周易集解

恒”。五动乘阳，故“凶”。终在益上，五远应，故“无功也”。

《序卦》曰：物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。

韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵，而物之所居，不可恒，宜与世升降，有时而遁者也。

(艮下乾上)。遁：亨。

虞翻曰：阴消姤二也。艮为山，巽为入，乾为远，远山入藏，故“遁”，以阴消阳，子弑其父，小人道长，避之乃通，故遁而通。则当位而应，与时行也。

小利贞。

虞翻曰：小，阴，谓二。得位浸长，以柔变刚，故“小利贞”。

郑玄曰：遁，逃去之名也。艮为门阙。乾有健德。互体有巽，巽为进退。君子出门，行有进退，逃去之象。二五得位而有应，是用正道得礼见召聘。始仕他国，当尚谦谦。小其和顺之道，居小官，干小事其进以渐，则远妨忌之害，昔陈敬仲奔齐辞卿是也。

《彖》曰：遁亨，遁而亨也。

侯果曰：此本乾卦。阴长刚殒，君子遁避，遁则通也。

刚当位而应，与时行也。

虞翻曰：刚谓五而应二，艮为时，故“与时行”矣。

小利贞，浸而长也。

荀爽曰：阴称小，浸而长，则将消阳，故“利正”。居二与五相应也。

遁之时义大矣哉。

陆绩曰：谓阳气退，阴气将害，随时遁避，其义大矣。

宋衷曰：太公遁殷，四皓遁秦之时也。

《象》曰：天下有山，遁。

崔觐曰：天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天。君子遁避，若天之远山，故言“天下有山遁也”。

君子以远小人，不恶而严。

虞翻曰：君子谓乾。乾为远，为严。小人谓阴。坤为恶，为小人。故“以远小人，不恶而严”也。

侯果曰：群小浸盛，刚德殒削，故君子避之。高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓吾家耄逊于荒也。

初六：遁尾，厉，勿用有攸往。

陆绩曰：阴气已至于二，而初在其后，故曰“遁尾”也。避难当在前，而在后，故“厉”。往则与灾难会，故“勿用有攸往”。

《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。

虞翻曰：艮为尾也。初失位，动而得正，故“遁尾厉”。之应成坎为灾，在艮宜静，若不往于四，则无灾矣。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

虞翻曰：艮为手，称执；否坤为黄牛；艮为皮。四变之初，则坎水濡皮。离日乾之。故“执之用黄牛之革”。莫，无也。胜，能。说，解也。乾为坚刚，巽为绳，艮为手，持革缚三在坎中，故“莫之胜说”也。

《象》曰：执用黄牛，固志也。

侯果曰：六二离爻，离为黄牛。体艮履正，上应贵主。志在辅时，不随物遁。独守中直，坚如革束。执此之志，莫之胜说。殷之父师，当此爻矣。

九三：系遁，有疾厉，畜臣妾，吉。

虞翻曰：厉，危也。巽为四变，时九三体坎，坎为疾。故“有疾厉”。遁阴剥阳，三消成坤，与上易位。坤为臣，兑为妾上来之三，据坤应兑，故“畜臣妾吉”也。

《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。

王肃曰：三上系于二而获遁，故曰系遁。病此系执而获危惧，故曰“有疾惫也”。此于六二，畜臣妾之象。足以畜其臣妾，不可施为大事也。

畜臣妾吉，不可大事也。

虞翻曰：三动入坤，坤为事，故“不可大事也”。

荀爽曰：大事谓与五同任天下之政。潜遁之世，但可居家畜养臣妾，不可治国之大事。

九四，好遁，君子吉，小人否。

虞翻曰：否乾为好，为君子；阴称小人。动之初，故“君子吉”。阴在四多惧，故“小人否”。得位承五，故无凶咎矣。

《象》曰：君子好遁，小人否也。

侯果曰：不处其位，而遁于外，好遁者也。然有应在初，情未能弃。君子刚断，故能舍之。小人系恋，必不能矣。故“君子吉，小人凶”矣。

九五：嘉遁，贞吉。

虞翻曰：乾为嘉，刚当位应二，故“贞吉”。谓三已变，上来之三，成坎象，故曰“以正志也”。

《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。

侯果曰：时否德刚，虽遁中正，嘉遁者也。故曰“贞吉”。遁而得正，则群小应命，所谓纽以紊之。刚正群小之志，则殷之高宗当此爻矣。

上九：肥遁，无不利。

虞翻曰：乾盈为肥。二不及上，故“肥遁无不利”。《象》曰：“无所疑也。”

