大易择言

有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

【余论】诚斋杨氏曰人之谦与傲系其徳之厚与薄徳厚者无盈色徳薄者无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有劳有功而不伐不徳唯至厚者能之其徳愈盛则其礼愈恭矣

亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

【通论】童溪王氏曰知圣人深予乎谦之九三则知圣人深戒乎干之上九何也亢者谦之反也九三致恭存位上九则贵而无位九三万民服上九则高而无民九三能以功下人上九则贤人在下位而无辅此九三所以谦而有终上九所以亢而有悔也

不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也

【正义】节斋蔡氏曰不言则是非不形人之招祸惟言为甚故言所当节也宻于言语即不出户庭之义

子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致冦至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乘致冦至盗之招也

【正义】安定胡氏曰小人居君子之位不惟盗之所夺抑亦为盗之所侵伐矣盖在上之人不能选贤任能遂使小人乘时得势而至于高位非小人之致也

紫峯陈氏曰小人而乘君子之器则处非其据而盗思夺之矣且小人在位则慢上暴下人所不堪而盗思伐之矣

折中曰慢暴如陈氏説亦通然以慢字对下文慢藏观之则当为上防慢其名器而在下之小人得肆其残暴之义方与伐字相应盖夺者祸止其身也伐者祸及国家也慢藏诲盗以喻上慢下暴盗思伐之冶容诲滛以喻小人而乘君子之器盗思夺之

愚案盗思夺之以上数语正释解三爻辞也上慢下暴至冶容诲滛则以爻辞所无引而伸之以明凡盗之害皆人所致末复引易而咏叹之宜如此看慢暴方不难解古人之文亦多如是者学者以前三説参考之可也

【通论】

折中曰此上二章申君子所居而安者一节之义得易理于心之谓徳成易理于事之谓业圣人犹然况学者乎是故不可以至赜而恶也不可以至动而乱也拟之于至赜之中得圣人所谓拟诸形容者则沛然无疑而可以言矣议之于至动之际得圣人所谓观其会通者则确然不易而可以动矣知礼成性不待拟议而变化出焉者圣人之事也精义利用拟议以成其变化者学者之功也中孚以下七爻举例言之

右第八章

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

【正义】衡水孔氏曰自天一至地十此言天地隂阳自然竒

耦之数也

又曰所以成变化而行鬼神者此言阳竒隂耦之数成就其变化而宣行鬼神之用

【辨正】白云郭氏曰汉书言天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土故或谓天一至五为五行生数地六至十为五行成数虽有此五行之説而于易无所见故五行之説出于歴数之学非易之道也

紫阳朱子曰天一至地十此简本在第十章之首程子曰宜在此今从之

又曰自天数五至所以成变化而行鬼神也此简本在大衍之后今按宜在此

平庵项氏曰姚大老云天一地二至天九地十班固律歴志及衞元嵩元包运蓍篇皆在天数五地数五之上

草庐吴氏曰案汉书律歴志引此章天一地二至行鬼神也六十四字相连则是班固时此简犹未错也

愚案白云所见在朱子之上或谓一三五七九天之数五二四六八十地之数五竒归于天偶归于地是五位相得也而各有合天之五竒合而为二十有五地之五偶合而为三十也此不用五行生成之説而于文义自顺○天一至地十二十字旧本俱置于第十章之首以致解天数五二句者必倒引以明之旧本又以天数五以下四十四字置于大衍之后夫大衍已着揲蓍之数则象闰之下自宜直接乾坤之策而反举天地之数五十有五文义殊觉不顺宋人各为移置极是况又有汉书律厯志可据而近日蠡吾李氏等犹深信旧本而非宋人何也

【存疑】紫阳朱子曰天一至地十此言天地之数阳竒隂耦即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六七八九为四象之数二老位于西北二少位于东南其数则各以其类交错于外也

又曰相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒耦为类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之

