周易辨画

【不可逾艮山之象】夫谦而至于光明至于不可逾可谓极矣卦曰君子有终此之谓也

象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施【裒蒲侯切称尺证切施始防切】

地中有山与地下有山不同言山至髙地至卑至卑之中而有至髙者存所以为谦人情自髙之心常多下人之心常寡以此持身涉世不平甚矣君子观天下之不平者莫如山今山乃错居于地之下藏其本而露其末与地之卑适相等何其平也于是敛其矜已之念多者不使之多增其卑人之思寡者不使之寡若是者所以称在人在已之宜而平其施也而谦道在是矣【裒益于艮手取象平字于坎水取象】

初六谦谦君子用涉大川吉

此卦以九三一爻为主故彖辞只据九三一爻而言余爻俱不及爻辞虽分各爻而言而其意俱指九三玩小象曰万民服也万民即指五隂爻五隂爻中所言皆服九三之谦也故诸爻谦字皆指九三　初六曰谦谦君子初六以柔居刚位既不正又在最下何得称为君子此君子乃彖中有终之君子也下一谦字属君子上一谦字方指初六言初六见主谦之君子在已之上而已甘居其下是谦于主谦之君子退谦其后而不争先也是道也用以涉大川则不至急于进而犯于险吉之道也【二四互坎有大川之象五上已过坎中初独居其最后故有涉大川之象用之云者用此谦防退让之道也与利字不同】用以涉川则利余皆不利可知见柔居刚者之非正义也

象曰谦谦君子卑以自牧也

言爻初之谦于谦君子者非徒狥退让之迹乃以卑下之道自牧其心也牧如牧牛之牧初变刚为离有牛之象牛性虽顺必牧之而后服人心骄矜好上之气亦必养之而后善【初六居位不当曰养便有宜正之意】牧而曰自见调养全在自已非师友之所能为功也【玩象传只解上句可知用涉大川止是用初六之谦非虽涉险亦可之説也】

六二鸣谦贞吉

谦字指九三鸣字属六二言三谦而二鸣之也盖九三劳而能谦卦之主也六二以柔顺中正与之同体又亲承其下凡三之劳与三之谦皆目睹之而心服之故不觉之于声音而见之于辞説为鸣谦之象三五互震为雷雷声动于上而震于下故三上皆有鸣象夫称美颂徳易流于谄与谀今二之徳中而且正其鸣也一本于中心之好与天理之公非寻常颂祷之所能同也鸣得其正故吉

象曰鸣谦贞吉中心得也

六二鸣三之谦而得贞吉者由其劳谦有得于心故爱慕輙形于口所谓中心好之不啻若自其口出也【爻爻须思有一服字在】

九三劳谦【句】君子有终吉

此卦与剥卦相错当剥之时羣隂正盛而欲进一阳衰极而将消上九独能力持于硕果不食之际其功懋矣是即进而为由豫更进而为显比亦其分之应得者今错而居于坤卦之下其徳又止而不进是有功而不徳有劳而不伐所谓劳而能谦者也【坎为劳卦三在坎中劳之象也】夫劳而能谦最人所难九三阳刚得正既能有然是真徳盛礼恭之君子矣必能克善其功而功施于四海克善其劳而劳垂于万世彖所谓君子有终者非三其孰与当之吉可知矣

象曰劳谦君子万民服也

爻辞劳谦二字与君子有终自当各自为句以还彖辞之义勿因此处并将爻辞连读传中不过带下成句言劳谦之君子耳万民服言五隂皆服其劳而能谦也此句非释劳谦更非释有终吉乃统五隂爻之义而释之盖初之谦于谦二上之鸣乎谦四五之无不利于谦皆服也既不便逐爻明其义故于主爻中一句总括之见得各爻之云云者皆服此一爻之谦也不然万民服何闗于劳谦者之心而夫子推之哉

