大易择言

凶位不当也无攸利柔乗刚也

【正义】伊川程子曰隂阳交感男女配合天地之常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男在女上隂从阳动故为女归之象天地不交则万物何从而生女之归男乃生生相续之道是人之终始也以二体释归妹之义男女相感故以説而动所归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也不惟位不当也又有乗刚之过男牵欲而失其刚妇狃説而忘其顺所以凶无所往而利也

平庵顷氏曰有男女然后有夫妇天地之大义也有夫妇然后有父子人之终始也

愚案归妹与渐反对者渐动于礼归妹动于情也动于礼者无动于情者其不可胜言矣一则曰天地之大义一则曰人之终始所以深明人伦之重而欲动情胜之不可也説也动也卦体不可谓之不正而此卦説与动合且内説而外动则以説为主而不得谓之皆正矣説而不正曰位不当动而不正曰柔乗刚有此二者故彖辞直断之曰征凶无攸利而无他説矣

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝

【辨正】愚案雷动于上泽説于下此和而不流之象也君子观其象而致谨于人伦之始以永终者保其和以知敝者节其流此用归妹之道也旧説似未确

【存疑】紫阳朱子曰雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事物莫不皆然

初九归妹以娣跛能履征吉

【正义】衡水孔氏曰征吉者少长非偶为妻而行则凶为娣

而行则吉

兰氏惠卿曰跛者不能以专行依人乃可娣妾之道承正室以行则吉

【辨正】愚案初乃下位故为归妹以娣之象娣以位言不以徳言也程传谓刚阳为妇人贤贞之徳未确

【通论】

折中曰案初在下娣之象凡女之归不待六礼备者为失礼惟娣可以从归而不嫌于失礼少长非偶者为失时惟娣可以待年而不嫌于失时是卦义虽凶而于初则无嫌故变征凶而为征吉也

【存疑】伊川程子曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤贞之徳而处卑顺娣之贤正者也处説居下为顺义娣之卑下虽贤何以能为不过自善其身以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然在其分为善故以是而行则吉也

象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也

【正义】东谷郑氏曰少女防而在下以娣媵而归乃其常也娣媵不能成内助之功虽有其徳如跛者之履耳跛者之履虽不足以有行然亦可以行者以其佐小君能相承助也如是而征则为安分故吉

【辨正】愚案下位喻少女以少女为娣乃婚嫁之常道故曰

以恒本义谓有常乆之徳亦未确

九二眇能视利幽人之贞

【通论】双湖胡氏曰初二跛眇兑毁折象履卦六三亦兑体

故取象同

愚案履卦六三一爻以隂柔在上下五刚之间故兼取跛眇之象以其不克负荷之甚也此卦初二两爻分取跛眇之象者初在下而至贱跛言其行之不正也二处内而不明眇言其视之不正也跛则不宜妄行故履而能践贵者之迹则征吉眇则不宜妄视故甘处幽暗则得其正而利与履卦兑体虽同而取象有别○幽人处内而不见外之象

【存疑】伊川程子曰九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而反隂柔之质动于説者也乃女贤而配不良故二虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有刚正之徳幽静之人也二之才如是而言利贞者言宜于如是之贞非不足而为之戒也【案利幽人之贞实戒辞也】

象曰利幽人之贞未变常也

【存异】石涧俞氏曰曰未变常谓嫁者女子之常九二不愿嫁似乎变常然能以幽静自守是亦女徳之常未为变常也

瞿唐来氏曰一与之齐终身不改此妇道之常也守幽人之贞则未变其常矣

愚案利幽人之贞言眇而能不妄视乃得处幽之道而可常守者传言未变常此正释利贞之意也俞氏来氏二説俱不可从

六三归妹以须反归以娣

【正义】紫阳朱子曰六三隂柔而不中正又为説之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反归为之象或曰须女之贱者

折中曰须当从本义贱女之解为是

【辨正】愚案六三处説体之极欲动情胜不择所为而甘出于至贱故为归妹以须之象其可耻甚矣已而媿悔忽生反归以娣不知其去以须间不容寸何则初位最下故以娣而无所嫌三于爻位稍髙矣而亦为之可乎故爻辞不待言其凶咎而彖辞之征凶葢即指此

