大易择言

虞人事之象各四故吉凶悔吝系辞之目亦四由诸儒之説则忧虞相去不逺谓之一者可矣案虞于古亦训宴安之意犹中孚初爻虞吉之虞也在此则言人虽不能无过于前而能知悔则可以图救于后而所处亦少安矣于令升曰悔亡则虞有小吝则忧忧虞未至于失得悔吝不入于吉凶似得其解

【存异】紫阳朱子曰柔变而趋于刚者退极而进也刚化而

趋于柔者进极而退也

又曰五行成数去其地十之土而不用则七八九六而已阳竒隂耦故七九为阳六八为隂阳进隂退故九六为老七八为少然阳极于九则退八而为隂隂极于六则进七而为阳一进一退循环无端此揲蓍之法所以用九六而不用七八盖取其变也

愚案变化言卦象爻位之不一进退则指万物之消长往来故曰变化者进退之象也在易则为进退为变化俱不越刚柔二端故上文曰刚柔相推而生变化相推犹后章日月相推寒暑相推之义卦爻中或刚在初柔在上或柔在二刚在五六十四卦之中无一同者所谓相推所谓变化其説尽于此矣至若刚柔各有其性相为用而不闻其相为变也今朱子之説如此将谓日进之极则退而化为月日退之极则进而变为日于理亦可乎大传固云刚柔相推而生变化不云刚柔互相变化也至于蓍法之变本主卦中之一爻而言圣人用九六而不用七八者自有深义若谓阳有时而退为八隂有时而进为七则七八亦在进退变化之列又何以言独用九六为取其变邪盖朱子唯欲以卜筮言易而不顾其立言之有弊如此

是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利

【正义】防稽虞氏曰以动者尚其变占事知来故玩其占也衡水孔氏曰若居在干之初九而安在勿用若居在干之九三而安在干干是以所居而安者由观易位之次序也

紫阳朱子曰易之序谓卦爻所着事理当然之次第玩者观之详

节斋蔡氏曰观象玩辞学易也观变玩占用易也学易则无所不尽其理用易则唯尽乎一爻之时居既尽乎天之理动必合乎天之道故曰自天祐之吉无不利也

秋山王氏曰平居无事观卦爻之象而玩其辞则可以察吉凶悔吝之故及动而应事观卦之变而玩其占则可以决吉凶悔吝之防故有不动动无不吉也

石涧俞氏曰居以位言安谓安其分也乐以心言玩谓绎之而不厌也君子观易之序而循是理故安观爻之辞而达是理故乐

右第二章

彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也

【正义】会稽虞氏曰八卦以象告故言乎象也爻有六画九

六变化故言乎变者也

紫阳朱子曰象指全体而言变指一节而言

节斋蔡氏曰吉凶悔吝无咎即卦与爻之断辞也失得者事之已成著者也小疵者事之得失未分而能致得失者也善补过者先本有咎修之则可免咎也

平庵项氏曰彖辞所言之象即下文所谓卦也爻辞所言之变即下文所谓位也【案下文虽以卦言实则专指爻辞项氏此説似是而非】

张氏彦陵曰易有实理而无实事故谓之象卦立而象形易有定理而无定用故谓之变爻立而变着

【辨正】番阳董氏曰易中所谓彖乃是象之全体亦犹禘郊之全烝故彖字与象字相似而字皆从豕易中所谓爻乃是象之分体亦犹燕飨之殽烝后人加肉于爻下而为肴字盖别于易也诸説惟东坡苏氏曰爻折俎也实得古人称爻之义