六四无不利防谦【防毁皮切】

此爻大义义传虽防有不同然要皆以四居九三之上更当极致其谦为解其理虽精但按之爻义皆无实据窃思防之为义乃以手却物之象今人于已之所无者则防手以示之三为艮五为手故有此象盖九三阳刚得正劳而能谦惟恐人之知其劳而见其美而初乃形之于退逊二乃发之于声音九三于此惟有举手以示其不敢当之意以为此皆我之所无者此以防为谦者也顾三虽以防谦然位以崇有徳爵以酬有功六四与上二隂皆以无徳无功而踞其上于体有不顺即于心有不安故心服其劳欲进之于上位无一不利赖于防谦也【五利用侵伐上利用行师皆利之也四为上卦之首故总言之】阳为隂之主隂非阳则无所附故众隂无不利之也

象曰无不利防谦不违则也

防谦之三三隂皆利其上进疑于太过不知阳自宜尊隂自宜从揆之天理当然之则未尝悖也

六五不富以其邻利用侵伐无不利

不富者不自满之意谓中虚也隣指九三即臣隣也【三五同功故为隣】他爻谓三为谦五独谓之隣者君臣之分也自二至上互为师侵伐之象也【坎为弓矢震为马坤为大舆皆侵伐之具】互师则三为丈人故五与上皆利用之也六五柔中居尊君也九三劳谦在下臣也乃自六五视之敢曰此臣也乎哉此隣也吾将以之矣夫以三之徳盛礼恭用之亦何徃不利虽潜师掠境而侵声罪致讨而伐与谦大相反者用谦以为之吾知其必不事称干比戈之劳而自有潜夺黙化之功如禹之伐有苗也拜益之谦益满损之言而敷文徳舞干羽七旬而有苗格此用谦侵伐之利也况资其嘉谟可以经邦资其嘉猷可以定国又安有不利者乎六四之无不利谓三隂此之无不利谓凡事而其利于三则一也

象曰利用侵伐征不服也

不服与谦相反劳谦君子万民皆服设有不服则仍用谦以正之非穷兵也此所以利用侵伐也

上六鸣谦利用行师征邑国

上六以隂居隂与九三为正应九三之谦上皆遥闻而向慕之故不禁发之于叹息而形之于齿颊亦有鸣其谦之象【鸣象见二爻下】然遥企其徳何如亲接其人故又利用三行师以征已之邑国俾徳以位而益尊功以名而益显也【三于互体为震震为声音故二以比三而曰鸣上以应三而亦曰鸣象同而义有防异耳震为足为大涂故曰行邑国坤之象上与五同坤故谓五为邑国五居位不正上故欲三来征之以正其位也盖征者所以正人之不正即孟子所谓各欲正已也此二爻利用字正申明六四无不利之意】

象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也

二承三上应三皆取象于鸣是矣乃一则中心得一则志未得何也二与三同体又相近三之谦徳二皆亲见之其鸣也乃悦于心而赞于口故曰中心得上与三不同体而位又逺三之谦徳上不过得之传闻而已其鸣也乃结于心而叹于口故曰志未得人知两传句释之不同不知两鸣字卑已有异也四句一气滚下以志未得句统释爻辞言上之鸣其谦者以其志欲与三相近以逺应而未得也【坎为志三未进五坎体未正故曰志未得】唯其未得是以谓三可用行师以征已之邑国【可者乃上之心可之也隠然有一服字意】盖三进居五则已得亲其谦光也

豫【坤下震上】

豫利建侯行师

豫有二义一先也一乐也合二义防之先义当在前乐义当在后盖人先事而早图则其事始完善而可乐也此卦以夫子系辞之释六二观之曰知几其神曰见几而作皆主先义立説则此卦皆应以先义为主而先之可乐处当附于后如此卦上震为雷下坤为地品物未流其形雷声先出于地是物之先事而动者莫雷若也迨雷声既着则万象昭苏而人心快矣故名为豫占得此者凡事皆利【所谓凡事豫则立也】而其大者尤利于建侯行师【正互得比卦故曰建侯反互为师卦故曰行师】盖立君以统万民出师以帅万众非先事早定则统民而民不与帅众而众不从今九四以一阳处于五隂之中若进而居五则以之建侯无论其立贤立嫡立长而众心推戴兆姓悦服可以遂其定国之心若退而居二则以之行师无论诛暴救乱勤王而三军一心士卒用命可以慰其安邦之志此二者尤利于豫者也

彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉【忒他得切】

卦名豫者合卦体卦徳而言之者也以卦体观之一刚五隂自复而师而谦而至此则刚得应也互得坎中为志正主震足为行是志得行也有是二者人谁不急起而动而以卦徳观之犹不遽动也内坤为顺外震为动是为以顺而动盖以顺而动则处事精详人之应我者始无所贰我之所行者始无弗通也此所以名豫也【二句合以释卦之名义重在顺动上观下文止接顺动説可知】乃彖辞独利于建侯行师者何也盖豫顺以动之道推之天下原无一之不利故虽天地之大亦不过如此顺动之理况建侯行师尤顺动中之一事乎特以卦有此象姑举此以示意耳而实不止于此试以天地观之四时日月天地之动也天地惟豫顺其气之自然是以晦朔望日月之行无过差分至启闭四时之行无愆忒也【此卦与小畜旁通互坎为月通离为日俱居卦中故不过震春坎冬通离为夏互兑为秋各备二时故不忒】更以圣人观之五刑五罚圣人之动也圣人惟豫顺其理之当然是以刑罚不必用而清民皆恊于中而服也【坎为法律刑罚之象动而又止清之象上动下顺民服之象】豫之时其义诚大岂第建侯行师已哉【彖中赞大凡十二卦而不同有独言时者欲人之体此时也有言时义者言遇此时当思处此时之义也有言时用者言遇此时当思济此时之用也】

象曰雷出地【句】奋【句】豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考【殷于勤切】

上震为雷下坤为地震在坤上是雷出地上也【帝出乎震震为出】当雷在地下万物皆伏而不动及雷出地上万物皆奋而兴起是能豫者莫如雷也所以为豫先王观豫欲法震之象而祀乎上帝【震为帝又在上故象上帝】法艮之象而祭乎祖考【艮为阙又为隠伏故象宗庙祖考】而无如其徳有未崇则其所为祭祀者不可得而举也于是凖雷之声以作五音六律之乐因效坤土之厚以崇上帝祖考之徳夫而后冬至殷荐上帝于南郊而配以祖夏至殷荐上帝于明堂而配以考所谓郊焉而天神格庙焉而人鬼享也此先王之善于体豫也

初六鸣豫凶

初六以隂居阳处位不正而上与九四相应夫九四有声而能豫者也初不能豫而乃假豫之声以为豫有鸣豫之象是豫不在身心之内而在口舌之间矣无论几事不宻必有灾祸之害即此躬行不逮亦贻尚口之穷其凶宜矣【九四豫之主诸爻豫字皆指四言与谦卦同】

象曰初六鸣豫志穷凶也

九四卦主初六乃其正应鸣豫何以得凶盖初六才弱志刚本不足以计事当其初而即假四之豫以自鸣是其志已穷其事必败是以凶也【通卦似长坎故初亦言志】

六二介于石不终日贞吉

六二柔顺中正当豫之时不以事为豫而以识为豫者也盖下卦本是离体六二居离之中而得其正其徳如火其明如日于未事之先所谓忧悔吝之存乎介者人皆懵然而无覩已独先几而早见于其介中即能辨其将来之得失如石之坚固而不可转【介即知几之几石艮之象也】且其辨也又不待需之迟回俟诸顾虑也即其介时即其如石之时初不待终日之久焉【下本离体三在其上为终日二居中画故曰不终日】所谓知几其神者二得之矣豫之为道正孰正于此吉孰吉于此哉

