周易象辞

从事圣人以此得清净虗明之理而斋戒焉斋则无思无思则天下莫能襍戒则无为无为则天下莫能抗湛然与天地鬼神相对盖用以神明其徳欤释氏亦言有则俱有尘根对待不能独贵无则俱无光明寂照天上天下唯我独贵矣但明道察故视为理障其斋戒神明直是一已之私慧尔

是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之噐制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

此明隂阳变通象噐法神之义借一戸以为喻而易中八者之名目触处晓然无容疑佀矣乾坤统六子而言即隂阳竒偶也阖戸则静中有间隔即谓之坤辟户则动无所阻滞即谓之干倏然戸阖倏然戸辟阖辟不常即谓之变阖往辟来辟往阖来相续不穷即谓之通戸示现于彼令人可见则谓之象户自成其一物之形则谓之噐守其制作有一定之式以为人用则谓之法利于出入天下共由而不能逾乎其外即谓之神夫易之一隂一阳以前民用者亦若是而已谁能出不由戸何莫能知易也

右十一章

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

易有至精至神之理大无可复并为太髙无可复加为极圣人独见太极之理画而为一【竒】竒者一也有竒则上下岐而为一【偶】偶者两也即老子所谓道生一一生二也天下孤行只立不见其文采一竒一偶两相比附则成仪是太极生两仪也两仪乃易中之竒偶但可云象天地不可竟云天地也有此竒偶数已成三俨然三画即老子所云二生三也有三竒随有三偶阳之纯隂之纯有纯斯有襍阳襍于隂成隂襍于阳成纯阳也纯隂也襍阳也襍隂也皆一竒一偶之所生是两仪生四象也即老子所云三生万物也四象具而八卦列以八错八是四象生八卦也有八卦则象辞变占备可定其得吉失凶也吉凶既定民无疑贰徳行事功择善而从之是吉凶生大业也

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成噐以为天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍

万物至多无论巨细莫不具竒偶之法象而大无如天地莫不有往来之变通而大无如四时莫不县列于象辞使昭著而明显其大无如日月乡鄙臣民俱可学易俱可用占然欲崇之使髙为百世所依据则其大莫如富有万国贵为君王者农工商贾亦各有备物成噐之一长以为一夫一家之利备物则备神物致用则前民用立成噐则圎神方智为利则普徧于天下其大莫如圣人不厌繁赜而探取之不迷幽隐而索之于渊深者则钩之使出于遐逺者则致之使来定天下蒙昧之吉凶成天下之敬信亹亹不敢倦怠凡对越鬼神恭承祭祀其大莫如蓍易得其大则足以包括夫余事他皆出其宇下矣

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之

天地四时日月富贵圣人蓍此六者皆莫大之事物唯圣人能取而阐发于易实出天地之自然初无造作于其间不过随所感触而详明之尔天生蓍仅一草一虫孰知其为神物圣人取以为卜筮之凖则天地有寒暑昼夜变化不息圣人为卦爻之刚柔往来隂阳进退以效之人事形于下晶华逹于上天垂日月星辰雨旸寒燠之象治有休徴而现吉乱有咎徴而现凶圣人着吉凶于卦爻以象之河洛为天地之中帝王受命所必经画田赋差等壤土辨别必有定制垂诸典册九州五服悉视此以为凖的即禹贡所云成赋中邦也河有图籍之可稽洛有文书之可考是天下之方物土产成形于地者圣人系于卦爻之辞而取则之天垂象指仰观天文而言出图书指俯察地理而言天髙无所亏蔽即其垂而可象地逺则多阻隔未必尽能歩履故頼图书以代耳目闻见也若夫龙马负圗神献书此怪妄之言何所证据所不取也

易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

两仪尚是端倪初分未见明彻至于三画皆具有纯阳纯隂襍阳襍隂之四象则天地雷风水火山泽明明昭示于人也以八重八而各系以辞是有言语告人也至定而为占吉凶判然不可移动则决断而不疑也四象是今三画之八卦故可示如老阳老隂少阳少隂乃未全之体何示之有系辞焉是今已错之八卦即六十四卦有彖有爻者也彖爻既备吉凶斯定矣