【存疑】伊川程子曰须待也待者未有所适也

象曰归妹以须未当也

【正义】汉上朱氏曰六三居不当位徳不正也柔而上刚行不顺也为説之主以説而动动非礼也如是则贱矣故曰未当也

九四归妹愆期迟归有时

【正义】安定胡氏曰刚阳之质不为躁进故待其礼之全备俟其年之长大然后归于君子斯得其时也迟待也

【通论】紫阳朱子曰正与六三相反

象曰愆期之志有待而行也

【正义】衡水孔氏曰嫁宜及时今乃过期而迟归者此嫁者

之志欲有所待而后乃行也

伊川程子曰所以愆期者由己而不由彼乃其意欲有所待待得佳配而后行也

石涧俞氏曰爻辞言愆期而爻传直述其志以见愆期在我而不茍从人葢有待而行非为人所弃也行谓出嫁诗泉水云女子有行是也

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月防望吉【正义】紫阳朱子曰六五柔中居尊尚徳而不贵餙故为帝女下嫁而服不盛之象然女徳之盛无以加此故又为月防望之象而占如之则吉也

象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也

【正义】伊川程子曰五以柔中在尊髙之位以尊贵而行中道也柔顺降屈尚礼而不尚餙乃中道也

秋山王氏曰上二句举爻辞下二句释之也言五居尊位而用中故能以至贵而行其勤俭谦逊之道也

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利

【正义】紫阳朱子曰上六以隂柔居归妹之终而无应约婚而不终者也故其象如此而于占为无所利也

【通论】云峯胡氏曰曰女曰士未成夫妇也先女而后士罪

在女也故无攸利之占与卦辞同

愚案彖辞之不美无过于此卦者实以内説外动成体之故而六三处説之极上六处动之极辞并不佳是彖辞之征凶无攸利惟此二爻当之彖传曰无攸利柔乗刚也即乗刚多于震之隂爻之例无可疑者曰征凶位不当也与六三彖传之未当亦岂有二义乎观此则彖辞之不美在戒夫説与动之不正者昭然矣

象曰上六无实承虚筐也

【余论】童溪王氏曰专取虚筐无实为言者上六女子也

大易择言卷二十八

钦定四库全书

大易择言卷二十九

上元程廷祚撰

【离下震上】

丰亨王假之勿忧宜日中

【正义】伊川程子曰丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周为可忧虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧也

何氏元子曰丰有忧道焉而云勿忧葢于此有道焉可不必忧也其道安在亦曰致丰之本即保丰之道何以致丰离明主之而震动将之也宜常如日之方中使其明无所不及则幽隠毕照斯可永保夫丰亨矣

【辨正】愚案宜日中一説以为盛明广照一説以为过盛当衰然观彖辞传宜日中宜照天下也则前説为优至日中则昃乃别意

【通论】平庵项氏曰丰卦皆以明为主故下三爻皆明而无咎上三爻皆暗以能求明为吉不能求为凶此所以宜日中也

云峯胡氏曰丰之大有亨道焉大则必通也亦有忧道焉大则可忧也不必过于忧如日之中斯可矣泰晋夬家人升皆曰勿恤此曰勿忧皆当极盛之时常人所不忧而圣人所深忧其辞曰勿忧深之辞非谓无忧也

【余论】兼山郭氏曰丰者盛大之名盛大所以亨然物极盛大者忧必将至日过中则昃丰过盛则衰圣人欲持满以中故言宜日中

紫阳朱子曰丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也

彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎

【正义】伊川程子曰丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也王者有四海之广兆民之众极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也所有既广所治既众当忧虑其不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然后能保其丰大保其丰大岂小才小知之所能也既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中极盛则当昃昳月既盈满则有亏阙天地之盈虚尚与时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛衰可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易言哉

折中曰案以明而动所以致丰可见处丰者之必明也卦爻之义皆欲其明而防其昏故传先此义以示玩辞之要

愚案日中则昃以下乃言盛极当衰以明可忧之意日中不与彖辞日中同旧解谓日当中而又不可过中曲説也

【余论】紫阳朱子曰丰卦彖许多言语其实只在日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息数语上言盛已极常湏谨谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾壊了

