大易粹言

横渠先生曰化而裁之存乎变存四时之变则周嵗之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周嵗之通推昼夜而行则能存百刻之通○上天之载无声臭可象惟仪刑文王当防契天徳而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不知上天之载当存文王黙而成之存乎徳行学者常存徳行则自然黙成而信矣○神而明之存乎其人道至有难明处而能明之此则在人也凡言神亦必待形而后着不得形神何以见神而明之存乎其人然则亦须待人而后能明乎神【并易説】○天下之动神鼔之也辞不鼓舞则不足以尽神○易谓不言而信存乎徳行又以尚辞为圣人之道非知徳达乎是哉【并正蒙】○观其防通以行其典礼此方是真义理也行其典礼而不逹防通则有非时中者矣今学者则须是执礼盖礼亦自是防通制之者【语录】广平游氏曰非思非虑非视非听了然遗照而独存者神而明之之谓也神存而明之非有心之所能知也此道之所以明无处无服无从无道确乎其能事者黙而成之之谓也性成而成之非有为之所能得也此道之所以行【易説】

山杨氏曰子贡能言者也而天下之理有言之不能论者故子曰予欲无言以发之易曰黙而成之不言而信存乎徳行记曰天道至教圣人至徳其斯之谓乎【语解】

白云郭氏曰象爻卦辞易之书也化而裁之推而行之神而明之黙而成之皆圣人用易也易之道知之则可用故直曰谓之变谓之通易之书拟议而后可用故言存乎变存乎通虽存乎此不思则不得耳观夫子之辞自系辞首章以及于此莫不以用易之道终之以是知易之为书用道之书也然易道广大以言乎天地之间无不备故圣人脩身齐家治国治天下皆可取而用之以成日新之徳富有之业又何必焦心劳思任一己之独智而后可以有为于天下乎夫是之谓洗心【易説】

大易粹言卷六十八

<经部,易类,大易粹言>

钦定四库全书

大易粹言卷六十九　　宋　方闻一　编

系辞下一

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣

白云郭氏曰上篇始于乾坤之成卦继以易简贤人之德业下篇始于八卦成列继以乾坤示人易简其道虽相类然上篇言所未尽者见于下篇是相为终始之道也象非重卦而后有六位刚柔是也观此则知象始于包牺画卦之时而爻立于文王重卦之后故圣人设卦观象则易之为书以象为本矣是以成列则有象重之则有爻有刚柔则有变有系辞则有动也【易説】

刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉凶者贞胜者也

横渠先生曰变其势也动其情也情有邪正故吉凶生变能通之则尽利能正夫一则吉凶可胜而天地不能藏其迹日月不能其明辞各指其所之圣人之情也指之使趣时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不防于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趣吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过渉灭顶凶无咎损益不克违及其命乱也之类三者异情不可不察【易説】○惑而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易【正蒙】

白云郭氏曰有象而后可重重而后有爻有爻则有刚柔刚柔推而有变刚柔相推以此易彼迭盛迭衰犹日月相推之义也象爻易见而变为难知故圣人必有系辞而明其吉凶以命之也因动则生吉凶因吉凶则圣人系之以辞故系辞虽本于明吉凶以告人而君子必观吉凶而后动是系辞所以命之故曰动在其中矣○上言系辞焉而命之而动之説未详故继言吉凶悔吝生乎动所以终其言也盖谓圣人系之以辞者所以明其吉凶悔吝以告人使之知吉凶悔吝莫不生乎动○刚柔者爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变变故自乾坤而成八卦自八卦而为六十四所以刚柔为易之本也变通谓刚柔之变通也一刚一柔即变也相推不穷即通也刚柔相推所以明时之异故曰趣时也吉凶者系辞之所明也君子玩易之辞而知吉凶故以贞胜也贞正也吉凶之道正则胜而常吉匪正则弗胜而常凶如是则吉凶在夫正与不正之闲故惟贞可以胜吉凶也上言爻在其中故此复言刚柔立本上言变在其中故此复言变通趣时上言动在其中故此复言吉凶贞胜皆所以明在上未终之意【并易説】