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也

圣人作易利民虽以蓍神其用然蓍能知吉凶而非吉凶之本原万事万物无巨无细莫不聴命于天天道至公惟善是与则其权实操于我君子所以修身聴命不邀非分之福不惑鬼神之说也易曰天祐祐者助其智力而辅相之也天何故而助之以其能顺天之道天助必见于人事人助以其能诚信感人相为固结也身履乎信以交人心思乎顺以应天又不敢自是而贵尚夫贤人故自天祐之有吉而无不利岂待蓍而后断哉　先天太极圗书三图学俱从此章附防而出先天图诬伏羲画卦俱自两中分初画于太极之上画一竒一偶是生两仪二画于竒偶之上各加一竒一偶为老阳老隂少阳少隂是生四象三画于二老二少之上又各加一竒一偶为干兊离震巽坎艮坤是生八卦此三画犹可縁文穿凿至于八卦之上又各加一竒一偶为四画之卦四画之上又各加一竒一偶为五画之卦五画之上又各加一竒一偶始成六十四卦则定吉凶生大业亦于此稍有闗切否夫子曰八卦相错因而重之圣训斩然何曽有十六卦三十二卦之留连阻滞何得有四画五画之逓加易本易简以八错八易简理得竒偶逓加成四画五画以至六画且有十六三十二之分别何其繁难也信手堆积成干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之次序实无取义于其间抑又左隂右阳乱少长男女之列反隂阳之位老少尽皆拘挛于一体万物不能自成其一象足半天下不可举动首倾一隅何所覆冐父之生惟少女中女长男其余絶无资始之气母之育惟少男中男长女其余絶无承天之功近者襍越而莫辨逺者睽隔而莫通凡夫子十翼之所賛无一相契合者何取雷同附和乎太极图以太极为生化之本不属诸易乃老氏之有不能生有必生于无无乃太和元气大莫与并贵莫与伦既以至极大而又大是名太极无迹象形声之可求而寔主宰乎万物唯其无极所以为太极也故曰无极而太极阳动隂静即生两仪之谓彼所云隂阳絶非易之竒偶故舎四象八卦而言五行隂阳之气五行之性生男女生万物其义理名物与此章圣意了不相蒙不过借太极两字以为用特自申其说尔学人勿援此以证彼可也河图一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中洛书戴九履一左三右七二四六八在四隅五在中宫佀乎汉儒之防纬强托于易圗之为十书之为九何所依据而定蓍卦之数牵合矫揉未必尽当遯为伏羲得图而画卦夏禹得书而演畴两仪四象八卦虽无图不见其损加之圗但见其支离洪范之于洛书亦然是图书所列星罗碁布已不足信况于龙马神之诞妄乎尚书顾命天球河图在东序自伏羲至于康王厯神农黄帝唐虞夏商其嵗月不下数千秊不识此河图者犹是当时之龙马或长生而不殒或世寳已蜕之旋毛若是其经乆而不鞹乎或是再应文周之瑞再产此物适与伏羲所则之点画毫髪不爽乎皆理所必无者也况共天球并陈应是方防之类无疑夫子又言凤鸟不至河不出图吾已矣夫盖凤鸟不至则天无贞祥之降河不出图则地不入于职方吾安能有挽回天地之道耶于此先儒毎与洪范胶葛羲禹不相待书易不相蒙揆厥所由亦因图书所载多为禹贡之山川壤赋故作此景响之论尔反经之君子断不溺于图学也其详见附録

右十二章

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神

夫子反覆于卦象辞变唯学易者神明黙成始能窥见圣人之意所谓道待人而行易亦待人而成事业徳行也着在方防谓之书书必精粹而简约岂能如言之出口详且尽也言虽可明辨论议岂能如意之包含徧覆深广而无穷也然则圣人之意頼书以传者一不尽于言再不尽于书究将隐晦而不可见乎圣人立为圆融无定之象使人可以想像难以执着寓意于中斯可尽矣八卦交错彼此物性相遇相感有得之而亲爱者有合之而拂戾者设此以尽天下之情伪彖系彖辞爻系爻辞以尽吾所欲言凡此皆欲利民也又于隂阳上下刚柔往来变而通之显著得失忧虞以尽生民之利鼔以声言击动也舞以容言行列也六十四卦三百八十四爻或安舒和缓或疾速猛厉声容节奏进退盘旋以尽其不测之神

乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

乾坤即指竒偶而言緼即指含畜精防而言干竒坤偶发露易理之所藏两仪相并而成列易之象辞变占卓然建立于其中毁谓弃之使不成列也不列竒偶何从而见象辞变占象辞变占不可见则大生广生之道或几乎灭息而无所用矣