【通论】云峯胡氏曰前章言卦爻中吉凶悔吝之辞未尝及无咎之辞此章方及之大抵不贵无过而贵改过无咎者善补过也圣人许人自新之意切矣

是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之

【正义】防稽虞氏曰震动也有不善未尝不知知之未尝复

行无咎者善补过故存乎悔也

紫岩张氏曰卦之所设本乎隂阳隂小阳大体固不同而各以所遇之时为正阳得位则阳用事隂得位则隂用事小大之理至卦而齐

紫阳朱子曰位谓六爻之位齐犹定也小谓隂大谓阳

又曰介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎矣

虚斋蔡氏曰据本章通例看此条卦字辞字皆兼爻説【蔡氏盖不知专指爻也】

愚案小谓柔爻大谓刚爻易中惟乾坤纯刚纯柔余卦则刚柔交错而成齐小大者存乎卦言刚柔散布六爻或上或下不比六位之贵贱森然也然刚柔之得失又一视乎位而不可易险者凶吝之谓易者吉与无咎之谓吉与无咎多于中正遇之此易中系辞之例因爻位有中正与否而刚柔之值此者得失分焉故又曰辞也者各指其所之谓小大之所之也

【通论】草庐吴氏曰列贵贱者存乎位覆説爻者言乎变齐小大者存乎卦覆説彖者言乎象分辨吉凶存乎彖爻之辞覆説言乎其失得也悔吝介乎吉凶之间忧其介则趋于吉不趋于凶矣覆説言乎小疵也震者动心戒惧之谓有咎而能戒惧则能改悔所为而可以无咎覆説善补过也

汪氏砥之曰易凡言悔吝即寓介之意言无咎即寓悔之意忧盱豫之悔存乎迟速之介也忧即鹿之吝存乎往舍之介也震甘临之无咎存乎忧而悔也震频复之无咎存乎厉而悔也

【存异】紫阳朱子曰二四则四贵而二贱

又曰卦有小大看来只是好底卦便是大不好底卦便是小如复如泰如大有如夬之类尽是好底卦如睽如困如小过之类尽是不好底所以谓卦有小大辞有险易大卦辞易小卦辞险即此可见

愚案四为上卦之下又为六位中之偏而不正者朱子谓之曰贵岂泥于四为大臣之説邪二为下卦之中爻位之贵次于五者而谓之贱此大传所无也小大谓爻之刚柔而不指卦前説已明朱子此论又自与本义抵捂矣

右第三章

易与天地凖故能弥纶天地之道

【正义】紫阳朱子曰易书卦爻具有天地之道与之齐凖弥如弥缝之弥有终竟聨合之意纶有选择条理之意

云峯胡氏曰此易字指易书而言书之中具有天地之道本自与天地相等故于天地之道弥之则是合万为一浑然无欠纶之则一实万分粲然有伦

仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状

【正义】横渠张子曰精气者自无而有神之情也游魂者自有而无鬼之情也自无而有故显而为物神之状也自有而无故隐而为变鬼之状也

伊川程子曰原始则足以知其终反终则足以知其始死生之説如是而已矣

紫阳朱子曰此穷理之事以者圣人以易之书也易者隂阳而已幽明死生鬼神皆隂阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北高深原者推之于前反者要之于后隂精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也

愚案章首言易与天地凖以见非与天地合徳之圣人不能作也故以下皆言作易之人之能事若谓仰观俯察为圣人以易之书则下文有不可通者矣

【余论】西山真氏曰人之生精与气合精属隂气属阳精则魄也目之所以明耳之所以聪气充乎体凡人心之能思虑知识身之能举动勇决此之谓魂神指魂而言鬼指魄而言

与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱【正义】颍川韩氏曰徳合天地故曰相似

侯氏【行果】曰应变旁行周被万物而不流滛也紫阳朱子曰此圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱者仁之用故其相为表里如此

折中曰知周万物义之精也然所知者皆济天下之道而不过义合于仁也旁行泛应仁之熟也然所行者皆合中正之则而不流仁合于义也乐玩天理故所知者益深达乎命而不忧安于所处故所行者益笃根于性而能爱所谓乐天之志忧世之诚并行不悖者乃仁义合徳之至也若以旁行为知亦可但恐于行字稍碍

愚案立人之道曰仁与义　折中主此立论视本义更为精备并载以相发明○一説旁行而不流宜属上句读所以申不过之意也盖知周乎万物而惟以正道济天下此不过其则也有时旁行以通道之所穷而不失之流则终不过其则矣似亦有理

