周易集注

包括周宻合万为一而浑然无欠即下文范围之意纶者丝纶条理分明析一为万而灿然有伦即下文曲成之意弥纶天地者如以乾卦言为天为圜以至为木果即一卦而八卦可知矣如以乾卦初爻濳龙言在君得之则当位在臣得之则当退休在士得之则当静修在商贾得之则当待价在女子得之则当愆期在将帅得之则当左次即一爻而三百八十四爻可知矣岂不弥纶天地

仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物防魂为变是故知神之情状

天垂象有文章地之山川原隰各有条理阳极而阴生则渐幽阴极而阳生则渐明一日之天地如此终古之天地亦如此故者所以然之理也人物之始此阴阳之气人物之终此阴阳之气其始也气聚而理随以完故生其终也气散而理随以尽故死説者死生乃人之常谈也人之阴神曰魄耳目之聪明是也人之阳神曰魂口鼻之呼吸是也死则谓之魂魄生则谓之精气天地之所公共者谓之神阴精阳气聚而成物则自无而向于有乃隂之变阳神之伸也魂游魄降散而为变则自有而向于无乃阳之变阴之归也情状犹言模様○易与天地凖者非圣人安排穿凿强与为凖也盖易以道阴阳阴阳之道不过幽明死生神之理而已今作易圣人仰观俯察知幽明之故原始反终知死生之説知神之所以为神者乃精气为物游魂为变也故能知其情状夫天地之道不过一幽一明一死一生一一神而已而作易圣人皆有以知之此所以易与天地凖也

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱【知周音智】

相似即不违下文不过不忧能爱皆不违之事知周乎万物者聪明睿知足以有临所以道济天下也不过虽指天地若以圣人论乃道济天下徳泽无穷举天下不能过也如言天下莫能载焉之意与下文不过不同旁行者行权也不流者不失乎常经也天以理言仁义忠信是也命以气言吉凶祸福是也乐天理则内重外轻又知命则惟修身以俟所以不忧如困于陈蔡梦奠两楹援琴执杖而歌是也随寓而安乎胸中无尔我町畦又随寓而敦笃乎仁所行者皆立人达人之事所以能爱不过不忧能爱皆指天地言至大不能过者天地之体不忧者天地之性能爱者天地之情天地之道不过如此而已故以此三者言之万物天下恊不过二字乐字恊不忧二字仁字恊爱字○此言圣人与天地凖也言圣人于天地之道岂特如上文知之哉圣人即与天地相似也惟其与天地相似故圣人之道皆不违乎天地矣何也天地至大无外不能过者也圣人则知周乎万物而道济天下故与天地相似同其不过天地无心而成化鼓万物而不与圣人同忧不忧者也圣人则旁行不流乐天知命故与天地相似同其不忧天地以生物为心能爱者也圣人则安敦仁故与天地相似同其能爱是三者皆与天地相似者也惟其相似所以作易与天地凖也

范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

范如人范金使成形器围如人墙围使有界止化者天地之变化也天地阴而阳阳而阴本无遮阑本无穷尽圣人则范围之范围即裁成天地之道治厯明时体国经野之是也不过者不使之过也曲成万物如教之养之大以成大小以成小之是也通者达也通达乎昼夜之道而知之也昼夜即幽明死生神也神指圣人即圣而不可知之谓神易指易书无方所无形体皆谓无形迹也○圣人既与天地相似故易能弥天地之道圣人则范围天地而不过亦能弥之易能纶天地之道圣人则曲成万物而不遗亦能纶之易书所具不过幽明死生神之理也圣人则通乎昼夜之道而知亦能知幽明死生神故圣则无方而易则无体易与天地凖者因作易圣人亦与天地凖也

右第四章　此章言易与天地凖者因作易圣人亦与天地凖也

一阴一阳之谓道

理乘气机以出入一阴一阳气之散殊即太极之理各足而冨有者也气之迭运即太极之理流行而日新者也故谓之道

继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣【见音现知音智】继是接续不息之意书言帝降中庸言天命气之方行正所降所命之时人物之所公共之者也此指人物未生造化流行上言之盖静之终动之始静极复动则贞而又继之以元元乃善之长此继之者所以善也以其天命之本体不杂于形气之私故曰善成是凝成有主之意气以成形而理亦赋焉乃人物所各足之者也因物物各得其太极无妄之理不相假借故曰性见见也仁者知者即君子○此一阴一阳之道若以天人赋受之界言之继之者善也成之者性也此所以谓之道也虽曰善曰性然具于人身浑然一理无声无臭不可以名状惟仁者见于恻隐则谓之仁知者见于是非则谓之知而后所谓善性者方有名状也故百姓虽与君子同具此善性之理但为形气所拘物欲所蔽而知君子仁知之道者鲜矣