象曰不终日贞吉以中正也

二之不终日贞吉者以其居离之中而又正也中则其见不偏正则其见不邪不偏不邪所以知几如此其神也

六三盱豫悔迟有悔【盱香于切】

六三以柔居刚不中不正不能豫者也然近比能豫之主以半体之离目而上视之若自咎其不豫者有盱豫悔之象【日上视曰盱三隂四阳为半目故象之】夫改过贵于勇迁善在于速三以不正之资张目而仰望之既不能勇亦不能速而失之迟迟则临事周张其何以应之而无悔吾恐其坐失事几后必有悔其计之不早矣

象曰盱豫有悔位不当也【当去声】

三之盱豫有悔者以其柔居刚位不当故也刚则盱之而欲悔柔又盱之而不能悔有此二者是以迟而有悔也

九四由豫大有得勿疑朋盍簪【盍胡腊切簪侧林切】

此卦五隂一阳而九四以刚居于上卦之下未进于五而先处于四是能豫也是卦之所以名豫之由也夫事以豫而立以不豫而废四而能豫则进而为比可以建万国而亲诸侯即退而行师亦可以容万民而畜众庶岂不大有所得乎所患者以刚处柔又在互坎之位其性多疑或谓朋类之盍者皆冠簪之妇人未足与有为也【坤为朋为女又为髪一阳横于隂中为簪】而吾谓四互艮止防防乎其勿然但当即其所豫者勇徃以行之可也不然向之所豫者谓何而乃迟迟如三之有悔哉

象曰由豫大有得志大行也

由豫而大有得者言其豫时志原在于行今云大有得是其豫时之志大行也彖谓刚应而志行者此爻是也【互坎为志震足为行阳刚故大也】

六五贞疾恒不死

六五以柔居刚中而不正当豫之时以不正之徳而处四之上位不当矣当此而求其豫惟有易位于四以自安于贞而又不可以隂柔之质而失之迟其贞也不为迟而为疾【此疾字正对三之迟即豫也五属震体故有此象向作疾病之疾非豫义矣】此乃五之所以为豫者如此则虽不能如四之大有得而坎月一轮尚能无恙所谓如月之恒者亦可以保守其明而不旁死也【四五易位为坎坎为月月魄为死书曰旁死魄是也】盖豫道以明为用故二言日而五言月也

象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也

六五贞疾者以五之柔乘四之刚所以云贞疾也恒不死者以其位虽易其中未亡所以云不死也

上六防豫成有渝无咎【冥覔经切渝羊朱切】

上六以隂居隂又当四五失位之时所谓坎月之明者俱昏昧而不可覩是昏防而不知豫者也然上位非不正若待互艮之成【二四互艮艮为成指四而言】上进居五而有渝【渝变也谓变柔居刚】则明体如故亦可不至于有咎也

象曰防豫在上何可长也

凡卦中上爻有在上字皆以卦之终言言防豫而至于终则四五必然易位以复其月明之体何可长防而不知变哉

周易辨画卷九

钦定四库全书

周易辨画卷十

颍川连斗山撰

随【震下兑上】

象抄曰前此皆男女分而用事此二卦始有男女之合随自否之上九来而为初蛊自泰之初九徃而为上故邵子曰泰到盛时方是蛊否从倾处即成随是随蛊否泰之初变也

随元亨【句】利贞无咎

此卦向以已得物随为解夫以隂随阳以女随男自是正理但此卦自否而来以上九易初六卦象又隂上阳下女先男后【兑为少女震为长男】明明是以刚随柔以下随上所谓时也时则不得执隂随阳女随男之常理矣故卦之为随防当以随人为解卦中三刚虽俱下柔而初九得正尤为成卦之主即干之元也向在否时天地闭塞其不亨可知今自上而下天地交通以是随人自能有以友天下之善士而亨但初之所应者四也而三四两爻位皆不正不正而为初所随咎不免矣故三必易乎四而居于贞而后四乃无咎也

彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉【下遐嫁切説音悦】

卦名随者此卦自否而来以干上之刚来而下于坤初之柔是随象也卦徳内震为动外兑为悦下动而上悦之乃随义也故卦名随卦辞曰大亨贞无咎者否塞之时上下不交内外不通物几不知所随矣今刚乃自上而下于初大者亨通而应亦贞而无咎是向之上下不交内外不通者已于初而一变也夫变者趋时者也时既当随则不必徧期各爻之相随而干五以下其谁不相随乎时哉【震为春兑为秋三四易位离为夏坎为冬自干五以下皆随时得正故曰天下随时】夫以一刚下而随时而各爻皆随其时如此则随时之义良非小巳【自王氏肃将随时改为随之随时之义改为随之时义后人遂将经亦解为物来随已误甚】

象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

兑泽在上震雷在下是泽之中有雷也夫雷何以在泽中盖雷与龙常相依雷之鸣必有龙以施雨龙之奋必有雷以伸威故震卦为雷亦为龙今雷在泽中即龙在泽中也此随象也君子体此知龙之飞腾变化亦随时而休养故已虽忧勤惕厉亦向晦而宴息【兑在西互离为日日在西向晦之象互防为入互艮为止入而止息之象】此亦一夕之潜龙勿用也【泽中有雷与雷在地中似无以异而取义不同何也盖雷在地中十一月之雷也其时为冬其入也深故先王法之以至日闭关昼而养一歳之阳也泽中有雷八月之雷也其时为秋其入也浅故君子法之以向晦宴息夜而养一夕之隂也】

初九官有渝贞吉出门交有功

此爻自否之上九来居于初为卦之主所谓官也【主器者莫若长子】官在于上位本不正今降而在下其位始正是官能变不正以趋于正也能变不正以趋于正故吉也顾官之自上而变以时在当变故变而随时耳第当此晦盲否塞之初茫茫四顾亦何所随欲近随乎二而二以燕昵不可随欲逺随乎五而五以攀援又不可随所以然者以其非正应为初所当随者也然初所当随者又以敌应而不相与可若何必也以正自守待三之出门交于四【艮为门三在门内与四相易故曰出曰交】然后已得与四隂阳相应有相随之功也此爻乃发明元亨之义而利贞无咎之义亦该【此爻有谓初九无应可随则随者卦既以随为义岂有刚来下柔为卦之主乃絶无一定之随者有谓初当变隂以随九四者他卦亦有如此取义皆为爻位不正者言耳今刚来下柔爻位方正岂有变正为不正以随于人者至以初随二之説与下柔义似乎相合但证之出门有功之象二四互艮为门初二俱在门内不得云出亦不得云交且以阳随隂更不得谓有功此卦异説最多故姑辨数条以正其义】

象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也

官者主一而不变官而有渝何以云吉以其变不正而从正故吉也出门交有功或疑其待交而随未免有失不知从容以俟正应之合无失也

六二系小子失丈夫

此爻所谓系者系三也所谓失者失五也盖二五中正本相应与故称丈夫六三隂柔又兼艮体故称小子六二柔顺中正何至系小子失丈夫因二与六三相比而近与九五正应而逺人情易于舍逺而从近故预为戒之若曰若系者在三之小子【三居防体为绳二切近之有系之之象】斯失者在五之丈夫弃者大而取者小得者少而失者多可勿戒哉此与同人于宗吝一例【此爻虞氏以系小子为系五失丈夫为失四以五居兑少故曰小子也试思四亦居兑独非小子耶况兑为少女亦不得以小子称至五之君位不可为小子四非应比不可为丈夫又不足论矣本义程传皆以为系初失五五为正应以为丈夫最确但初九阳刚震体于象为长子于卦为主爻以小子鄙之可乎况阳大隂小易之通例以阳为小似亦未安来氏以为系三失初二三相比隂柔同类以为小子是矣但初九虽刚非其配偶以为丈夫亦未确当盖六二本有正应与六三之无应者不同未有舍正应而别寻近比者况随之为义以下随上不从在下之初九而以为失然乎】