愚案自天一至地十孔氏以为竒耦自然之数最为得之然诸数各有义蕴以及先后次第之故明乎此然后蓍法之用九六而不取七八其理可得而言汉后诸儒并以五行生成立论可谓鄙陋其以为河图之数者自宋陈希夷始而朱子笃信之然河图来歴未明何可据以解易且其为説亦未见有以胜汉儒而终不离于五行之生成也自时以后论説滋多益复深锢昔朱子不欲以孔子之易为伏羲文王之易后人亦安敢以朱子之易为孔子之易也今姑存其疑云尔○案本义以一与二等为相得语无着落故　折中载龚氏焕説辨之

大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五嵗再闰故再扐而后挂干之策二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎

【正义】颍川荀氏曰阳爻之策三十有六干六爻皆阳三六一百八十六六三十六合二百一十有六也隂爻之策二十有四坤六爻皆隂二六一百二十四六二十四合一百四十有四也

吴郡陆氏曰分而为二以象两一营也挂一以象三二营也揲之以四以象四时三营也归竒于扐以象闰四营也

颍川韩氏曰王弼曰演天地之数者五十也其用四十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以之成斯易之太极也【自宋以后皆宗此説】

又曰变化之道不为而自然故知变化之道者则知神之所为

衡水孔氏曰分而为二以象两者以四十九分而为二以象两仪也挂一以象三者就两仪之间于天数之中分挂其一以象三才也揲之以四以象四时者分揲其蓍皆以四四为数以象四时归竒于扐以象闰者谓四揲之余归此残竒于扐而成数以象天道归残聚余分而成闰也五嵗再闰者凡前闰后闰相去大畧三十二月在五嵗之中故五嵗再闰

又曰干之少阳一爻有二十八策六爻则有一百六十八策此经据老阳之策也若坤之少隂一爻有三十二六爻则有一百九十二此经据坤之老隂故百四十有四也

又曰营谓经营谓四度经营蓍策乃成易之一变也每一爻有三变谓初一揲不五则九是一变也第二揲不四则八是二变也第三揲亦不四则八是三变也若三者俱多为老隂谓初得九第二第三俱得八也若三者俱少为老阳谓初得五第二第三俱得四也若两少一多为少隂谓初与二三之间或有四有五而有八或有二四而有一九也其两多一少为少阳谓三揲之间或有一九一八而有一四或为二八而有一五也三变既毕乃定一爻六爻则十有八变乃始成卦也八卦而小成象天地雷风日月山泽是易道小成引而伸之者谓引长八卦为六十四卦也

侯氏【行果】曰六十四卦合三百八十四爻阳爻一百九十二每爻三十六策合六千九百一十二策隂爻亦一百九十二每爻二十四策合四千六百八策则二篇之策合万一千五百二十也

横渠张子曰显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然不动防防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神显道神德行此言蓍之德也

紫阳朱子曰挂悬其一于左手小指之间也揲间而数之也竒所揲四数之余也扐勒于左手中三指之两间也五嵗再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂也

又曰道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功

云峯胡氏曰挂扐象月之闰过揲之数象嵗之周盖揲之以四已合四时之象故总过揲之数又合四时成嵗之象也

【辨止】兼山郭氏曰竒者所挂之一也扐者左右两揲之余也得左右两揲之余寘于前以竒归之也归竒象闰也五嵗再闰非以再扐象再闰也盖闰之后有再嵗故归竒之后亦有再扐也再扐而后复挂挂而复归则五嵗再闰之义矣自唐初以来以竒为扐故揲法多误至横渠先生而后竒扐复分○又曰扐者数之余也如礼言祭用数之扐是也或谓指间为扐者非系辞言归竒于扐则竒与扐为二事也又言再扐而后挂则扐与竒亦二事也由是知正义误以竒为扐又误以左右手揲为再扐如曰最末之余归之合于扐挂之一处其説自相抵捂莫知所从惟当从横渠先生之説为正○又曰系辞以两扐一挂为三变而成一爻是有三嵗一闰之象正义以每一揲左右两手之余即为再扐是一变之中再扐一挂则一嵗一闰之象也凡揲蓍第一变必挂一者谓不挂一则无变所余皆得五也惟挂一则所余非五即九故能变第二第三揲虽不挂亦有四八之变盖不必挂也故圣人必再扐后挂者以此