天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也

伊川先生曰天地之道常垂象以示人故曰贞观日月常明而不息故曰贞明【吕与叔东见録】

横渠先生曰着天地日月以刚柔立其本也其变虽大盖不能迁夫正者也【一本下有刚柔立本故又着见之】正明不为日月所正观不为天地所迁贞正也本也不不惑不倚之谓也天地之道至广至大贞乃能观也日月之明贞乃能明也天下之动贞乃能一也盖言天地之道不惑者始能观之日月之明不惑者始能明之天下之动不惑者始能见夫一者也所以不惑者何正以是本也本立则不为闻见所转其见其闻须透彻所从来乃不惑此盖谓人以贞而观天地明日月一天下之动也○贞明不为日月之所贞观不为天地之所迁贞观贞明是已以正而明日月观天地也为日月之明与天地变化所惑故必己以正道观之能如是不越乎穷理岂惟耳目所闻见必从一德见其大源至于尽处则可以不惑也存嘿识实有信有此苟不有信则终为物役○事千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也【并易説】

白云郭氏曰上言吉凶以贞胜故此复以天地日月天下之动明贞之义也天地之所以示人日月之所以常明皆正也天下之动所以贞夫一者亦以一则正二则非正也吉凶贞胜之道亦若是而已矣然圣人之辞所以尽意意尽则辞止意之未尽则再三言之所以复言三贞之义于以见圣人之情也【易说】

夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞

横渠先生曰因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外○随爻象之变以通其利故功业见也○圣人之情存乎教人而已【并易说】

白云郭氏曰干之示人以易也确然不易坤之示人以简也隤然无变是为天地贞观之道也由乾坤示人易简观之则八卦六十四莫不有所示故效其所示之谓爻像其所示之谓象于是雷风水火山泽之异与夫震动巽入坎防离丽艮止兊说之情莫不具于爻象矣爻象动乎卦中而吉凶见于人事圣人用其道故观变以成功业学者究其微则由辞以知圣人之情能事毕矣然自八卦成列以及于斯与上篇首章互有发明其归一致也【易说】

天地之大德曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

横渠先生曰将陈理财养物于下故先叙天地生物○失位则无以参天地而措诸民也【并易説】

山杨氏曰理财作人两事其说非不善然世儒所谓理财者务为聚敛而所谓作人者起其奔竞好进之心而已易言理财诗之言作人似不如此【语録】白云郭氏曰天地以生物为德故人以大德归之圣人得崇髙之位然后成位乎中而赞化育故以位为大宝也大宝者亦非圣人自以为宝也天下有生幸圣人之得位以蒙其泽故天下以为宝也然位惟仁可守不仁则失之故孟子曰惟仁者冝在髙位且足以资人之生者皆曰财得其所资则人聚失其所资则人去斯民一日不可以无者也圣人理财非自用也生聚人而已又正其辞以出号令禁民为非以明法禁此五教五刑之用有义存焉然天地易简一于生而已圣人法天地亦一于生曰仁曰财曰义皆所以生斯民者也【易说】

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情

伊川先生曰近取诸身一身之上百理具备甚物是没厎背在上故为阳胷在下故为隂至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地间热气乗之则便须发躁肝木也着些天地间风气乗之则便须怒推之五藏亦然孟子将四端便为四体仁便有个木厎气象恻隐之心便是生物春气象羞恶之心便有个义厎气象只有一个去就割制底气象便是义也【附吕与叔东见录】○作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合【语録】