范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体

【正义】颍川韩氏曰方体者皆系于形器者也神则隂阳不测易则惟变所适不可以一方一体明

康节邵子曰神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体

紫阳朱子曰此圣人至命之事也范如铸金之有模范围匡郭也天地之化无穷而圣人为之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也昼夜即幽明死生鬼神之谓如此然后可见至神之妙无有方所易之变化无有形体也

鳯阿姜氏曰昼夜之道乃幽明死生鬼神之所以然圣人通知之而有以深彻乎其蕴又不但知有其故知有其説知有其情状而已也

绿萝江氏曰上説道济天下敦仁能爱此则万物尽属其曲成上説知幽明死生鬼神此则昼夜尽属其通知

右第四章

一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也

【正义】紫阳朱子曰造化所以发育万物者为继之者善各

正其性命者为成之者性

又曰继是接续不息之意成是凝成有主之意

【通论】

折中曰圣人用继字最精确不可忽过此继字犹人子所谓继体所谓继志盖人者天地之子也天地之理全付于人而人受之犹孝经所谓身体髪肤受之父母者是也但谓之付则主于天地而言谓之受则主于人而言惟谓之继则见得天人承接之意而付与受两义皆在其中矣天付于人而人受之其理既无不善则人之所以为性者亦岂有不善哉故孟子之道性善者本此也然是理既具于人物之身则其根原虽无不善而其末流区以别矣如下文所云仁知百姓者皆局于所受之偏而不能完其所付之全故程朱之言气质者亦本此也夫子之言性与天道不可得而闻也惟系传此语为言性与天道之至后之论性者折中于夫子则可以息诸子之棼棼矣

【存异】伊川程子曰离了隂阳便无道所以隂阳者是道也隂阳气也气是形而下者道是形而上者

紫阳朱子曰隂阳迭运者气也其理则所谓道又曰道具于隂而行乎阳继言其发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之所受言物生则有性而各具是道也隂之事也周子程子之书言之备矣

愚案隂阳二物其大者生天生地而成天下一切之形象其精者为上天之载于穆之命其显者为日星河岳鬼神之变化其降于人也为易知简能仁义之性盖天下之可知可见与无形无迹者无非二物之所为故曰一隂一阳之谓道道犹路也谓之道者言道乃隂阳所行之路且下文善性仁知盛徳大业以及不测之神莫不统于此语则隂阳之外无所谓道可知矣三代以下谈术数者假于五行之生克星宿之吉凶以惑世诬民谓之隂阳儒者言理言道昧其本原而于隂阳则惟以寒暑昼夜之粗迹当之盖隂阳之説晦而不明久矣若程子谓隂阳是形而下者朱子谓隂阳迭运者气也其理则所谓道此皆显与大传违悖不可不知○继善成性孟子之言性善实出于此本义以继善为阳成性为隂盖即元亨诚之通利贞诚之复之意然此论亦自周程以后始发不可谓孔子便有是言也且善性既皆得谓之隂阳则隂阳又不得为形而下者矣此説何以取信于学者乎

仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣

【正义】颍川韩氏曰君子体道以为用仁知则滞于所见百姓则日用而不知体斯道者不亦鲜矣乎

紫阳朱子曰仁阳知隂各得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其毎下者也然亦莫不有是道焉

显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉

【正义】衡水孔氏曰显诸仁者显见仁功衣被万物藏诸用

者潜藏功用不使物知

王氏【凯冲】曰万物皆成仁功着也不见所为藏诸用也

康节邵子曰若日月之照临四时之成岁是显诸仁也不知其所以然是藏诸用也

紫阳朱子曰显自内而外也仁谓造化之功徳之发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为

愚案鼔万物而不与圣人同忧者盖天既生圣人委以裁成辅相故天得以自任其覆载生成之事而不必与之同忧此徳业所以为至也于此益见隂阳之大而足以尽道之全量矣

【余论】紫阳朱子曰显诸仁徳之所以盛藏诸用业之所以成譬如一树一根生许多枝叶花实此是显诸仁处及至结实一核成一种子此是藏诸用处生生不已所谓日新也万物无不具此理所谓富有也

石涧俞氏曰仁本藏于内者也显诸仁则自内而外如春夏之发生所以显秋冬所藏之仁也用本显于外者也藏诸用则自外而内如秋冬之收成所以藏春夏所显之用也

富有之谓大业日新之谓盛徳生生之谓易成象之谓干效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事隂阳不测之谓神