《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。

侯果曰：最处外极，无应于内。心无疑恋，超世高举。果行育德，安时无闷，遁之肥也。故曰“肥遁无不利”，则颍滨巢许当此爻矣。

《序卦》曰：物不可以终遁，故受之以大壮。

韩康伯曰：遁，君子以远小人。遁而后通，何可终耶。阳盛阴消，君子道胜也。

(乾下震上)。大壮：利贞。

虞翻曰：阳息，泰也。壮，伤也。大谓四，失位为阴所乘。兑为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。

《彖》曰：大壮，大者壮也。

侯果曰：此卦本坤。阴柔消弱，刚大长壮，故曰“大壮”也。

刚以动，故壮。

荀爽曰：乾刚震动，阳从下升，阳气大动，“故壮”也。

大壮利贞，大者正也。

虞翻曰：谓四进之五乃得正，故“大者正也”。

正大而天地之情可见矣。

虞翻曰：正大谓四之五成需。以离日见天，坎月见地，故“天地之情可见”也矣。

《象》曰：雷在天上，大壮。

崔觐曰：乾下震上，故曰“雷在天上”。一曰：雷，阳气也。阳至于上卦。能助于天威，大壮之象也。

君子以非礼弗履。

陆绩曰：天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，“非礼不履”。

初九：壮于趾，征凶，有孚。

虞翻曰：趾谓四。征，行也。震足为趾，为征。初得位，四不征之五，故“凶”。坎为孚，谓四上之五成坎，已得应四，故“有孚”。

《象》曰：壮于趾，其孚穷也。

虞翻曰：应在乾终，故“其孚穷也”。

九二：贞吉。《象》曰：九二贞吉，以中也。

虞翻曰：变得位，故“贞吉”。动体离，故“以中也”。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。

虞翻曰：应在震也。三，阳，君子。小人谓上。上逆，故“用壮”。谓二已变离，离为罔，三乘二，故“君子用罔”。体乾，夕惕，故“贞厉”也。

羝羊触藩，羸其角。

荀爽曰：三与五同功，为兑，故曰“羊”。终始阳位，故曰“羝”。藩，谓四也。三欲触四而危之，四反羸其角。角，谓五也。

《象》曰：小人用壮，君子罔也。

侯果曰：藩，谓四也。九四体震，为竹苇，故称“藩”也。三互乾、兑、乾，壮；兑，羊，故曰“羝羊”。四藩未决，三宜勿往，用壮触藩，求应于上，故角被拘羸矣。

案：自三至五，体兑为羊，四既是藩，五为羊角，即“羝羊触藩，羸其角”之象也。

九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之腹。《象》曰：藩决不赢尚往也。

虞翻曰：失位悔也。之五得中，故“贞吉”而“悔亡”矣。体夬象，故“藩决”。震四上处五，则藩毁坏，故“藩决不羸”。坤为大舆、为腹；四之五折坤，故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”，谓上之五。

六五：丧羊于易，无悔。

虞翻曰：四动成泰。坤为丧也。乾为易。四上之五，兑还属乾。故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。

《象》曰：丧羊于易，位不当也。

案：谓四五阴阳失正。阴阳失正，故曰“位不当”也。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

虞翻曰：应在三，故“羝羊触藩”。遂，进也。谓四已之五，体坎。上能变之巽，巽为进退。故“不能退，不能遂”。退则失位，上则乘刚，故“无攸利”。坎为艰，得位应三利上，故“艰则吉”。

《象》曰：不能退，不能遂，不详也。

虞翻曰：乾善为详，不得三应，故“不详也”。

艰则吉，咎不长也。

虞翻曰：巽为长。动失位，为咎。不变之巽。故“咎不长也”。

《序卦》曰：物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。

崔觐曰：不可以终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。

(坤下离上)。晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

虞翻曰：观四之五。晋，进也。坤为康。康，安也；初动体屯，震为侯，故曰“康侯”。震为马，坤为用，故“用锡马”。艮为多，坤为众，故“繁庶”。离日在上，故“昼日”。三阴在下，故“三接”矣。

《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。

崔觐曰：浑天之义，日从地出，而升于天，故曰“明出地上”。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以“顺而丽乎大明”。虽以卦名，晋而五爻为主，故言“柔进而上行”也。

柔进而上行，

蜀才曰：此本观卦。案：九五降四，六四进五，是柔进而上行也。

是以康侯用锡马蕃庶。

荀爽曰：阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也；阴性安静，故曰“康侯”。马，谓四也。五以下，群阴锡四也。坤为众，故曰“蕃庶”矣。

昼日三接也。

侯果曰：康，美也。四为诸侯，五为天子，坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功。故蕃锡车马，一昼三觌也。《采菽》刺幽王侮诸侯诗曰：虽无与之，路车乘马。《大行人职》曰：诸公：三飨，三问，三劳；诸侯：三飨，再问，再劳；子男：三飨、一问、一劳，即天子三接诸侯之礼也。