显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉冨有之谓大业日新之谓盛徳

仁者造化之心用者造化之功仁本在内者也如春夏之生长万物是显诸仁用本在外者也如秋冬之收敛万物是藏诸用春夏是显秋冬所藏之仁秋冬是藏春夏所显之用仁曰显用曰藏互言之也不忧者干以易知坤以简能无心而成化有何所忧冨有者无物不有而无一毫之亏欠日新者无时不然而无一毫之间断天地以生物为徳以成物为业○此一阴一阳之道若以天地言之自其气之嘘也则自内而外显诸其仁自其气之吸也则自外而内藏诸其用然天地无心而成化虽鼔万物出入之机而不与圣人同忧此所以盛徳大业不可复加也冨有日新乃徳业之实此一阴一阳之道在天地者也

生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神

效法者承天时行惟效法之而已极数者方卜筮之时防极其阴阳七八九六之数观其所值何卦所值何爻以断天下之疑故曰占通变者既卜筮之后详通其阴阳老少之变吉则趋之凶则避之以定天下之业故曰事以其理之当然而言曰道以其道之不测而言谓之神非道外有神也○此一阴一阳之道若以易论之阳生阴阴生阳消息盈虗始终代谢其变无穷此则一阴一阳之道在易书易之所由名者此也圣人作易之初不过此阴阳二画然干本阳而名为干者以其健而成象故谓之乾坤本阴而名为坤者以其顺而效法故谓之坤此则一阴一阳之道在卦者也故防极此一阴一阳之数以知来则谓之占详通其一阴一阳之变以行事则谓之事此则一阴一阳之道在卜筮者也若其两在不测则谓之神盖此一阴一阳之道其见之于人则谓之仁知见之于天地则谓之徳业见之于易则谓之乾坤占事人皆得而测之惟言阳矣而阳之中未尝无阴言阴矣而阴之中未尝无阳两在不测则非天下之至神不能与于此矣故又以神賛之

右第五章　此章言一阴一阳之道不可名状其在人则谓之仁知在天地则谓之徳业在易则谓之乾坤占事而终賛其神也通章十一个谓字相同一阴一阳贯到底

夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

广言其中之所含大言其外之所包不御者无逺不到而莫之止也静者无安排布置之扰也正者六十四卦皆利于正也备者无所不有也下三句正形容广大○夫易广矣大矣何也盖易道不外乎阴阳而阴阳之理则遍体乎事物以逺言其理则天髙而莫御以迩言其理则地静而不偏以天地之间而言则万事万物之理无不备矣此易所以广大也

夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

天地者乾坤之形体乾坤者天地之情性专者专一而不他直者直遂而不挠翕者举万物之生意而收敛于内也辟者举万物之生意而散于外也干之性健一而实故以质言而曰大大者天足以包乎地之形也坤之牲顺二而虗故以量言而曰广广者地足以容乎天之气也动者乾坤之相交也○易之所以广大者一本于乾坤而得之也盖干画竒不变则其静也专变则其动也直坤画偶不变则其静也翕变则其动也辟是以大生广生焉易不过模冩乾坤之理易道之广大其原盖出于此

广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至徳

配者相似也非配合也变通者阴变而通于阳阳变而通乎阴也义者名义也卦爻中刚者称阳柔者称阴故曰义易简者健顺也至徳者仁义礼知天所赋于人之理而我得之者也仁礼属健义知属顺○易之广大得于乾坤则易即乾坤矣由此观之可见易之广大亦如天地之广大易之变通亦如四时之变通易所言阴阳之义与日月之阴阳相似易所言易简之善与圣人之至徳相似所谓逺不御而近静正天地之间悉备者在是矣此易所以广大也