【正义】王氏【凯冲】曰物无不备故曰富有变化不息故曰日

新

横渠张子曰富有者大而无外日新者久而无穷紫阳朱子曰效呈也法谓造化之详密而可见者节斋蔡氏曰干主气故曰成象坤主形故曰效法张氏彦陵曰成象二条本生生之谓易来举乾坤见天地间无物而非隂阳之生生举占事见日用间无事而非隂阳之生生

寒泉徐氏曰一隂一阳无时而不生生是之谓易成此一隂一阳生生之象是之谓干效此一隂一阳生生之法是之谓坤极一隂一阳生生之数而知来是之谓占通一隂一阳生生之变是之谓事

【通论】建安邱氏曰上章言易无体此言生生之谓易唯其生生所以无体上章言神无方此言隂阳不测之谓神唯其不测所以无方言易而以乾坤继之干坤毁则无以见易也

右第五章

夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣

【正义】紫阳朱子曰不御言无尽静而正言即物而理存备

言无所不有

愚案逺与迩皆以广言备以大言

夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉

【正义】衡水孔氏曰若气不发动则静而专一故云其静也专若其运转则四时不忒寒暑无差刚而得正故云其动也直以其动静如此故能大生焉闭藏翕敛故其静也翕动则开生万物故其动也辟以其如此故能广生于物焉

紫阳朱子曰乾坤各有动静于其四徳见之静体而动用静别而动交也干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此

云峯胡氏曰干惟健故一以施坤惟顺故两而承静専一者之存动直一者之达静翕两者之合动辟两者之分一之达所以行乎坤之两故以质言而曰大两之分所以承乎干之一故以量言而曰广

愚案此节则隂阳各有动静固非动而生阳静而生隂亦非阳一于动而无静隂一于静而无动也自后儒不能深信夫子之言于是以静为纯坤而主静之説出矣此儒老之辨究心于学术者其察之

【通论】

折中曰此节是承上节广矣大矣而推言天地所以广大者一由于易简故下节遂言易之广大配天地而结归于易简也静专动直是毫无私曲形容易字最尽静翕动辟是毫无作为形容简字最尽易在直处见坦白而无艰险之谓也其本则从专中来简在辟处见开通而无阻塞之谓也其本则从翕中来

【余论】颍川韩氏曰干统天首物为变化之元通乎形外者也坤则顺以承阳功尽于已用止乎形者也

紫阳朱子曰干静专动直而大生坤静翕动辟而广生这説隂阳体性如此卦画也髣髴似恁地干画竒便见得其静也专其动也直坤画耦便见得其静也翕其动也辟

广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳

【正义】草庐吴氏曰易书广大之中有变通焉有隂阳之义焉亦犹天地之有四时日月也四时日月即天地犹易之六子即乾坤也易之广大变通隂阳皆易简之善为之主宰而天地之至徳亦此易简之善而已是易书易简之善配乎天地之至徳也