是故形而上者谓之道形而下者谓之噐化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业至理无形凡见于卦画爻象已落于形矣因形而不局于形能求其所以然之故则形逹于上而谓之道因形而泥于形执卦画爻象而不知其本虽乾坤之功用亦不过一法象尔则形逹于下而谓之噐道者四通八逹莫有穷尽噐者一定不移莫可通方形在上下之交道噐所由分也超出于形噐之表化其一体一隅之窒塞而裁制之则谓之变推于此而致于彼流行不已则谓之通举其道噐变通之用错诸天下之民则谓之事业皆易也皆卦画爻象也

是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞

圣人之意寄诸卦画爻象故当立象立爻之时其竭尽心思有如此者穷极天下之纷赜存乎卦象鼓起天下之动作存乎爻辞圣人示人道不离噐即噐即道噐不遗道非道无噐使智者母徒循形上之名愚者母徒守形下之质也

化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

化裁谓变凡所以尽化裁之能事者存乎能变而已推行谓通凡所以完推行之分量者存乎能通而已盖言贵乎变通也变通之在于卦象爻辞犹为形下之噐神不可测而明无所蔽则造化在手纵横如意存乎其人也有其人卦象爻辞触一可以该万无噐非道形下皆形上也非其人象辞皆言易仅方防尔圣人之意寄诸象辞不能废言神明之人能于渊深幽寂中窥其至理恭默而成就之不必言辞之繁襍而已能信于心则存乎抱徳躬行而已书不尽言而言不必尽言不尽意而意无不传神明黙成天何言哉

右十三章

周易象辞卷十八

钦定四库全书

周易象辞卷十九

余姚黄宗炎撰

系辞下

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣

此八卦以干父坤母长中少男女三画之卦而言乾坤三索八卦成列父母兄弟夫妇天地雷风水火山泽之象已在其中因一卦而各重以八卦凡易之阳爻隂爻已在其中刚柔往来相推迭换而无穷之变已在其中卦有卦辞爻有爻辞系而命之无思无为寂然不动也然而有感即应不息屡迁之动已在其中在中者含蓄未露而周旋无亏之意

吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

吉凶悔吝显著于卦爻之辞森森序列孰知此之近吉彼之邻凶谁当为悔谁直为吝葢縁往来进退上下内外其地与位或宜或否唯动所生者也竒刚偶柔乃乾坤之定体其本一立六子八卦莫不从兹而始隂阳迭变通行不穷嵗月迁流风防因之有淳漓世道因之有治乱皆时之所为趋而向之则适当其可矣吉凶两途相去甚逺君子择善固执不以趣吉失其守不以避凶改其志所履既贞则我足以胜之也卦爻之辞贞非全吉庸愚偏见自是怙终不迁乃为贞凶则此贞似恶积灭身之类玩下文三贞字皆有善无恶则此贞亦为美徳居多人事虽有吉凶唯贞则胜天地之道虽有愆忒其贞则为万物之观瞻日月之道虽有晦食其贞则在光明而不冥天下之动襍乱棼扰莫可穷尽其贞则不二而唯一一为至静以静御动一为主宰以一运万也　贞字可只作常字解吉凶之在人世平分各半常相胜负君子见于几先则吉胜愚不肖见于事后则凶胜天地为人物之表帅常观日月为人物之照临常明动无涯际变变化化常纯于一

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

天地不能外夫一一即易简干奇健坚强不屈故确然健则一于知始而示人以易坤偶顺柔弱旡违故隤然顺则一于作成而示人以简凡易中所谓爻者效此易简而已所谓象者像此易简而已爻象有刚柔其动于身之内者也吉凶有征应其现乎事之外者也举错施为之事业现乎往来之变而可决其成就矣圣人与民同患之情惟欲天下有吉无凶则明明现乎所系之辞矣学者神明黙成察其动变易不泥于方策卦爻象辞即身心意知也