右第六章　此章言易广大配天地

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

子曰二字后人所加穷理则知崇如天而徳崇循理则礼卑如地而业广盖知识贵乎髙明践履贵乎着实崇效天则与干知大始者同其知所谓洋洋育万物峻极于天者皆其知之崇也礼卑法地则与坤作成物者同其能所谓优优大哉三千三百者皆其礼之卑也天清地浊知阳礼阴天地设位而知阳礼隂之道即行乎其中矣易字即知礼也知礼在人则谓之性而所则道义也门者言道义从此出也○此言圣人以易而崇徳广业见易之所以为至也盖六十四卦三百八十四爻皆理之所在也圣人以是理穷之于心则识见超迈日进于髙明而其知也崇循是理而行则功夫敦笃日就于平实而其礼也卑崇效乎天则崇之至矣故徳崇卑法乎地则卑之至矣故业广所以然者非圣人勉强效法乎天地也盖天地设位而知阳礼阴之道巳行乎其中矣其在人也则谓之成性浑然天成乃人之良知良能非有所造作而然也圣人特能存之耳今圣人知崇如天则成性之良知巳存矣礼卑如地则成性之良能又存矣存之又存是以道义之得于心为徳见于事为业者自然日新月盛不期崇而自崇不期广而自广矣圣人崇徳广业以此此易所以为至也

右第七章　此章言圣人以易崇徳广业见易之所以至也

圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象

者口旁也养也人之饮食在口者朝夕不可缺则人事之至多者莫多于口中日用之饮食也故曰圣人见天下之盖事物至多之象也若以杂乱释之又犯了下面乱字不如以口释之则于厌恶字亲切拟诸形容干为圜坤为大舆之类象其物宜干称龙坤称牝马之类二其字皆指

圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼繋辞焉以断其吉凶是故谓之爻

观其防通全在天下之动上言未着在易上去防者事势之凑合难通者也即嘉防足以合礼防字但嘉防乃嘉美之防有善而无恶此则有善恶于其间典礼即合礼之礼盖通即典礼所存以事势而言则曰通以圣人常法而言则曰典礼典者常法也礼即天理之节文也如大禹揖逊与子二者相凑合此防也然天下讴歌等皆归之子此通也若复揖逊不通矣则子者乃行其典礼也汤武君与民二者相凑合此防也然生民涂炭当救其民顺天应人此通也若顺其君不救其民不通矣则诛君者乃行其典礼也所以周公三百八十四爻皆是见天下之动观其防通以行其典礼方繋辞以断其吉凶如剥卦五爻阴欲剥阳阴阳二者相凑合而难通者也然本卦有顺而止之之义此通也合于典礼者也则繋贯鱼以宫人宠之辞无不利而吉矣离卦四爻两火相接下三爻炎上下五爻又君位难犯此二火凑合而难通者也然本卦再无可通之处此悖于典礼者也则繋死如弃如之辞无所容而凶矣

言天下之至而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化【恶乌路反】言助语辞恶厌也朝此饮食暮此饮食月此饮食年此饮食得之则生不得则死何常厌恶既见天下之以立其象是以不惟虽言天下之至而不可恶也既见天下之动以立其爻是以不惟动虽言天下之至动而不可乱也盖事虽至而理则至一事虽至动而理则至静故虽可恶而象之理犁然当于心则不可恶也动虽可乱而爻之理井然有条贯则不可乱也是以学易者比拟其所立之象以出言则言之浅深详畧自各当其理商议其所变之爻以制动则动之仕止久速自各当其时夫变化者易之道也既拟易后言详易后动则语黙动静皆中于道易之变化不在其易而成于吾身矣故举鹤鸣以下七爻皆拟议之事以为三百八十四爻之凡例云

鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【和胡卧反靡音縻行下孟反见贤遍反】

释中孚九二义以此拟议于言行亦如乾坤之文言也但多错简详见后萹考定居室在阴之象出言鹤鸣之象千里之外应之子和之象言者心之声出乎身加乎民行者心之迹乎迩见乎逺此四句好爵尔靡之象戸以枢为主枢动而户之辟有明有暗弩以机为主而弩之或中或否亦犹言之出行之有荣有辱也应虽在人而感召之者则在我是彼为賔而我为主也故曰荣辱之主动天地者言不特荣在我也言行感召之和气足以致天地之祥不特辱在我也言行感召之乖气足以致天地之异如景公言善而荧惑退舍东海孝妇含寃而三年不雨是也言行一有荣有辱推而极之动天地者亦此安得不慎所以拟议而后言动者以此