横渠先生曰此皆是圣人取之于糟粕也○地之冝如为黒为刚卤为大涂○神明之德通于万殊万物之情类于形器【并易说】

山杨氏曰问正叔先生云或説易曰干天道坤地道正是乱説曰乾坤非天地之道邪曰干岂止言天坤岂止言地又问乾坤不止言天地而乾卦多言天坤卦多言地何邪曰本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也乾卦言天坤卦言地只为语其类耳如说卦于干虽言为天又言为金为玉以至为驳马良马为木果之类岂尽言天故系辞曰伏羲始作八卦以通神明之德以类万物之情若此者所谓类万物之情也只如说卦所类亦不止此为之每发其端使后之学易者触类而求之耳盖作易者仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之冝近取诸身远取诸物故孔子系辞推明之曰此卦于天文地理则为某物于鸟兽草木则为某物于身于物则为某物各以例举不尽言也学者触类而求之则思过半矣不然説卦所叙何所用之【语録】

白云郭氏曰易之道道之大全也有古以来圣人用之未甞絶也自包牺画而有卦文王重而有书于是斯道明矣故世言易始于包牺者盖言因易之书而后其道明也故系辞论卦亦以包牺为始然圣人必观天下之象而后画卦故包牺观象于天观法于地观鸟兽之文与地之冝细大无不察也近则取诸身远则取诸物内外无不取也如此而后能画卦八卦既成则神明之德于是乎通万物之情于是乎类所谓通于天地应于物类者也前乎包牺未之有也故言始作八卦然为天地雷风山泽水火者皆法象于天地也动物之属马牛鸡雉皆鸟兽之文也植物之属木果竹苇反生果蓏皆地之冝也为首为腹寡髪广颡心病耳痛取诸身也自身之外皆取诸物也【易説】

作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离

横渠先生曰柔附于物饮血茹毛之教古所先有【易说】白云郭氏曰自以类万物之情已上言包牺所以画八卦自作结防之下言取诸离之义八卦者道之大全也作之所以明道于万世也离者道之一也圣人遭时用道以利天下趣时者也圣人不能独尽天下之时故亦不能尽用天下之道是以明大全之道于方来而其遭时所立不过一二而已故明与不明系乎圣人而用与不用又系乎时焉虽圣人不能必也包牺之时未有牺牲故作结绳为罔罟以佃以渔而已当时之人知为罔罟佃渔不知有所取也孔子以易道观之然后知是道有取于离故曰盖取诸离离丽也罔罟丽道也然包牺始作八卦所谓系乎圣人者也作结绳而为罔罟所谓系乎时者也此圣人道与时之辨也【易説】

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

横渠先生曰天施地生损上益下播种次之【易説】白云郭氏曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耨之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取诸益者益以重震巽二木成卦故有斵木为耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耜木教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地生其益无方之义耒耨之利是亦益下之道也亦其益无方之道也皆备益之三义【易説】

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

横渠先生曰聚而通交相有无次之【易说】

白云郭氏曰古之圣人所以利天下者非用其私智皆有取于易此圣人洗心之道也为市以合民取诸噬嗑者嗑合也凡合之道皆本于噬嗑此言致天下之民聚天下之货是又合之大者故曰取诸噬嗑也方神农时有八卦而已文王未重未有益与噬嗑也而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十四卦之画象虽始于文王而六十四卦之道未尝无也百世之下独有孔子能追明其道若曰耒耜之教虽始于神农考其所取盖益道也为市合民亦虽始于神农考其所取盖噬嗑之道也于是而为言曰盖取诸益盖取诸噬嗑以明虽未有易之时而自古圣人所用之道亦不过六十四者而已天下之道不能外是故也是道固有乆矣文王知而重之为书故曰因而重之由孔子之辞则知文王之所作者易之书其非文王之所作者易之道也以书言之神农之时未有益与噬嗑也以道言之神农之时盖有益与噬嗑也先儒惑于二卦故谓神农重易误矣涣随诸卦皆同【易说】

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民冝之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利

