大易粹言

知出此而有一偏之蔽则所丰者小道而损丰之大所丰者末务而忘丰之本是日中而求月盈而求食非圣人章丰之道也来章如是则其庆其誉何时而已耶是为六五之吉也不然苟务丰而不知善终之道圣人无取焉故丰其屋蔀其家固非有期于闚其尸閴其无人而其爲应必至是而后已可不戒哉【易说】

上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三歳不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也

伊川先生曰六以隂柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚徤而体隂柔当丰大之任在乎得时而不当位如上【一无上字】六者处无一当其凶可知丰其屋处太高也蔀其家居不明也以隂柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自絶于人人谁与之故闚其户閴其无人也至于三歳之乆而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也○六处丰大之极在上而自高若飞翔于天际谓其高大之甚闚其户而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃絶之自藏避而弗与亲也【并易传】

横渠先生曰丰屋蔀家自蔽之甚犹大明之世而夷墨其行穷大而失居者也处上之极不交于下而居动之末故曰天际翔也【易说】

白云郭氏曰屋之覆障非特蔀沛而已而丰其屋蔀其家又爲自厚于一身一家之事者也于丰之道岂不小哉然天下之理有谦盈之异効虽欲自厚其如天地鬼神何故丰屋蔀家者固非有期于闚其户閴其无人而其爲应必至是而后已也乆而无所见其凶甚矣见斗见沬犹有见焉上六旣极故不觌而凶也天际翔者天际之髙不可极也髙不可极而欲至而翔焉是不知丰大之无以加遂穷无厌之欲者也故爲丰其屋之象自藏者其无人也非由人致之实自致之耳序卦曰穷大者必失其居其是之谓欤班固言许史三王丁传之家皆重侯累将穷贵极富也见其位矣未见其人也岂閴其无人之谓乎【易说】

大易粹言卷五十五

钦定四库全书

大易粹言卷五十六　　　宋　方闻一　编

【艮下离上】

伊川先生曰旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也爲卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去而不处之象故爲旅也又丽乎外亦旅之象【易传】

旅小亨旅贞吉

伊川先生曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也【易传】

白云郭氏曰旅者失其所居也序卦曰穷大者必失其居故受之以旅是以丰之上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人而旅之象已形焉旅虽失其所居而未困故亦有可小亨之象然自亨之道论之则旅得其小者耳自贞吉论之亦不能大全独得旅之贞吉也故在亨得其小者在旅得其贞吉是以言小亨又曰旅贞吉也由是观之则小亨未必不大于贞吉而旅之贞吉未必不小于小亨也诸卦亦有是义因旅可明之耳【易说】

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚正而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

伊川先生曰六上居五柔得中乎外也丽乎上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于明则不失时宜而后得【一作能】处旅之道○天下之事当随时各适其宜而旅爲难处故称其时义之大【并易传】

白云郭氏曰旅自否来以六五爲成卦之主六五柔得中也自否三而爲旅之六五是柔得中乎外也上承上九顺乎刚也艮止也丽明也止而丽乎明则止不失其所者也是皆所以小亨而贞吉也旅之时义所以爲大者居尊得中顺刚丽明安得不爲大义乎故大有之所以爲大火在天上而已旅之所以爲大义亦以山上有火故也以火在天上而爲元亨则山上有火又宜爲小亨矣观此则知君人之道其以明爲大也如此是以诗人于闇乱之世则思古明王盖下民之至情也【易说】

象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱

伊川先生曰火之在髙明无不照君子观明照之象则以明愼用刑明无可恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹乆也【易传】

白云郭氏曰易于火在天上明出地上山上有火虽象有大小不同其爲至明则一也君子法之是以明慎用刑而不留狱也狱者天下之至难明者也以舜之圣犹至于再三训戒有曰钦哉钦哉惟刑之恤哉有曰惟明克允有曰明于五刑由是观之则明慎用刑宜圣人之致意也留狱则爲不明矣圣人深惧其不明故又申言之旅之明义见于卦象而不见于卦辞故孔子于象明之此盖义之大者也【易说】

初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也伊川先生曰六以隂柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人旣处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致侮辱取灾咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能爲也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与它卦爲大臣之位者异矣○志意穷迫自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳【并易传】