同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

释同人九五爻义以拟议于异同爻辞本言始异终同孔子则释以迹异心同也断金者物不能间也言利刃断物虽坚金亦可断不能阻隔也如兰者气味之相投言之相入如兰之馨香也○同人以同为贵而乃言号咷而后笑者何也盖君子之出处语黙其迹逈乎不同矣然自其心观之皆各适于义成就一个是而已迹虽不同而心则同故物不能间而言之有味宜乎相信而笑也

初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣

释大过初六爻义以拟议于敬慎错置也置物者不过求其安今置之于地亦可以为安矣而又承借之以茅则益有慿借安得有倾覆之咎故无咎者以其慎之至也夫茅之为物至薄之物也今不以薄而忽之以之而获无咎之善是其用则重矣当大过之时以至薄之物而有可用之重此慎之之术也慎得此术以徃百凡天下之事又有何咎而失哉孔子敎人以慎术即孟子敎人以仁术

劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言防谦也者致恭以存其位者也

释谦九三爻义以拟议人之处功名劳者功之未成功者劳之巳着不徳者不以我有功而为徳也厚者浑厚不薄之意厚之至防其理而賛之非言九三也语者言也以功下人者言厚之至不过以功下人也以功下人即劳而不伐有功而不徳也徳者及人之徳即功劳也徳欲及人常有余礼欲视已常不足言者言从来如此説也劳谦则兼此二者矣○人臣以宠利居成功所以鲜克有终九三劳谦君子有终吉者何也盖人臣劳而不伐有功而不徳此必器度识量有大过人者故为厚之至夫厚之至者不过言其以功下人耳知此可以论九三矣何也盖人之言徳者必言盛人之言礼者必言防今九三劳则徳盛矣谦则礼防矣徳盛礼防本君子修身之事非有心为保其禄位而强为乎此也然致防则人不与争劳争功岂不永保斯位所以劳谦有终吉者以此

亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

重出

不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不密则害成是以君子慎宻而不出也

释节初九爻义以拟议人之慎言语乱即下文失臣失身害成也君不密如唐髙宗告武后以上官仪敎我废汝是也臣不密如陈蕃乞宣臣章以示宦者是也几者事之始成者事之终始韩处任守忠之事欧阳脩曰韩公必自有説此宻几事也○不出戸庭无咎何也盖乱之所生皆言语以为阶如君之言语不宻则害及其臣谋以弭祸而反以嫁祸于臣臣之言语不宻则害及于身谋以除害而反得反噬之害不特君臣为然凡天下之事有闗于成败而不可告人者一或不宻则害成言语者一身之戸庭君子慎宻不出戸庭者以此

子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致防至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗斯夺之矣上慢下暴盗斯伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乘致防至盗之招也

释解六三爻义以拟议小人窃髙位圣人作易以尽情伪故言知盗思者虽未夺而思夺之也上慢者慢其上不忠其君下暴者暴其下不仁其民四盗字皆言防盗诲盗之盗活字偷也冶者妖冶也妆餙妖冶其容也此二句皆指坎也坎为盗为滛故象卦言见金夫不有躬又言防也盗之招即自我致□○作易者其知致盗之由乎易曰负且乘致防至夫负本小人之事而乘则君子之名器小人而乘君子之名器盗必思夺之矣何也盖小人窃位必不忠不仁盗岂不思夺而伐之然夺伐虽由于盗而致其夺伐者实由自暴慢有以诲之亦犹慢藏诲盗冶容诲淫也易之言正招盗而诲之之意也作易者不归罪于盗而归罪于招盗之人此所以知盗

右第八章　此章自中孚至此凡七乃孔子拟议之辞而为三百八十四爻之凡例亦不外乎随处以慎其言动而巳即七爻而三百八十四爻可类推矣

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十伏羲龙马负图有一至十之数人知河图之数而不知天地之数人知天地之数而不知何者属天何者属地故孔子即是图而分属之天阳其数竒故一三五七九属天地阴其数偶故二四六八十属地