折中曰郭雍本其先人郭忠孝之説以为蓍説引张子之言为据朱子与之往复辨论今附録于后以备参考大约孔疏本义则以左右揲余为竒而即以再扐象再闰张子郭氏则以先挂一者为竒而归之于扐以象闰其説谓惟初变挂一而后二变不挂故初嵗有闰又须更越二嵗如初变有挂又须更越二变以应再扐后挂之文也如郭氏説则再闰再扐两再字各异义而不相应故须以朱子之论为确然以归竒为归挂一之竒则自虞翻已为此説且玩经文语气归竒于扐竒与扐自是两物而并归一处尔此义则郭氏之説可从盖疏义之意是以扐象闰也张郭之意是以挂象闰也今折其中则挂扐皆当并以象闰以天道论之气盈朔虚必并为一法以筮仪论之挂与扐必并在一处以经文考之曰归竒于扐又曰再扐后挂则象闰者当并挂与扐明矣

愚案天地之数五十有五大衍忽去其五者此必有故孔疏谓义有多家未知孰是朱子以为乘河图中宫之五与十而得之亦未可信至五十又去其一但用四十九策朱子云合同未分是象太一也太一即韩氏所谓太极也夫同一一也未分以前既舍之以象太极既分以后复挂之以象三虽所用不同然一时而有两一是圣人示天下以疑矣学者于此不能无惑或曰天地之数出于自然无可増减大衍之数亦五十有五也有五二字因有脱失而后起多家之説然则何以其用止于四十有九古注载姚德祐董季直皆云天地之数五十有五者其六以象六画之数故减之而用四十九资州李氏亦云其用四十有九者更减一以并五备设六爻之位蓍卦两兼终极天地五十五之数也案有卦而后有策五十五数之中先设六爻之位而后用蓍所以尊卦也疑古注理长故两存之

【存异】紫阳朱子曰引伸触类谓已成六爻而视其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也

愚案上云八卦而小成则引伸触类但当如孔氏説引为六十四卦而止左氏占法出于春秋之末多乖经义不当据以解易又案大全载朱子曰引伸触类是占得这一卦则就上而推看如干则推其为圜为君为父之类是朱子亦无定説矣

右第九章

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

【正义】伊川程子曰言所以述理以言者尚其辞谓以言求理者则存意于辞也以动者尚其变动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考乎占

虚斋蔡氏曰言动制器卜筮不必俱以筮易言君子居则观其象而玩其辞亦可用易也动则观其变而玩其占亦可用易也

【余论】赵国荀子曰善为易者不占

愚案举圣人之道四而末乃言卜筮者恐天下以易为卜筮之书也荀卿去孔子未逺其必有得于大传之指矣

是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此

【正义】虚斋蔡氏曰行之于身是有为措之事业是有行折中曰此节是释动则观其变而玩其占之意又起下章所谓蓍之德也蓍以知来故曰遂知来物至精者虚明鉴照如水镜之无纎翳也

【余论】紫阳朱子曰问焉而以言以上下文推之以言却是命筮之辞古人亦大段重这命筮之辞

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此

【正义】防稽虞氏曰观变隂阳始立卦故成天地之文物相杂故曰文也数六画之数六爻之动三极之道故定天下吉凶之象也

衡水孔氏曰参伍以变者参三也伍五也或三或五以相参合以相改变畧举三五诸数皆然也错综其数者错谓交错综谓总聚

折中曰此节是释居则观其象而玩其辞之意又起下章所谓卦之德六爻之义也卦爻以藏往故曰遂成天地之文遂定天下之象成文谓八卦也雷风水火山泽之象具而天地之文成矣定象谓六爻也内外上下贵贱之位立而天下之象定矣参伍错综亦是互文总以见卦爻隂阳互相错综尔至变者变动周流如云物之无定质也

