔弱者生之徒

谷从禾从稻黍稷麦菽未舂之总名百谷皆

有穅秕故从

象曰明两作离大人以继明照于四方

一火在内一火在外明两作之象也天无二日非天有两明天之日作于上以其光照临下土大人作于下以继其明照于四方是天之日与大人合而成两明也即可与天地参之意与他卦观象微有不同诸儒泥乎此而不知变通或谓继体守文或谓谅闇居庐拘也圣人立象未有不确者倘昧于此则六十四卦经传强半可移苟得其故彖爻每可迎刃矣　周公之于六爻观两火之象原有二日之嫌故于九三即言日昃见内体为日已终于九四言焚如见外体为日用之火夫子言继明正从此得自来注传未有知者

两再也从二入言二人并入一彼一此成两矣

小篆加巾作□指门阙并入之意借二十四铢又履与车车两轮履两只亦用之　　防续也反【古絶字】为防小篆加糸赘也

初九履错然敬之无咎

日为羣动之宗初其昧爽时光辉露万事齐起有进退而足容参差有交际而仪文襍越履错然之象也履者礼也礼主乎敬敬以行礼则登降揖让服物采章俱所以昭文明之盛徳凡施诸子臣弟友见诸容貌辞气者我则不欺物则无牾何咎之有初盖离已丽人之始履之初举礼必丽乎敬敬而无失四海皆兄弟岂患无所丽乎

错金涂也从金从昔昔有过往之义以金防铜

铁为往来交互之文故凡错襍错落差错俱用之错襍易于紊乱极交互之际而又极其安顿得宜故又转声为措置

象曰履错之敬以辟咎也

人当独处无时其过恒隐而不见及乎交际纷纭则尤悔于焉萃集矣行以礼动礼以敬主彼咎虽在吾亦得而辟之也

六二黄离元吉

柔丽乎中正离之主也火之内蕴空虚无朕虚则生明而无障蔽得其所丽则可居可安而非飘扬外铄之小慧日之方中丽乎太空浮云游霭不得而防翳者其色正黄普天同照虽幽嵓邃宇亦得仰其光华离之至善者也故云元吉　一星之火散为天下之饔飱而不患其竭一人之聪明睿智给为古今之陶冶而不见其穷内之则保合退藏外之则开物成务光辉之盛文采之着莫隆于此与坤五之黄裳元吉相似然坤以顺承为义故虽在五取裳离以照临为义故虽在二言离　黄日光也日在朝餔或东或西之时俱有他色间之惟当正中则普天一色无有异采此日之正色黄是也

象曰黄离元吉得中道也

离之虚明在中二丽之正当其所故见其黄色而丽中天得中道而显光明之象也

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

太虚无染本无哀乐役于形体感于境遇而哀乐生矣及乎役之久感之深则我反不能自主而哀乐主之矣日过中而向昃其丽于天者几何于是有自命旷达者谓百年如寄火石电光莫能久留矧乎去日多而来日少何不适情以自得岂必八音并奏钟鼔偹县始可为快意乎即鼓缶而歌亦足以自乐也于是有朝不保莫惧死期之将至者谓少壮年华尚倐忽衰老今兹大耋残光夕照恋恋于身世惆怅于情缘嗟何及矣天下之人虽千变万化其途繁襍而莫可指数迨乎生死之际则不过此哀乐二等不如彼则如此其外貌似乎县絶而其贪生畏死则一也故皆凶天有昼夜人有生死循环相代于前亦即日用饮食之道人当少壮强阳气胜恃其春秋之富其哀其乐别随事物而迁徙及血气既衰眷兹短景不堪回首歌者何欲以乐掩其哀也嗟者何虽遇乐亦可哀也皆心无所自主失其依据而然夫圣人朝闻道夕可死夭寿不贰脩身以俟之惟闻道故不畏死惟脩身故不贰夭寿何尝无乐乐以忘忧不知老之将至其乐非鼓缶而歌也何尝无忧忧脩徳讲学徙义改过不如舜也其忧非大耋之嗟也耄耋之年血气微弱事事委靡必有学力为之支持始可特立而不仆其歌其嗟主人退位哀乐为客邪而操权矣　先儒失玩不则二字多贤歌者愚嗟者亦未讲于耄而好学之义也邵尧夫之学正鼓缶而歌者其原出于老氏老长生是说生也后之学易者大约本于陈邵故专以凶归嗟者微但见道差缪并文义尚未之审尔