天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

天数五者一三五七九其位有五也地数五者二四六八十其位有五也五位者即五数也言此数在河图上下左右中央天地各五处之位也相得者一对二三对四六对七八对九五与十对乎中央如賔主对待相得也有合者一与六居北二与七居南三与八居东四与九居西五与十居中央皆竒偶同居如夫妇之阴阳配合也二十有五者一三五七九竒之所积也三十者二四六八十偶之所积也变者化之渐化者变之成一二三四五居于图之内者生数也化之渐也变也六七八九十居于图之外者成数也化也变化者数也即下文知变化之道之变化也鬼神指下文卜筮而言即下文神徳行其知神之所为之鬼神也故曰卜筮者先王所以使民信时日敬鬼神也非屈伸徃来也言天地之数五十有五成变化而鬼神行乎其间所以卜筮而知人吉凶也故下文即言大衍之数乾坤之防四营成易也何以为生数成数此一节盖孔子之图説也皆就河图而言河图一六居北为水故水生于一而成于六所以一为生数六为成数生者即其成之端倪成者即其生之结果二七居南为火三八居东为木四九居西为金五十居中央为土皆与一六同

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象閠五嵗閠故再扐而后挂

衍与演同演者广也衍者寛也其义相同言广天地之数也大衍之数五十者蓍五十茎故曰五十也其用四十有九者演数之法必除其一方筮之初右手取其一防反于椟中是也分二者中分其筮数之全置左以半置右以半此则如两仪之对待故曰以象两也挂者悬其一于左手小指之间也三者三才也左为天右为地所挂之策象人故曰象三揲之以四者间数之也谓先置右手之策于一处而以右手四四数左手之防又置左手之防于一处而以左手四四数右手之防所以象春夏秋冬也竒者零也所揲四数之余也扐者勒也四四之后必有零数或一或二或三或四左手者归之于第四第三指之间右手者归之于第三第二指之间而扐之也象閠者以其所归之余防而象日之余也五嵗再閠者一年十二月气盈六日朔虗六日共余十二日三年则余三十六日分三十日为一月又以六日为后閠之积其第四第五年又各余十二日以此二十四日凑前六日又成一閠此是五嵗再閠也挂一当一嵗揲左当二嵗扐左则三嵗一閠矣又揲右当四嵗扐右则五嵗再閠矣再扐而后挂者再扐之后复以所余之合而为一为第二变再分再挂再揲也独言蓍者分二揲四皆在其中矣此则象再閠也

干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也【期音基】

防者乾坤老阳老阴过揲之防数也干九坤六以四营之干则四九三十六坤则四六二十四干毎一爻得三十六则六爻得二百一十有六矣坤毎一爻得二十四则六爻得百四十有四矣当期之数者当一年之数也当者适相当也非以彼凖此也若以乾坤之防三百八十四爻总论之阳爻百九十二毎一爻三十六得六千九百一十二防阴爻百九十二毎一爻二十四得四千六百八防合之万有一千五百二十当万物之数也

是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎

上文言数此则总言卦筮引伸触类之无穷也营者求也四营者以四而求之也如老阳数九以四求之则其防三十有六老阴数六以四求之则其防二十有四少阳数七以四求之则其防二十有八少隂数八以四求之则其防三十有二阴阳老少六爻之本故曰四营而成易十有八变而成卦者三变成一爻十八变则成六爻矣八卦者干坎艮震之阳卦巽离坤兊之阴卦也言圣人作易止有此八卦亦不过小成而已不足以尽天下之能事也惟引此八卦而伸之成六十四卦如干为天天风姤坤为地地雷复之类触此八卦之类而长之如干为天为圜坤为地为毋之类则吉凶趋避之理悉备于中天下之能事毕矣能事者下文显道神徳行酬酢祐神所能之事也道者吉凶消长进退存亡之道即天下能事之理徳行者趋避之见于躬行实践即天下能事之迹道隐于无不能以自显惟有筮卦之辞则其理昭然于人不隐于茫昧矣徳滞于有不能以自神惟人取决于筮则趋之避之民咸用以出入莫测其机缄矣惟其显道神徳行则受命如向可以酬酢万变如賔主之相应对故可与酬酢神不能自言吉凶与人惟有蓍卦之辞则代鬼神之言而祐助其不及故可与祐神不惟明有功于人而且幽有功于神天下之能事岂不毕变化者即上文蓍卦之变化也两在不测人莫得而知之故曰神言此数出于天地天地不得而知也模写于卦圣人不得而知也故以神賛之子曰二字后人所加也