象曰系小子弗兼与也

六二柔顺中正岂不知正应之当随但恐近系于三以为得此并可以得彼不知人只一心心只一理系乎小子必失乎丈夫弗能兼与也故爻辞戒之

六三系丈夫失小子随有求得利居贞

六三失位无应下比六二上比九四以当随之时故舍二隂而从四阳有系丈夫失小子之象但以情相结谓之系以道相从谓之随三之于四是系之而巳【三五互防为绳三正当绳际故有此象】非随也若能不为系而为随则三四易位下与初应有求何所不得乎【三互防为近利市三倍故曰有求得】为六三者亦利于居四之贞而已矣卦曰利贞此之谓也【在震动之上故曰求在艮止之中故曰居】

象曰系丈夫志舍下也【舍音舍】

人之相随本乎志三之志在乎丈夫之刚强而不在小子之柔弱故系四之丈夫而舍二之小子也下谓二以位言之四上而二下以体言之阳上而隂下以分言之亦贵上而贱下也三互长坎故曰志

九四随有获贞凶有孚在道以明何咎

九五阳刚居尊九四承而随之自可以得君行道而有获矣【互艮为手获之象】但九四以刚居柔处位不当岂可以其有获而失其正而不求乎然三四易位得其正矣而又不免有舍五应上之凶则奈何而要之无难也夫人值进退两难之际惟在乎自尽耳如其开诚布公而有孚奉公守法而在道以如是之明处此时之位【三四易位三互为坎故有孚震为大涂四居其上故在道三四易位三又为离故以明】不但无凶咎亦何有哉此爻正发明卦中利贞无咎意【自虞氏王氏以随有获为获三后人遵之其意以为随五则与贞凶二字费解耳抑知卦之为随以下之随上后之随前也若以有获为获三则随亦必为随三是以上随下以前随后非随之义矣】

象曰随有其义凶也有孚在道明功也

义字释贞字功字释无咎言随有而又云凶者当随五之时又有上六之应揆之于义则凶也若内有孚而外又在道是其心明于刚柔之分随且有功也【此功字正是点明初爻有功】何凶焉【四句一气串下分释者非有孚在道是明分三项者亦非】

九五孚于嘉吉

九五阳刚中正为随之主凡天下之嘉谟嘉猷皆其所乐随者也合观全卦自三四易位而后各爻皆已得正合一卦之嘉賔嘉客皆随于五五于此唯有积其至诚以孚之而已有孚于嘉之象夫君徳莫大于从善孚于嘉是即舍已从人乐取于人以为善者也吉何如之传曰亨者嘉之会此嘉字即嘉会之嘉所以发明元亨之义也【向以嘉为六二六二柔顺中正不为不嘉然按之卦象无确义可取且以五之中正专孚于二于道亦狭于位亦倒非随义也或又执以下随上之説谓孚于上六上六用亨西山徳非不美然按之卦象亦无确义可取且以六二之中正不以为嘉而乃以卦外无位之上六以为嘉于位虽顺于随道尤狭矣】

象曰孚于嘉吉位正中也

不曰以正中而曰位正中者见五以圣人之徳居正中之位位中则有孚【三四易位五居坎中故有孚】位正则能孚是以孚于嘉而获吉也此五之以孚为随而不同于在下之随也【五与初皆为卦主故两爻皆吉】

上六拘系之乃从维之王用亨于西山【亨如字】

上六居隂得正处卦之极前无可随下应六三而三当互艮之手互防之绳一若拘系之而不得相应而上又以居位之正倒防之绳一若维絷之而不与相应【兑为反防故亦有绳象维亦系也】当随之时而所处若此非随时之义矣幸与孚嘉之王【王谓九五】相比王用其所亨者【即元亨也】以亨于西山使三四易位解其系以开其维则上三相应而随道克全矣西山者上兑在西三四俱居艮中为山也亨者使三四易位彼此相通并上与三亦通也