横渠先生曰琐琐不能致命遂志身穷而志卑也冗细其所爲取灾之道也【易説】

白云郭氏曰旅虽有失其所居之义而卦象之中至明存焉故君子之处旅也必思其至明而法以行事然后足以得旅之大义此象所以言明慎用刑之意不知出此反致意于琐琐细末之务则闇于大义是其所以爲取灾之道欤夫穷志毕力于琐琐之务者终不能大有爲于天下也初六隂柔之才自居于卑故无髙逺之见如此孟子曰养其大体爲大人养其小体爲小人旅之大义与其琐琐皆在人自养之而已可不慎哉【易说】

六二旅卽次懐其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也

伊川先生曰二有柔顺中正之德柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舍懐蓄其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣○羇旅之人所赖者童仆也旣得童仆之忠贞终无尤悔矣【并易传】

横渠先生曰居得位即次之义得三之助故曰懐其资下有一隂无所系累故曰得童仆贞【易说】

白云郭氏曰伊川曰次舍旅所安也货财旅所资也童仆旅所赖也雍曰旅几于困者也不得其安则困不得其资则困不得其助则困今安即其次懐其资又得童仆之助则处旅之善者矣是所以不能困也童仆以助上爲正得其贞则得其助矣终何尤哉六二柔顺中正故其善处如此语之以大义则未也【易说】

九三旅焚其次防其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也

伊川先生曰处旅之道以柔顺谦下爲先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自髙之象在旅而过刚自髙致困灾之道也自髙则不顺于上故上不与而焚其次失所安也上离爲焚象过刚则暴下故下离而丧其童仆之贞信谓失其心也此则危厉之道也○旅焚失其次舎亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当丧也在旅而以过刚自高在下必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心爲可危也【并易传】

横渠先生曰以阳居阳其志亢也旅而骄亢焚次宜也下比二隂丧其御下之正危厉之道【易说】

白云郭氏曰旅以致明爲大而柔顺中正亦足以亨九三刚而不中俱失亨大之义故不能安旅失助而危也旅焚其次则失其所安斯亦可伤矣然二以旅自处故得童仆贞三以刚暴之才不以旅自居反欲自脱于旅而以旅道居童仆宜其失众心而防也童仆以助爲贞旣丧则失助是以贞爲厉矣夫旅岂与人之道哉君子修已安人自卑自厚而已故终无以旅与下之事焚亦言其刚暴也旅有火之性也【易说】

九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

伊川先生曰四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才爲五所与爲初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舎也有刚明之才爲上下所与乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅爲善然上无刚阳之与下惟隂柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言○四以近君爲当位在旅五不取君义故四爲未得位也曰然则以九居四不正爲有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧于旅爲善其心志未快也【并易传】

横渠先生曰以阳居隂旅于处也所应在初初爲琐琐志穷卑下不能自助于己但得其资斧之用而已志未有得故其心不快【易说】

白云郭氏曰九四居上体之下无髙亢不屈之义盖亦安于旅者方之即次亦庶几焉虽得资用徒能自修异夫童仆之助者是以其心未快也君子之快何如使是君爲尧舜之君是民爲尧舜之民是也不然则虽得资斧适足以独善其身而已何所快哉故九四之我心不快孟子所谓穷也所谓不得志者也且爻辞言于处而象言未得位亦以见六二即次爲得位而于处未得位者穷处而未得志者也

六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也伊川先生曰六五有文明柔顺之德处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失然后爲善离爲雉文明之物射雉谓取则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之德故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义○有文明柔顺之德则上下与之逮与也能顺承于上而上与之爲上所逮也在上而得乎下爲下所上【一无上字】逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则爲旅不必在外也【并易传】

横渠先生曰四处隂应下坚介难致雉之象也以力致之徒丧其矢丧矢丧其直也文明居中必不失其直当终得誉美【易说】

白云郭氏曰六五君位又爲成卦之主且自否三升而爲文明之君岂非射雉一矢亡之象乎君子藏器于身得时而后动故一矢而亡之发无不中也终以誉命者终誉以致天命也誉在人者也命在天者也天听自我民听也上逮者其道登闻于天也盖言人君修徳于身终致文明之盛下得百姓之心而上受天命也犹文王受命作周之诗而言令闻不已盖未有不得于人而能受命者也六五射雉有由艰危以致治之象兹岂旅之义乎【易说】

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

伊川先生曰鸟飞腾处髙者也上九刚不中而处最髙又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可自保而过刚自髙失其所安宜矣巢鸟所安止【一无止字】焚其巢失其所安无所止也在离上爲焚象阳刚自处于至髙始快其意故先笑旣而失安莫与故号咷轻易以丧其顺徳所以凶也牛顺物丧牛于易谓忽易以失其顺也离火性上爲躁易之象上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也○以旅在上而以尊髙自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自髙爲得志而咲不知丧其顺徳于躁易而终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣惕刚不中而处极固有髙亢躁动之象而火复炎上则又甚焉【并易传】