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

【正义】衡水孔氏曰断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必得轻重之中若动而不明则滛滥斯及故君子象于此卦而折狱致刑

伊川程子曰雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实唯明克允致刑者以威于奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也

汉上朱氏曰电明照也所以折狱雷威怒也所以致刑

【通论】东坡苏氏曰传曰为刑罚威狱以类天之震曜故易至于雷电相遇则必及刑狱取其明以动也至于离与艮相遇曰无折狱无留狱取其明以止也

紫阳朱子曰噬嗑明在上是明得事理先立这法在此未有犯威人留待异时之用故云明罚饬法丰威在上明在下是用这法时湏是明见下情曲折方得不然威动于上必有过错也故云折狱致刑

初九遇其配主虽旬无咎徃有尚

【正义】瞿唐来氏曰十日为旬言初之丰以一月论已一旬

也正丰之时也

【辨正】愚案旬者日数之极以喻明也卦义所重在明故彖辞言宜日中而中三爻皆以日中取象则取象于旬之义可知旧説以旬训均实所未觧初九居丰之始物方来合配者合也配主物之方来而主合于我也物既来合则宜照之以明且虽极其明而无害故曰虽旬无咎如是则物得其所归而可以成其丰矣故曰徃有尚

【通论】东坡苏氏曰丰之患常在于闇故爻皆以明闇为吉凶初九六二九三三者皆离也而有明徳者也九四六五上六则所谓丰而闇者也【案此説是】

【存异】山阳王氏曰处丰之初其配在四以阳适阳以明之动能相光大者也旬均也虽均无咎往有尚也初四俱阳爻故曰均也

紫阳朱子曰配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也

象曰虽旬无咎过旬灾也

【辨正】愚案旬者以明徧照之意处丰之初天下方来合于我而我之明未能徧照则不能使人各得其欲而不足以为丰然所谓徧照者实非有加于明之外也倘逞私意而有加于明之外则物反不能安而生其疑贰亦非所以为丰矣故曰虽旬无咎过旬灾也诸説以旬为盈满之意以过旬灾为日中则昃于丰本重明之义不合然察察以为明者亦可谓之过旬则其义亦未尝不相通矣

【存疑】刘氏长民曰旬数之极也犹日之中也言无咎者谓初未至中犹可进也若进而过中则灾故象称过旬灾也

安定胡氏曰言虽居丰盈之时可以无咎若过于盈满则必有倾覆之灾也

六二丰其蔀日中见斗徃得疑疾有孚若吉

【辨正】愚案此爻明体而掩于内有用晦之意故其象为丰其蔀日中见斗也用晦虽亦道之所有而丰之时则宜于明二之所为如此欲天下信而从之得乎故曰徃得疑疾二之居中固有孚信茍能而用之则其明也皆其诚也诚则能动无往而不吉矣

【通论】进斋徐氏曰卦言宜日中以下体言之则二为中以一卦言之则三四为中故二三四皆言日中

【存疑】紫阳朱子曰六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而从之则昏暗之主必反见疑唯在积其诚意以感之则吉戒占者宜如是也虚中有孚之象

象曰有孚若信以志也

【辨正】愚案信以志言志之所一本于信诚至而明生

矣

九二丰其沛日中见沫折其右肱无咎

【正义】紫阳朱子曰沛一作斾谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沫

小星也

【辨正】愚案九三离体之终明微暗盛暗盛故为丰其沛之象明微故为日中见沫之象丰之时非盛明不可用若九三之微明亦难以及物矣强而行之必滋祸败折其右肱无咎言当自安于无所作为而与时休息也

象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也【辨正】愚案丰之时所事者大故曰大事其明已衰则不可

大事矣终不可用深戒之之辞

【存异】伊川程子曰三应于上上应而无位隂柔无势力而处极终其可共济大事乎既无所頼如右肱之折终不可用矣

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉

【辨正】愚案九四上有二隂为其所蔽丰其蔀日中见斗其暗甚矣斯时而有破其暗其明者则吉夷之为言伤也夷主主于破我之暗我之明者也伤我而乃以益我所谓良药苦口利于病也为隂柔所蔽以至昏暗者四也夷主亦四也为动体之主而能用其刚徳以胜当前之柔暗即所谓夷主也易之取象其不可方物如此