右一章

天地之大德曰生圣人之大寳曰位何以守位曰人何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

自古帝王之兴各有造作定为制度因时以利民万世守其成宪皆取则于象象实本诸易易始于天地天地之气化运行不息无在非生生之防无时非生生之用莫大之德曰生而已圣人体天地之生苟无崇髙之富贵岂能广大其徳业以利及乎天下其为大寳则曰位有其位而无其人与有其人而无其位等均之不信弗从也必得人而位乃重欲守位则曰人一人未可孤立于上贤以辅众众以飬贤欲其聚而不散则曰财财能聚人不能自生必有经理之道始无困于用而不病于下既得所养不可无教正辞谓教以人伦善其风俗定为典章也民贫则放辟邪侈无不为饱暖则逸居近禽兽定典章以禁民为非富之教之则曰义居天子之位行圣人之道盛德大业尽备于易矣

古者包犠氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情

上古有德有位之圣人为包牺氏其作易之始仰而思则观象于天俯而察则观法于地观龙虎鸡雉之属为鸟兽之文与四方髙下之説为地之宜在包牺虽未各显其象而实徧体庶品涵融心目悉具于画中近身逺物取之咸肖于是始作阳竒隂偶三索而成四象重之而列八卦通健顺动入防丽止説为神明之徳类天地雷风水火山泽为万物之情通则兼贯其往来类则各审其向背方能迭相摩荡并育并行

作结防而为网罟以佃以渔葢取诸离

此下十三事皆圣人观象备物致用立成器以为天下利也洪蒙之世人类少而鸟兽多鸟兽有爪牙蹄角之利往往害人羲皇用麻枲而结为绳用绳而为网罟人心之智巧足以伏鸟兽之悍猛以之佃于陆渔于水民虽未知稼穑蚕桑而食肉得饱衣皮得暖葢似乎取诸离也之卦画外实中虚两相比合网罟象之离为火火以熟牺牲生民日用之

包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下葢取诸益

包牺氏没神农氏继兴人类渐广鸟兽差减不足以供天下之饔飱乃斵木使鋭以为耜则可起土揉木使曲以为耒则可钩土教民耒耕耨耘尽力于稼穑自上益下孰有大于此者葢似乎取诸益也之卦画中含坤土下一竒象木入土下以起墢上两竒象两人偶耕地上也震巽二木一耜一耒也巽风震雷风雷交作土膏萌动耕田之时也

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑

既有佃渔复有耒耨鲜薨皮角之所积与黍稷粟麦之所藏其多寡盈缩不无偏胜于是日中为市使四方逺近皆可如期致民聚货以有易无退归于家有余不至废弃不足未尝窘乏各均平而得其所葢似乎取诸噬嗑也之卦画离象网罟震象升斗网罟以捆载鸟兽而至凡筐莒之属皆是升斗以校量五谷市所必用者离为日日中之象震为雷喧襍之象离明货物民情无所隠震动来往贸易无所阻也

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤羲农之位大寳以食货聚人理财之道亦甚朴畧风气渐开世运日就夫昌明其所以教民岂止一端故先举随时利用之大道天下始可错诸经纶也神农氏没黄帝尧舜三圣人作去浑噩稍逺其疎濶之制度于此将穷通其不可行而变其旧俗使民欣喜不至厌倦神明其理义而化裁其事物使民相宜无所拂逆易之为道不可终穷穷则革其宿而必变变则彻其闭塞而可通通则合乎天时而可乆圣人与天同用故自天祐吉无不利黄帝尧舜捐皮毛草木之蔽体制服物采章以明等级但垂衣裳端拱无为天下已治矣葢似乎取诸乾坤也之卦画六阳为神明之寓视听臭味思虑是也六隂为骨肉之质手足身体百骸是也衣兼冠冕而言裳兼屦履而言衣天裳地名分截然臣民贵贱亦以是为法式不敢紊也圣人始患民无衣食衣食既足患民之无礼义黄帝尧舜之时教养咸得矣

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣

圣人垂衣裳而治四方来享来王者阻于江河刳木使空其中为舟以有容剡木使薄其端为楫以运转舟揖之利以济水所阻隔不通之处致逺人之来以利天下葢佀乎取诸涣也之卦画二爻一竒象舟底三四两偶象虚中五上两竒象乗舟之人初爻一偶象双楫在后而进舟坎为水在下巽为木在上彖传乗木有功正指此巽又为风行虚舟遇顺风也

服牛乗马引重致逺以利天下葢取诸随

行水莫如舟行地莫如车軶加于项以服牛衡加于背以乗马引人所不胜之重致足所难行之逺以利天下葢似乎取诸随也之卦画初一竒象车二三两偶象马足四五两竒象左右乗车之人上一偶象牛角震动在下牛马之行也兑説在上乗车者免行役之劳苦也随则随其所之也