横渠先生曰以阳极上旅而骄肆者也夫柔顺之正故曰丧牛于易易肆也肆怒而忤物虽有凶危其谁告之故曰终莫之闻也

白云郭民曰旅不可穷也而上九穷之是以失其所安之甚如鸟之焚巢将何依焉旅之道易入而难出未尝不先笑而后号咷也其于得失之际则得之甚艰失之甚易牛大而难失之物亦易丧之三者究其终皆无获吉之理是以凶也象言其义焚者穷旅于上必焚之义也丧牛于易方自失不暇终无誉命之得故莫之有闻也【易说】

大易粹言卷五十六

钦定四库全书

大易粹言卷五十七　　　宋　方闻一　编

【巽下巽上】

伊川先生曰巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羇旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何徃而不能入巽所以次旅也爲卦一隂在二阳之下巽顺于阳所以爲巽也【易传】

巽小亨利有攸徃利见大人

伊川先生曰卦之才可以小亨利有攸徃利见大人也巽与兊皆刚中正巽说【一作兊】义亦相类而兊则亨巽乃小亨者兊阳之爲也巽隂之爲也兊柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也【易传】

白云郭氏曰伊川曰巽与兊皆刚中正巽兊义亦相类而兊则亨巽乃小亨者兊阳之爲也巽隂之爲也兊柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也雍曰巽入也故能亨然柔弱自居其小宜矣能入故利有攸徃居柔小亨故利见大人圣人惧小其志而欲养其大体也是亦沈潜刚克之意与【易说】

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸徃利见大人

伊川先生曰重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象也又重爲重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也○刚巽乎中正以卦才言也阳刚居巽而得中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽内柔可以小亨也○巽顺之道无徃不能入故利有攸徃巽顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大人则爲利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不于大人未必不爲过也【并易传】

白云郭氏曰上下皆巽是爲重巽上以巽入而化下下以巽顺而从上是以命行无违也刚巽乎中正而志行者上以巽而化下是刚以巽而无太过也柔皆顺乎刚者不以巽顺而从上是柔以巽而无不及也上下之巽如此故亨而利也【易说】

象曰随风巽君子以申命行事

伊川先生曰两风相重【一作从】随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣【易传】

白云郭氏曰君子之徳风也有风之徳而下无不从然后具重巽之义故象言随风巽则知重巽随风之义皆系乎上下而言也君子有是徳下民如是而从其于申命行事也何有易于巽主敎命犹诗之言风也故观则省方观民设敎姤则施命语四方蛊则振民育徳皆主巽而言也由是观之则巽之命可顺之命也命或不可顺而欲以刚强知亦难矣哉【易说】

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

伊川先生曰六以隂柔居卑巽而不中处最下而承刚过于卑巽者也隂柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则爲宜也勉爲刚贞则无过卑恐畏之失矣○进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓脩立也【并易传】

横渠先生曰体柔居下在巽之始谦抑过中故施于武人之贞则适得其宜进退者柔不自决之象也【易说】白云郭氏曰卦以居柔而不能大六二又以柔而不能决是以有进退之象武人三军之勇者不肤挠不目逃其志决于进者也初六疑于申命行事之际则败其志矣宜以武人之贞自治其志可也治已以武人之贞斯无进退之疑矣孔子语冉求以闻斯行诸是也然道虽不一于进而此利在行事是亦行权之义【易说】

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

伊川先生曰二居巽时以阳处隂而在下过于巽者也牀人之所安巽在牀下是过于巽过所安矣人之过于卑巽非恐怯即谄说皆非正也二实刚中虽巽体而居柔爲过于巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以逺耻辱絶怨咎亦吉道也史巫者通诚意于神明者也纷若多也苟至诚安于谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽爲谄矣○二以居柔在下爲过巽之象而能使通其诚意者正多纷然由得中也阳居中爲中实之象中旣诚实则【一无则字】人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎【并易传】

横渠先生曰以阳居隂其志下比无应于上故曰巽在牀下然不失中道下爲之用故史巫纷若乐爲之使吉而无咎非如上九丧其资斧史巫谕虚华过实者言不失中道则乐尽其诚者众矣【易说】

白云郭氏曰二有刚中之德巽无不行矣而犹过于恭巽有牀下不安之象者此其所以谓之巽也是道也虽神明可交而受福况人乎然过于巽在圣人之道疑若有咎矣而当巽之时九二以刚德能行巽之道是其所以无咎也故象言纷若之吉得中也然惟九二刚中故有巽在牀下之美不然殆且过矣【易说】