【存疑】紫阳朱子曰象与六二同夷等夷也谓初九也其占

为当丰而遇暗主下就同徳则吉也

象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也

【辨正】郭氏【京】曰遇其夷主吉志行也脱志字小象皆先举爻辞后以义结遇其夷主吉既是爻辞行之一字亦未成义案睽卦初四俱阳爻小象曰志行也比例详义足见其脱

愚案四为动体之主而蔽于柔暗故曰位不当也能奋其刚徳以胜柔暗则志行而吉矣

六五来章有庆誉吉

【正义】紫阳朱子曰质虽柔暗若能来致天下之明则有庆

誉而吉矣

愚案六五柔中之徳体虽不足于明而能以天下之明为用故曰来章彖辞所谓王假之宜日中者此爻应之庆誉福至而身安也【誉训安非名誉之誉】

象曰六五之吉有庆也

【余论】伊川程子曰其所谓吉者可以有庆福及于天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳

上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶【正义】紫阳朱子曰以隂柔居丰极处动终明极而反暗者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深其凶甚矣

愚案上六好动不已自诩髙明而示人以不可测其意欲障天下之耳目而不知皆所以自障也穷大而失其居所谓过旬灾也

象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也【辨正】愚案天际翔言自处之髙亢也自藏言藏形之深秘

也皆示人不测之意

【艮下离上】

旅小亨旅贞吉

【正义】紫阳朱子曰旅羁旅也山止于下火炎于上为去其所止而不处之象故为旅以六五得中于外而顺乎上下之二阳艮止而离丽于明故其占可以小亨而能守其旅之贞则吉旅非常居若可茍者然道无不在故自有其正不可湏臾离也

【辨正】愚案旅之为卦借羁旅之事而言人之当审所寄托也曰小亨曰贞吉所包者大观彖传自明旧説专以旅言旅今姑仍之

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

【辨正】愚案彖传明以人道托乎天徳刚也明也皆天徳也外卦柔顺乎刚全卦止丽乎明皆托乎天徳之象也顺乎刚则亨丽乎明则正故曰旅小亨旅贞吉也人而知以天徳为托则托乎物而得其亨且正不待言矣旅之时义大矣哉谓言旅而不止于旅也观易象者知之

象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱

【正义】衡水孔氏曰火在山上逐草而行势不乆留故为旅象又上下二体艮止离明故君子象此以明察审慎用刑而不稽留狱讼

中溪张氏曰明则无遁情慎则无滥罚明慎既尽断决随之圣人取象于旅正恐其留狱也

初六旅斯其所取灾

【正义】伊川程子曰六以隂柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人既处旅困鄙猥细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也微细之状

【辨正】愚案初六柔暗处于极下是甘居下流而以卑汚茍贱为托身之所矣所以为旅也灾咎之至自取之尔【此与旧説稍异后放此】

象曰旅志穷灾也

【辨正】愚案穷如穷理之穷言其志在与灾祸相寻非无因

而至也

六二旅即次懐其资得童仆贞

【正义】紫阳朱子曰即次则安懐资则裕得其童仆之贞信则无欺而有頼旅之最吉者也二有柔顺中正之徳故其象占如此

【辨正】愚案旅即次言安其所舍而不动也懐其资言置其所有而不用也其若是者惟以欲托乎刚徳而止故曰得童仆贞童仆托于人而止者也六二柔中得止之正即得旅之正矣

象曰得童仆贞终无尤也

【正义】山阳王氏曰既得童仆然后即次懐资皆无所失故

终无尤

伊川程子曰羁旅之人所頼者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣

九三旅焚其次丧其童仆贞厉

【正义】伊川程子曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自髙至困灾之道也自高则不顺于上故上不与而焚其次失所安也过刚则暴下故丧其童仆之贞信如此则危厉之道也