明道先生曰识变知化为难古今风气不同故器用亦异是以圣人通其变使民不倦各随其时而已矣后世虽有作者虞帝为不可及已盖当时是风气未开而虞帝之德又如此故后世莫可及也若三代之治后世决可复不以三代为治者终苟道也【刘绚师训】横渠先生曰鸿荒之世食足而用未备尧舜而下通其变而教之也神而化之使不知所以然运之无形以通其变不类革之使民冝之也○立法须是过人者乃能之若常人安能立法凢变法须是通通其变使民不倦岂有圣人变法而不通也【并易説】

广平游氏曰圣人稽古之礼不过三王而师古之道上及五帝若通其变使民不倦神而化之使民冝之虽百世圣人不能易也【中庸解】

山杨氏曰或问邵尧夫云谁信画前元有易自从删后更无诗画前有易何以见曰画前有易其理甚微然即用夫子之已发明者言之未有画前盖可见也如云神农氏之耒耜盖取诸益日中为市盖取诸噬嗑黄帝尧舜之舟楫盖取诸涣服牛乗马盖取诸随益噬嗑涣随重卦也当神农黄帝尧舜之时重卦未画此理真圣人有以见天下之赜故通变以冝民而易之道得矣然则非画前元有易乎【语録】

白云郭氏曰时异则事异于是乎有变唯圣人能通其变则民不困于事是以不倦于有行也故虽圣人神道设教不过冝斯民而已冝民则非甚髙难行之道亦不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之类凡可以利斯民后世之所不能易者皆是也知道之人固以是为圣人之道不知道之人谓圣人之道变化超忽如神岂在舟车臼杵之间哉故圣人先言冝民而知后之制器皆冝民之道也然自易之道观之道穷则必变变而后通通则可乆况用之于民者乎故自包牺神农黄帝尧舜氏皆能通其变者也是以自天祐之吉无不利非天私此数圣人也天所祐民之所冝皆在夫通变之间耳易凡三言自天祐之吉盖谓如是之祐皆人有以自致则无不利【易説】

黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤

伊川先生曰古之宓羲岂不能垂衣裳必待尧舜然后垂衣裳据如此事只是一个圣人都做得了然必须数世然后成亦因时而已【入关语録】

横渠先生曰君逸臣劳○上古无君臣尊卑劳逸之别故制以礼垂衣裳而天下治必是前世未得如此其文章礼乐简易朴略至尧则焕乎其有文章然传上世者止是宓羲神农此仲尼道古也犹据闻见而言以上则不可得而知所传上世者未必有自从来如此而已安知其间固尝有礼文一时磨灭耳又安知上世无不如三代之文章者乎然而如周礼则不过矣可谓周尽今言治世且指尧舜而言可得传者也歴代文章自夫子而损益之见其礼而知其政闻其乐而知其德不可加损矣【并易説】

白云郭氏曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能无为而治者无它焉法乾坤易简而已矣【易説】

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣

横渠先生曰舟车之作舟易车难故舟先于车【易説】白云郭氏曰涣之为卦木上而水下是以有舟楫之象故其彖曰利渉大川乗木有功也【易説】

服牛乗马引重致远以利天下盖取诸随

明道先生曰服牛乗马皆因其性而为之胡不服马而乗牛乎理之所不可也【刘绚师训】

横渠先生曰不劳而得其欲故动而悦【易说】

白云郭氏曰致远之道人之所难也不有所随安能有所至哉故服牛乗马引重致远所以取诸随也且圣人之所以致远者道也故圣人随时之义在道众人之所以致远者牛马也故众人之所随牛马而已然舟车者皆人所恃以致远故随涣皆言致远之利使天下之民得舟楫牛马之用知舟楫牛马之为利又安知圣人取诸随涣哉此所谓百姓日用而不知也【易说】

重门击柝以待暴客盖取诸豫

横渠先生曰有备则无患故豫【易説】

白云郭氏曰豫备豫也备豫之义盖非一也此独举重门击柝者黄帝尧舜之世独有此耳不若后世防禁备豫之宻也以黄帝尧舜之世犹设是焉则后世之君可不豫为之防哉豫之一卦夲无备豫之义而孔子又明备豫于此者以见诸卦之象无穷不可以一义尽也【易説】