【通论】衡水孔氏曰初章易为贤人之徳简为贤人之业今总云至徳者对则徳业别散则业由徳而来俱为徳也

右第六章

子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门

【正义】颍川韩氏曰极知之崇象天高而统物备礼之用象

地广而载物也

衡水孔氏曰言易道至极圣人用之以增崇其徳广大其业

草庐吴氏曰崇徳者立心之易而所得日进日新也广业者行事之简而所就日充日富也徳之进而新由所知之崇高明如天业之充而富由所履之卑平实如地

张氏彦陵曰知即徳之虚明炯于中者礼即业之矩矱成于外者天运于万物之上而圣心之知亦独超于万象之表故曰崇效天地包细微不遗一物而圣人之礼亦不忽于纎悉细微之际故曰卑法地

愚案易知简能人性所固有乃道义所从出而徳业之本也人能以易简之性存之又存则道生而徳日以崇义立而业日以广矣

【余论】紫阳朱子曰知识贵乎高明践履贵乎着实知既高

明须放低着实作去

又曰知崇者徳之所以崇礼卑者业之所以广盖礼才有些不到处便有所欠阙业便不广矣惟极卑无所欠阙所以广

又曰识见高于上所行实于下中间便生生而不穷故説易行乎其中成性存存道义之门

平庵项氏曰此章言圣人体易于身也知穷万理之原则干之始万物也礼循万理之则则坤之成万物也道者义之体智之所知也义者道之用礼之所行也

石涧俞氏曰人之性浑然天成盖无有不善者更加以涵养功夫存之又存则无所往而非道无所往而非义矣

右第七章

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化

【正义】颍川韩氏曰典礼适时之所用

又曰拟议以动则尽变化之道【以尽字释成字】

童溪王氏曰拟之而后言拟是象而言也拟是而言则言有物矣议之而后动议是爻而动也议是而动则动惟厥时矣

紫阳朱子曰防谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也

又曰防而不通便窒塞而不可行通而不防便不知许多曲直错杂处

草庐吴氏曰防通谓大中至正之理非一偏一曲有所拘碍者也圣人见天下不一之动而观其极善之理以行其事见理精审则行事允当也以处事之法为辞系于各爻之下使筮而遇此爻者如此处事则吉不如此处事则凶也

又曰六十四卦之义所以章显天下至幽之义而名言宜称人所易知则自不至厌恶其赜矣三百八十四爻之辞所以该载天下至多之事而处决精当人所易从则自不至棼乱其动矣

愚案赜谓事物之散殊动谓时位之各异拟其形容如屯有屯之形容防有防之形容是也如是则谓之象像其赜也观其防通言自初至上其所适之涂不一也行其典礼言自初至上各有当行之道也其中有吉有凶而系辞以断之如是则谓之爻效其动也又言天下之事物虽至赜而人不可恶恶之则昩其物宜矣天下之时位虽至动而人不可乱乱之则违其典礼矣不可恶故必拟之而后言不可乱故必议之而后动变化谓至赜至动也

【辨正】紫阳朱子曰赜杂乱也古无此字只是啧字今从亦是口之义与左传啧有繁言之啧同是口里説话多杂乱底意思所以下文説不可恶先儒多以赜为至妙之意若如此説何以谓之不可恶

【余论】草庐吴氏曰不以彖对爻言而以象对爻言者文王未系彖辞之先重卦之名谓之象象先于彖言象则彖在其中

【存异】龟山杨氏曰形容者干为圜坤为大舆之类是也物宜者干称龙坤称牝马之类是也非圣人有以见天下之赜其孰能拟象之乎

愚案天下之赜谓人事之错杂而不齐也形容物宜如屯则拟其动乎险中之形容象其利建侯之物宜防则拟其险而止之形容象其童防求我之物宜卦卦皆然以明得失而定吉凶此易之所以为教至切者也杨氏之説不必论其浅陋然以此解易恐误后学矣

鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎名行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【正义】颍川韩氏曰鹤鸣于隂气同则和出言户庭千里或应出言犹然况其大者乎千里或应况其迩者乎故夫忧悔吝者存乎纎介定失得者慎于枢机是以君子拟议以动慎其微也

节斋蔡氏曰居其室即在隂之义出其言即鸣之义千里之外应之即和之之义感应者心也言者心之声行者心之迹言行乃感应之枢机也

汪氏砥之曰居室照在隂看中孚者诚积于中在隂居室正当慎独以修言行而进于诚也

同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利防金同心之言其臭如兰

【正义】颍川韩氏曰君子出处黙语不违其中其迹虽异道

同则应

紫阳朱子曰言君子之道初若不同而后实无间断金如兰言物莫能间而其言有味也

愚案此节言天下无二道故人之出处语黙迹可不同而心不可不同断金之利其心之刚同也如兰之臭其心之正同也如是则迹之不同可勿论矣出处语黙之不同先号咷也断金如兰后笑也旧多谓初若不同而后始无问此以二五相应而三四间之立论无甚义理

初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣

【正义】程氏【敬承】曰天下事成于慎而败于忽况当大过之时时事艰难慎心不到便有所失故有取于慎之至言宁过于畏慎也

劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也