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

伊川先生曰三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而爲之故屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相亲所乗者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也○三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志困穷可吝之甚也【并易传】

横渠先生曰三处阳刚失巽之道乗刚而动频吝所宜志在比物故吝如复之六三志穷也

白云郭氏曰过于刚而不中是以或巽或失所谓旣不能令又不受命者也非吝而何其志终不能以有行是以穷也

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

伊川先生曰隂柔无援而承乗皆刚宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获三品及于上下也田猎之获分三品一爲干豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔【一无悔字】亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以成功也○巽于上下如田之获三品而遍及上下成巽之功也【并易传】

横渠先生曰柔顺之德以隂居位虽或乗刚悔终可亡近比于五不爲谄妄而又二三并爲所获不私其累而乐爲己用田获之类也使三阳见获四之功也【易说】

白云郭氏曰六四近君志决于进无初六之疑旣无羣疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔不当有田获之功而此以顺乎刚故得之由是观之则刚以巽而无太过柔以巽而无不及则巽之道岂柔弱畏懦之义哉是其可与有行也【易説】

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也

明道先生曰先甲三日以穷其所以然而处其事后甲三日以究其将然而爲之防甲者事之始也庚者有所革也自甲至于戊已春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革别一般气【刘绚师训】

伊川先生曰五居尊位爲巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以正中爲吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之始善也若已善则何用命也何用更也先庚三日后庚三日吉出命更改【一作故】之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊已爲中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦○九五之吉以处正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及【一作无过不及】正得其中也处柔巽与出命令唯得中爲善失中则悔也【并易传】

横渠先生曰解见蛊卦志不以正则将有悔先庚三日譲始也后庚三日存终也虽体阳居尊无应于下故不可爲事之唱乃吉不着于繇辞者巽非忧患之时故也【易说】

白云郭氏曰刚以巽而后贞吉柔以巽而后有功贞吉则无太过有功则无不及是以四五皆得巽道而悔亡也九五居尊中正爲巽之主固守是道吉无不利犹曰无初有终者巽之爲象以柔而用刚也唯以柔故有初六进退之疑唯用刚故有九五正中之德是爲无初有终也先庚三日后庚三日吉者九五人君之位也出命人君之所先也慎乃出令君人之道也故必先后三日而申命之夫上有巽入之道下有巽顺之义风行草偃莫易于斯时犹且先后三日而申命之者慎之至也慎之至者令出唯行弗唯反故也命令之出有必可行之善而无不可行复反之失是以吉也上曰贞吉九五之吉也下曰吉盖命令以是爲吉也庚即令也先庚谓未出令之前己申命后庚谓出令之后三日而后行事也伊川曰申者事之始也庚者变更之始也【易说】

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

伊川先生曰牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过于巽者也【一尤者字】资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽至于自失在正道爲凶也○巽在牀下过于巽也处卦之上巽至于穷极也居上而过极于巽至于自失得爲正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得爲正乎复断之曰乃凶也【并易传】

横渠先生曰柔巽过极难爲之下物不爲用故曰丧其资斧凶资斧尚丧余用殚矣【易说】

白云郭氏曰九二有爲之臣也以巽用刚者也上九巽之极者也巽极不知变而欲同九二之道则其过也甚矣过则失故丧其资斧贞凶也巽之道刚柔用之皆获其利今丧其所资之利能无凶乎故巽在牀下无用于上穷之时丧其资斧殊乖悔亡之利彼以悔亡而吉则此以丧失正乎凶矣观此则知谓之资斧者其行权之义乎是不可失者也【易说】

大易粹言卷五十七

钦定四库全书

大易粹言卷五十八　　　宋　方闻一　编

【兊下兊上】

伊川先生曰兊序卦巽者入也入而后说之故受之以兊兊者说也物相入则相说相说则相入兊所以次巽也【易传】

兊亨利贞

伊川先生曰兊说也说致亨之道也能说于物物莫不说而与之足以致亨然爲说之道利于贞正非道求说则爲邪谄而有悔咎【一作吝】故戒利贞也【易传】白云郭氏曰兊之爲说非有意于说人亦非有意于求说天下有说之道在上者不违是道以临人在下者得其志而自说耳使有心于其间非兊也兊之所以亨者此也何以说之道即王道是也然使有心于其间则爲常人私欲之情非天下之公说是以利贞唯贞则尤私矣故兊因贞而利也【易说】