断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过横渠先生曰备物致用过以养物【易説】

白云郭氏曰小过有实中之象而杵臼致实中之利神农氏兴耒耜之教臼杵之制不可无也故黄帝继之万民以济此皆备物致用立成器以为天下利者也【易説】

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸暌横渠先生曰养道虽至禁网尚踈但惩其乖乱而已【易说】

白云郭氏曰暌无弧矢之象而弧矢取诸暌者非谓物乖争而弧矢足以威之也盖弧矢之用以暌而发也弧矢相暌则发而为用睽之至则为用亦至故弧矢二物有至睽之道存焉睽之象曰君子以同而异同而异者其唯弧矢异物而同功乎【易説】

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

明道先生曰上古之时民皆巢居而穴处后世易之以栋宇而不以巢居穴处为不可变者以栋宇之利故也【语録】

横渠先生曰刚以承上柔以覆下上其栋下其宇之象○栋屋檩也宇椽也若指第二檩为栋则其间已有宇不得云上栋也若指栿为栋又益远矣宇垂而下故言下宇【并易说】

白云郭氏曰宫室之制上栋下宇有覆物之象天之道也大壮有天之道而动则人事故为宫室之象【易説】

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

白云郭氏曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄有至于此丧期无数者哀尽则止也圣人为之制礼然后棺椁有度则丧期可知矣大过虽取其过于厚然四刚居中有坚中之象故取以为棺椁也养生不足以当大事惟送死可以当大事可不过于厚乎上世尝有其亲死则举而委之于壑者孟子谓孝子仁人之掩其亲亦必有道矣此盖圣人易之以棺椁取诸大过之意也【易説】

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

横渠先生曰礼成教备【一作修】道足而后刑可行政可明明而不疑○制作之意盖取诸某卦止是取义与象契非必见卦而后始有为也然则是言夫子之言耳【并易説】

白云郭氏曰未结绳之初结绳所以为治也结绳之后书契所以为治也结绳书契皆所以防小人之伪非待君子也夬之为道以刚决柔君子道长小人道忧书契所以取诸夬者亦以决去小人之伪也自离至夬十三卦与本卦之义多不同以见卦之象义皆不可一例穷尽能变而通则其利亦无穷于天下矣此之所言亦其一也故曰通其变使民不倦【易说】

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也

白云郭氏曰易之为书卦象莫知后先虽圣人观象以设卦卦立而象复见于后故易之为书象而已象也者所以像大下之有象者也彖爻皆出于卦象已立之后彖所以内明一卦之才爻所以外效天下之动爻立然后吉凶生而悔吝着此成易之序也【易说】

阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

横渠先生曰一其归者君子之道多以御【一作御】者小人之理阳遍体众隂众隂共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也【易说】白云郭氏曰阳冝其多阳也隂冝其多隂也今则反是其故何也阳以竒为主隂以耦为主隂阳德行又何也此圣人设问之意也凡隂阳二卦皆以阳为君一君而二民者其道顺也顺故为君子二君而一民者其道逆也逆则为小人其故其德行以是而知也横渠先生曰一其归者君子之道多以御者小人之理【易说】

易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙虵之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以徃未之或知也穷神知化德之盛也

明道先生曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而歳成焉【语録】○穷神知化化之妙者神也【刘绚师训】

伊川先生曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天下之理一也涂虽殊而归则同虑虽百而其致极则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而歳成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以徃来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而生明寒暑相推而成歳功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凢有动皆为感感则必有应所应复为感感复有应所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以徃未之或知也前云屈伸之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后伸盖不屈则无伸伸而后有屈观蠖则知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈伸也君子潜心精微之义入于神妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积与施乃屈伸也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大其德业也所为合理