昃日在西方时侧也从日从仄又作昊　　哥

声也从二可人之歌者必一唱一和两音相叶而后轻重节奏出焉宫商音律谐焉故两相许可谓之歌小篆加欠作歌既有两口又有一欠不胜其重叠耋年八十曰耋从老从至八十之年不可多得

老之至也

象曰日昃之离何可久也

西山返照为光逼矣毋訑訑而乐毋戚戚而忧但当急于勉学以求寡过则庶不虚此生而死自适然毕世尽乎倾刻能久待耶

九四突如其来如焚如死如弃如

内卦太阳之火也至于外卦则己传于薪矣民非水火不生活以其莫急于饔飱也圣人教民取火离于内而丽于外掘地封土制为灶突焉突既成则取火而来就之益以薪而火焚焚已尽则火死而为灰无所用之则委弃焉突如为置火之地其来如谓火之所归焚如谓火之功死如谓火之尽弃如谓此火已终而又待乎继续也四当两火交防时其势熖赫赫不可扑灭措之灶突成熟食而得其宜然而炎威虽烈一焚而死弃随之岂若宿于土者之温而不躁息而可久耶君子安身立命存心养性俱以晦藏其至神不为气转不任察察也　以田以渔盖取之离离火以熟食也正灶突之造端尔死弃者火尽必借乎薪传钻燧顺时以脩火政使天下之饮食为养者益多而害寡圣人明着于此象岂可忽诸

突灶突也从穴从又从火穴者封土掘地之意

又与火者以手持火指人有事于灶也墨突不黔曲突徙薪相承相谬为突此譌亦与相似墨突曲突其文义浅显易于是正爻辞古奥遂袭其误而莫能救夫突者犬从穴出忽然而至之义也四乃外卦之火以明继明何得云忽然乎焚篆阙从林从火烧也林有众木之意传薪之用多非一木所能任也　　弃捐也从云从収象子初生不举以两手却而弃之之意小篆加□作　　谓置之箕内搬推而去也

象曰突如其来如无所容也

火丽于薪不可向迩惟有置之于灶以供牺牲粢盛他则无所容受之也火烈为灾可不慎乎

六五出涕沱若戚嗟若吉

人君虽洞悉民隐忧民之忧亦何至于出涕沱若取象者言过其实矣本义谓其迫于上下二阳而忧惧是失所丽乃汉之桓灵唐之文昭防亡无日又何能吉五非两阳虚空一火何所附丽以着其明其非有不待辩者盖文王序叙至此知天地将终必期于再造周公窥见其微而系之以爻辞即以此爻暗指文王当殷末世身既陷于拘囚王室如燬视民如伤其忧患之临不容不出涕沱若而恐惧戚嗟若而图维者以聪明睿智之圣虚中而远照加以小心翼翼何有不吉两火之焰薫蒸达于上煎逼而流汗之象涕泣也从水从弟两目所出有次第之意

沱江别流也从水从它人泣则鼻液并出有别流之义故借用之　　戚戉也象形斧戉之属刃薄背厚有如菽荚故从尗　　咨也从言从差言语之差可咨嗟者也俗省从口作嗟

象曰六五之吉离王公也

身系天下之存亡道关斯文之絶续离于王公者其任重如此五以忧患而获吉庻几无忝于王公之位也合举王公者文王前为西伯后称文王也

上六王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

天地之气运治乱相因治之终乱之始也殷之末世毒虐以甚火之烈焰不熄则乾坤或烬武王以圣继圣不容坐视四海之沸腾生民之糜烂用兵戈甲胄以出征奉天讨而诛独夫天下之友邦不期来防东土之人民若崩厥角军旅之凶事变而若嘉礼但折其首恶者而已彼从恶之徒亦不妄杀但禽获夫匪其丑类者而宥之使改是又乱之终而治之始也虽有用兵之扰而亿兆生灵出于水火矣何有于咎哉征正行也从彳从正或从辵作延以正而行正

人之不正也　　折指一木中断之形或从手从斤作折借为攀折之用而转其声

象曰王用出征以正邦也

彼邦之不正王出而正之再造乾坤重明日月使昧土之人皆得被文明之治殷之末世周之盛徳所以终上经而启下经