《象》曰：明出地上。晋。君子以自昭明德。

郑玄曰：地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而“以明自昭其德”。

虞翻曰：君子谓观乾。乾为德，坤为自，离为明。乾五动，以离日自照，故“以自昭明德”也。

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

虞翻曰：晋，进。摧，忧愁也。应在四，故“晋如”。失位，故“摧如”。动得位，故“贞吉”。应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕，欲四之五成巽，初受其命，故“无咎”矣。

《象》曰：晋如，摧如，独行正也。

虞翻曰：初动震为行。初一称独也。

裕无咎，未受命也。

虞翻曰：五未之巽，故“未受命也”。

六二：晋如，愁如，贞吉。

虞翻曰：震谓应，在坎上，故“愁如”。得位处中，故“贞吉”也。

受兹介福于其王母。

虞翻曰：乾为介福，艮为手，坤为虚，故称“受”。介，大也。谓五已正中，乾为王，坤为母。故“受兹介福于其王母”。

《象》曰：受兹介福，以中正也。

《九家易》曰：五动得正中，故二受大福矣。大福，谓马与蕃庶之物是也。

六三：众允，悔亡。

虞翻曰：坤为众。允，信也。土性信，故“众允”。三失正，与上易位，则“悔亡”，故《象》曰“上行也”。此则成小过，小过故有飞鸟之象焉。臼杵之利，见硕鼠出入坎穴，盖取诸此也。

《象》曰：众允之志，上行也。

虞翻曰：坎为志。三之上成震，故曰“上行也”。

九四：晋如硕鼠，贞厉。

《九家易》曰：硕鼠，喻贪，谓四也。体离欲升，体坎欲降。游不度渎，不出坎也。飞不上屋，不至上也。缘不极木，不了离也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻当之。故曰“晋如硕鼠”也。

《象》曰：硕鼠贞厉，位不当也。

翟元曰：硕鼠昼伏夜行，贪猥无已。谓虽进承五，然潜据下阴，久居不正之地，故有危厉也。

六五：悔亡，矢得勿恤，往吉，无不利。

荀爽曰：五从坤动而来为离。离者，射也。故曰“矢得”。阴居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故“悔亡勿恤，吉无不利”也。

《象》曰：矢得勿恤，往有庆也。

虞翻曰：动之乾乾，为庆也。矢古誓字。誓，信也。勿，无。恤，忧也。五变得正，坎象不见，故“誓得勿恤，往有庆也”。

上九：晋其角，

虞翻曰：五已变之乾，为首。位在首上，称角。故“晋其角”也。

惟用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

虞翻曰：坤为邑。动成震，而体师象，坎为心。故“维用伐邑”。得位乘五，故“厉吉，无咎”而“贞吝”矣。

《象》曰：惟用伐邑，道未光也。

荀爽曰：阳虽在上，动入冥豫，故道未光也。

《序卦》曰：进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。

《九家易》曰：日在坤下，其明伤也。言进极当降，复入于地，故曰明夷也。

(离下坤上)。明夷：利艰贞。

虞翻曰：夷，伤也。临二之三而反晋也。明入地中，故伤矣。

利艰贞。

虞翻曰：谓五也。五失位，变出成坎，为艰，故“利艰贞”矣。

郑玄曰：夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。

《彖》曰：明入地中，明夷。

蜀才曰：此本临卦也。

案：夷，灭也。九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，则明灭也。

内文明而外柔顺，以蒙大难，

荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。大难，文王君臣相事，故言大难也。

文王以之。

虞翻曰：以，用也。三喻文王。大难谓坤。坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故“以蒙大难”，得身全矣。

利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

虞翻曰：箕子，纣诸父。故称内难。五乾天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之。出五成坎，体离，重明丽正。坎为志，故“正其志，箕子以之”，而纣奴之矣。

《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

虞翻曰：而，如也。君子谓三。体师象。以坎莅坤。坤为众，为晦，离为明，故“用晦如明”也。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。

荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰“于飞”。为坤所抑，故曰“垂其翼”。阳为君子。三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得食君禄也。阳未居五，阴暗在上。初有明德，耻食其禄，故曰“君子于行，三日不食”也。

有攸往，主人有言。

《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言，谓震也。四五体震，为雷声，故曰“有攸往，主人有言”也。

《象》曰：君子于行，义不食也。

荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。

六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。

《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。夷者，伤也。今初伤，垂翼在下故曰“明夷于左股”矣。九三体坎，坎为马也。二应于五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故曰“用拯马壮，吉”。