易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此

【正义】衡水孔氏曰既无思无为故寂然不动有感必应万事皆通是感而遂通天下之故也言易理神功不测

次崖林氏曰感而遂通天下之故即是上文遂成天地之文遂定天下之象受命如响遂知来物之意盖即上文而再誊説以归于至神也

折中曰此节是总蓍卦爻之德而赞之遂通天下之故即上文遂知来物遂成天地之文而此谓之至神者以其皆感通于寂然不动之中其知来物非出于思其成文定象非出于为也神不在精变之外其即精变之自然而然者欤

【余论】紫阳朱子曰寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本是説易不是説人诸家皆是借来就人上説亦通

夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

【正义】颍川韩氏曰极未形之理则曰深适动微之防则曰

几

衡水孔氏曰唯深也故能通天下之志者圣人用易道以极深故圣人德深也能通天下之志意即是受命如响遂知来物唯几也故能成天下之务者圣人用易道以研几故能知事之几微通其变遂成天地之文是也

紫岩张氏曰精之所烛来物遂知天下之志于此而可通变之所该万象以定天下之务于此而可成

紫阳朱子曰研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也所以通志而成务者神之所为也

石涧俞氏曰深蕴奥而难见也几细微而未着也极深谓以易之至精穷天下之至精研几谓以易之至变察天下之至变

【通论】虚斋蔡氏曰上章四营而成易至显道神德行则辞变象占四者俱有但未及枚举而明言之耳故此章详之

折中曰本义以至精为尚辞尚占之事至变为尚象尚变之事而易説以至精为变占至变为象辞盖本第二章居则观象玩辞动则观变玩占而来此与下章蓍之德卦之德既相应而第二章观玩之义亦因以明当从此説

右第十章

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫【正义】颍川韩氏曰圆者运而不穷方者止而有分唯变所适无数不周故曰圆卦列爻分各有其体故曰方

又曰表吉凶之象以同民所忧患之事故曰吉凶与民同患也

又曰洗心曰斋防患曰戒

崔氏【憬】曰蓍之数七七四十九象阳圆其为用变通不定因之以知来物是蓍之德圆而神也卦之数八八六十四象隂方其为用也爻位有分因之以藏知往事是卦之德方以知也

横渠张子曰圆神故能通天下之志方知故能定天下之业易贡故能断天下之疑

括苍龚氏曰圆者其体动而不穷神者其用虚而善应卦者象也象则示之以定体爻者变也变则其义不可为典要以此洗心者所以无思也以此退藏于密者所以无为也以此吉凶与民同患者感而遂通天下之故也

紫阳朱子曰圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓

泉峯龚氏曰通志以开物言定业以成务言断疑以冒天下之道言惟其能冒天下之道所以能断天下之疑苟其道有不备又何足以断天下之疑也哉

何氏元子曰吉凶之几兆端已发将至而未至者曰来吉凶之理见在于此一定而可知者曰往

折中曰以此洗心者圣人体易之事也在学者则居而观象玩辞亦必如圣人之洗心然后可以得其理以此斋戒者圣人用易之事也在学者则动而观变玩占亦必如圣人之斋戒然后可以见其几言圣人以为君子之楷则也

愚案聪明睿知言圣人耳目心思皆与天通也天德至健故曰神武好生故曰不杀惟圣人身具此德故能天道人事一以贯之而作易以神明天下之德神物即谓易也以为专指蓍卜筮则偏矣

【余论】紫阳朱子曰古时民淳俗朴风气未开于天下事全未知识故圣人立与之卜作易与之筮使人趋吉避害以成天下之事故曰开物成务物是人物务是事务冒是罩得天下许多道理在里

是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

【正义】吴郡陆氏曰圣人制器以周民用用之不遗故曰利用出入也民皆用之而不知所由来故谓之神也

紫阳朱子曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见形象器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也

问阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人修明以立教则谓之法百姓日用则谓之神朱子曰是如此

愚案此节是言易于形上形下无所不包以推言冒天下之意乾坤分主阖辟文势顺衍而下不得不先从坤起非由静而动之谓

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业

【正义】

折中曰圣人作易凖天之道故隂阳互变而定为八卦之象形效民之故故制为典礼而推之生民之利用

【存疑】紫阳朱子曰一每生二自然之理也易者隂阳之变太极者其理也两仪者始为一画以分隂阳四象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例启蒙

又曰太极十全是具一个善

又曰若説其生则俱生太极依旧在隂阳里但言其次序须有这实理方始有隂阳也

又曰太极是无形之极故周子曰无极而太极愚案圣经之言太极止此一见而此节因言作易之次第推原及之则所谓太极非他经之所谓中所谓一可知矣何也所谓中所谓一者非所以生两仪四象八卦者也然则太极何物也解经者当以经解之第五章云一隂一阳之谓道隂阳之説前已畧析之矣然则太极即隂阳而已矣三代以下人皆以隂阳之粗迹为隂阳而不知其精粗巨细无所不统故朱子云隂阳迭运者气也其理乃所谓道至此章变文言太极则以为此乃理之至者而不若隂阳之屑屑于形气矣实则太极固理之极至而隂阳亦道之极至也至此章变文言太极者因其下即云是生两仪岂可云易有隂阳是生两仪乎且犹有故所谓两仪者易中之竒耦二画也已有形象矣若隂阳之在天地则无形无象圣人以竒耦二画寔生于无形象之隂阳而亦若隂阳之无所不统故有下文所云也其所以分则太极者目天地之隂阳两仪者指书中之竒耦也若不察变文之故而概以一理字解太极以之论学可也恐非此经之指矣且详玩经文此节与上节相配上节是言易之在天地者此节是言易之在书册者上节不言阖辟以前更有何物则此节之太极即言未画之乾坤较然甚明岂可于隂阳之上别生端绪乎至太极一图出于陈希夷非先圣手授有宋大儒揭之以为学宗羣儒攻辩之论甚多兹不暇及○　折中载郑维岳一説以干为太极盖亦不足于前人之论者○两仪者竒耦各一画也四象者三画之卦也乾坤纯竒纯耦为二象震坎艮一竒二耦巽离兑二耦一竒为四象近世此解甚确后章易有四象与此同先儒以为金木水火及七八九六者皆非若隂阳太少则出康节一人之説易未尝有二画之卦也○八卦谓重卦六十有四也何以知之以下文定吉凶知之本义解俱误

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时悬象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍

【正义】侯氏【行果】曰亹亹勉也夫幽隠深逺之情吉凶未兆之事物皆勉勉然愿知之然不能也及蓍成卦成兆也虽神道之幽密未来之吉凶坐可观也是蓍成天下之勉勉也

石涧俞氏曰赜谓杂乱探者抽而出之也隠谓隠僻索者寻而得之也深谓不可测钩者曲而取之也逺谓难至致者推而极之也

折中曰此节是合上文造化易书而通赞之

【余论】问以定天下之吉凶成天下之亹亹朱子曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有疑阻既知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者卜筮成之也

愚案易之吉凶与术家不同术家惟决事之利钝而不问其事之当为不当为若易之为书以刚柔变化象人事之纷赜以贵贱六位拟时境之殊异卦有夷险而处之贵得其正爻有美恶而用之惟归于中其所谓吉凶者即是非而已邪正而已其事已是己正而或稍有疑似之情者则为决之非与邪者不与焉此易与术家之悬隔天地者也夫子言定吉凶成亹亹大意在此至古者礼乐未兴六经未作而圣人先为卜筮以教人周易之作又因于卜筮故大传屡言蓍之重若尧舜以来迄于孔孟教人之书备矣其在今日直可云定吉凶成亹亹者莫大乎六经矣故三代以下六经出而卜筮微亦其明证