【辨正】愚案卦中三阳爻皆不吉葢旅之为义取柔顺乎刚而刚宜自立不可以言顺九三有无所容而强欲止之象故于所次则焚于所托则丧危之至也丧其童仆即无所止之义

象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

【辨正】愚案三已非刚位又以旅而止无自立之地故可伤也又三为艮卦之主下二隂爻皆有所托故为以旅与下而已独无所托故为丧其童仆也

九四旅于处得其资斧我心不快

【辨正】愚案三之焚次丧仆以非刚位而止不得其所也四亦非刚位而不得附丽之正旅者不常之名处者居也资斧者刚之象也旅于处有所居而不常则虽有刚徳而弗为我用故不快于心也本卦以柔顺刚为义故四之象如此

【存疑】紫阳朱子曰以阳居隂处上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无刚阳之与下唯隂柔之应故其心有所不快也

象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

【辨正】愚案未得位言四有刚徳而居之不常以非其位之

故则有刚而无刚终不快于心也

六五射雉一矢亡终以誉命

【辨正】愚案此爻正所谓柔得中乎外而顺乎刚者也雉耿介之鸟以喻刚也一矢谓柔也顺乎刚则不见有柔故曰射雉一矢亡然柔虽若不见而实得其所托柔之命自是而安矣故曰终以誉命誉安也非名誉之誉【虞仲翔曰五变成干体矢动雉飞雉象不见故一矢亡谈象甚妙】

【存疑】紫阳朱子曰雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢之费而所丧不多终有誉命也

象曰终以誉命上逮也

【辨正】愚案命出于天柔能顺刚是上而与天徳相及乃所

以安其命也

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶

【正义】伊川程子曰鸟飞腾处髙者也上九刚不中而处最髙又离体其亢可知故取鸟象巢鸟所安止焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处于至髙始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺徳所以凶也牛顺物丧牛于易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象

【通论】童溪王氏曰上九之视九三尤为刚亢者也凡物栖髙处亢而寄诸危地者鸟之巢是也故旅之上取以为象夫髙极必危离火有焚象也故曰鸟焚其巢先笑谓喜居物上也后号咷谓巢焚之故也夫牛顺物也旅道以柔顺谦下为本上九丧其至顺之徳此所以凶也

象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也【辨正】愚案莫之闻犹所谓其亡忽焉者非不自闻知也

大易择言卷二十九

<经部,易类,大易择言>

钦定四库全书

大易择言卷三十

上元程廷祚撰

【巽下巽上】

巽小亨利有攸往利见大人

【正义】紫阳朱子曰巽入也隂为主故其占为小亨以隂从阳故又利有所往然必知所从乃得其正故又曰利见大人也

【辨正】愚案巽为隂来从阳之卦隂既从阳而犹曰小亨者巽之一隂初至于此而未为深入故也既有亨之理则理达分定而行无所滞故曰利有攸往且隂已至于此则宜益进而从乎阳故又曰利见大人圣人于柔之初顺于刚而辞意周密如此○经中大小对举有分指隂阳而言者泰否是也若独言小者则少之之辞小亨以为柔亨者亦未确

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

【正义】防稽虞氏曰刚中正谓五也【此说确】

汉上朱氏曰刚巽乎中正则所施当乎人心是以志行乎上下柔皆顺乎刚则物无违者大人者九五刚巽乎中正者也

【辨正】愚案巽乃经卦所重取义于顺乎天德其用甚大不宜仅为号施令之事彖传以申命三字必因大象之文而误衍或重巽之下仍有他阙文亦不可知旧説相承殊为讹舛○凡柔贵从刚刚贵中正此全易之要措而巽卦以一隂初顺乎阳如臣之得主女之于归柔之道得矣而重巽之卦有柔皆顺刚之象刚居九五又有巽乎中正之象故彖因而备言之实则巽义所重在柔而经之利有攸往亦指柔而言也刚巽乎中正虽爻象所有而此句乃孔子补出然巽之理亦于是始备云尔○或曰凡卦之有巽者多言文教风俗之事何也曰此见于大象如小畜观姤诸卦皆因巽之取象于风而设而彖辞爻辞不言不可援彼以附防申命之文也