案：初为足。二居足上，股也。二互体坎。坎主左方，左股之象也。

《象》曰：六二之吉，顺以则也。

《九家易》曰：二欲上三居五，为天子。坎为法律。君有法，则众阴当顺从之矣。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

《九家易》曰：岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎于五，得据大阳首位，故曰“明夷于南狩，得其大首”。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰“不可疾贞”也。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

案：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰“南狩”。五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。以臣伐君，故假言狩。既获五上之大首，而三志“乃大得也”。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

荀爽曰：阳称左，谓九三也。腹者，谓五居坤，坤为腹也。四得位比三，应于顺首。欲上三居五，以阳为腹心也。故曰“入于左腹，获明夷之心”。言三当出门庭，升五君位。

干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰“于出门庭”矣。

《象》曰：入于左腹，获心意也。

《九家易》曰：四欲上三居五为坎，坎为心；四以坤爻为腹。故曰“入于左腹，获心意也”。

六五：箕子之明夷，利贞。

马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。故曰“箕子之明夷”。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰“利贞”矣。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

侯果曰：体柔履中，内明外暗，群阴共掩，以夷其明。然以正为明，而不可息；以爻取象，箕子当之，故曰“箕子之贞，明不可息也。”

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

虞翻曰：应在三。离灭坤下，故“不明晦。”晋时在上丽乾，故“登于天照四国。”今反在下，故“后入于地，失其则。”

《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

侯果曰：最远于阳，故曰“不明晦”也。初登于天，谓明出地上。下照于坤，坤为众国，故曰“照于四国也。”喻阳之初兴也。后入于地，谓明入地中，昼变为夜，暗晦之甚，故曰“失则也。”况纣之乱世也。此之二象，言晋与明夷，往复不已。故见暗则伐取之，乱则治取之，圣人因象设诫也。

卷八

《序卦》曰：伤于外者必反于家，故受之以家人。

韩康伯曰：伤于外者，必反诸内也。

(离下巽上)。家人：利女贞。

虞翻曰：遁初之四也。女谓离巽。二四得正。故“利女贞”也。

马融曰：家人以女为奥主。长女中女，各得其正，故特曰“利女贞”矣。

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。

王弼曰：谓二五也。家人之义，以内为本者也。故先说女矣。

男女正，天地之大义也。

虞翻曰：遁乾为天，三动坤为地。男得天，正于五；女得地，正于二。故“天地之大义也”。

家人有严君焉，父母之谓也。

荀爽曰：离巽之中有乾坤，故曰“父母之谓也”。

王肃曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有严君也。家人有严君，故父子夫妇各得其正。家家咸正，而天下之治大定矣。

案：二五相应，为卦之主。五阳在外，二阴在内，父母之谓也。

父父，子子，兄兄，弟弟，

虞翻曰：遁乾为父，艮为子，三五位正，故“父父，子子”。三动时，震为兄，艮为弟，初位正，故“兄兄、弟弟”。

夫夫，妇妇，

虞翻曰：三动时，震为夫，巽四为妇，初四位正，故“夫夫，妇妇”也。

而家道正。正家而天下定矣。

荀爽曰：父谓五，子谓四，兄谓三，弟谓初，夫谓五，妇谓二也。各得其正，故“天下定矣”。

陆绩曰：圣人教先从家始，家正而天下化之，修已以安百姓者也。

《象》曰：风自火出，家人。

马融曰：木生火。火以木为家，故曰“家人”。火生于木，得风而盛，犹夫妇之道，相须而成。

君子以言有物而行有恒。

荀爽曰：风火相与，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小。不在其位，不谋其政，故“言有物”也。大暑烁金，火不增其烈；大寒凝冰，火不损其热，故曰“行有恒”矣。

初九：闲有家，悔亡。《象》曰：闲有家，志未变也。

荀爽曰：初在潜位，未干国政，闲习家事而已。未得治官，故“悔”。居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。而未变从国之事，故曰“志未变也”。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

荀爽曰：六二处和得正。得正有应，有应有实，阴道之至美者也。坤道顺从，故无所得遂。供肴中馈，洒食是议，故曰“中馈”。居中守正，永贞其志，则“吉”，故曰“贞吉”也。

《象》曰：六二之吉，顺以巽也。

《九家易》曰：谓二居贞，巽顺于五，则“吉”矣。

九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。

王弼曰：以阳居阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长，行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽嗃嗃，悔厉犹得吉也。妇子嘻嘻，失家节也。

侯果曰：嗃嗃，严也。嘻嘻，笑也。

《象》曰：家人嗃々，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。

《九家易》曰：别体异家，阴阳相据，喜乐过节也。