重门击柝以待防客葢取诸豫

水陆既通窥伺者亦因而至重门以固于外击柝以警于内以待奸宄强防之客葢似乎取诸豫也之卦画上五两偶象重门四一竒震动象击柝三偶在下象民得安土无有侵犯者动体在上为国者振作严厉顺体在下小民畏法莫敢为非上下豫乐也

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过烝民乃粒未知脱粟之法取木以断之使为杵相地以掘之使为臼臼杵之事虽细而利济万民实普也葢似乎取诸小过也之卦画从其旁而横视之上下四偶象米象臼中二竒象两杵对舂彖传飞鸟之象亦横观而取身翼也舂之为事上动下止舂之为噐震木断杵艮小石掘臼人生食用之侈俱大过杵臼精凿其过尚小

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽屈木而之为弧斩木而剡之为矢以近穷逺兵之最利者也天下亲附者懐以徳不寕者畏以威葢似乎取诸睽也之卦画象两弧两矢三五两偶象两弓弰四上两竒象两以来其往体初二两竒象矢离目隔于兑泽不能详察圣人始以弧矢算术代目揆度正其疆界既以弧矢兵噐守其封域用虽异名则同也仁胜不仁犹泽胜火日明照天下泽众水来归所谓威服实心服也

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮

上古拙直栖身托宿不过于地之髙燥者穿穴以居借草依木即野以处为巢为营窟而已后世圣人忧民生之病困易以垣堵戸牖为宫为室上有栋梁之髙举下有檐宇之垂绕足以待夫风雨不苦飘飖不愁濡湿葢似乎取诸大壮也之卦画下四竒象栋刚强隆起足以支持上两偶象榱桷苫茅以为覆蔽雷在天上风雨即至绸缪牖戸不可稍缓动健相合拮据于经营之时勤劬于安寕之日也

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过

古未有送死之礼不忍遗骸之暴露下借以薪上覆以薪如木叶草枝堆积壅防令其厚无使土亲肤也葬之中野免城郭犂锄沟渠崩决之患不封土以表不树木以识无取观美也哭泣尽哀哀尽则止无卒哭祔练祥禫之丧期也后世圣人知仁人孝子用心虽简质无文诚悃莫既易以棺椁坚固于内重围于外足以杇骨肉尽人心葢似乎取诸大过也之卦画四竒在内三四象棺附身二五象椁附棺初上两偶象土初借椁上揜椁也上泽下木木入泉下葬埋之事大过者所作所为俱已过而无可留为人生前言行皆属既往也

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬

上古民无欺伪事尤简省但结绳以僃遗忘存记数而天下已治后世智巧日生圣人易以竹册木版用刀笔书文字刻画于其上中判而两分之合视刻画相当不爽以为契信百官不敢上下其文法而事治万民莫能诬罔其成迹而情察葢似乎取诸夬也之卦画下连五竒象记数始一终五其上一偶象五穷而变左半当五右半当五如今算子每行列数十五也六书一指事二象形夬与史两字相因夬持者玦一面缺而不属史操者环四围周而不亏夬乃已折之结绳史乃未解之结绳乎史记事夬记数在指事象形之间者也羲皇画卦文字肇端后圣书契尽阐卦义纵横颠倒离合増减亦髣髴乎竒偶进退上下交错之大概夫子于此始终序述见万世文明之运更重乎他噐他象也○十三卦制噐非谓后圣必因此象乃制此噐不过谓后圣既制此噐从学易者观之此象已先现于易中易范围天地噐能出天地之外否卦止八八噐溢千万非可执定者就此十三卦移易十三噐何尝不可通变未若天地雷风水火山泽无容转徙故皆曰葢取亦摹拟之辞○十三象取震动过半象之动者易现振起者有兴造制作之义长子主噐亦在其中

是故易也者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

易不必离象即象以见易道未尝遗噐即噐以见象故易以象示人象非真也像其佀是而已真即一物无所灵变佀则近是含畜迁转化裁莫殚古圣后圣俱以此开物成务也彖者全卦之象体质悉具如枝干之材随匠氏所用未有専主爻则仿效天下之动为隂阳刚柔之交错者也动则有得有失而吉凶生有忧有虞而悔吝着也学易观象天地之至理大道时势之质文升降帝王之德业事功了然心目矣右二章