大易通解

下之志以定天下之业以防天下之疑　是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往

来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦　八卦定吉凶吉凶生大业　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之　易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以防也

孔圣复举先后天圣人功徳及于天下万世然其作易皆本于天地以作之圣如述之明也夫圣人作易何为者乎葢用以开乎天下之万物也发其防以亨其屯也用以成乎天下之万务也化其蹇以使之解也易何以能如是哉由于天下事物之理数无不在易中故易有以包括乎天下之道也曰冒者即范围天地曲成万物也是故易成而圣人用之以其理之精通天下之心志以其数之变定天下之功业以其不可知之神决防天下之疑也疑者不明也不明故疑明而不能神犹未免于疑焉必也神而明之方能用易而大明无疑也在圣人因诚而明故作易而用易以通志定业防疑在学易者因明而求诚以神其明焉苟能因易用易自无不可希之圣矣

圣人何以为开成乎乃用蓍以揲卦焉蓍百茎一丛用其半为大衍之数其形圆故其徳亦圆转动于至神也葢象乎天也卦四正四隅其形方而静故其徳亦方正定位而昭然也葢象乎地也蓍卦象天地如此矣卦有六爻如天地间三才之道上天下地中而万事万物无义不备乃变易于隂阳而呈效其理数天地人具而圣人开成之心乃因易而无不显明如贡物之陈列也于是即用易以清其憧扰之思虑存其极深之敬礼所谓洗心也且极易之深以为心之深安于成性之存研易之防以为心之几待发而为道义所谓退藏于宻也于是吉凶之理数已大明于圣人之衷用以开务成物与愚贱同其忧患圣人之用知乎乃圣人之行仁也故蓍一草木而其神足以知来卦一画圗其知足以藏往无非圣人仁知之体用借蓍卦以贡之者也知来者知未来万事万物之数也以理主之而已藏往者藏已往万事万物之理也以数推之而已故蓍卦不外理数知来藏往无足异而理数俱备圣心有孰能得与乎此者哉葢古之画卦系辞之圣皆聪明睿知诚而明生而安之圣人也而又神武不杀知而归仁不以政刑为贵而以徳礼为尚不惟一身徳礼为尚而且作易以使天下后世各明乎徳之自成而孚于易简各得于礼之自行而合于典礼也此惟伏羲文王足以当之也作易知也使天下后世事得济而物得所非仁乎言仁而聪明睿知之知神武不杀之勇具备于仁之体量矣此叚乃圣人之三达徳也

圣人具此三达徳葢圣心能明乎天之道也明乎天之命赋于人为性民彛物则莫非天理于是率之为道修之为敎凡庻民日用行习之常皆能察其中有命性道敎之理也然何以使天下后世知之由之乎为之作易俾其易知易从示之吉凶悔吝以通志定业防疑乃观于河圗有四正无四隅之圆形象天而用蓍观于洛书四正四隅全之方形象地而用蓍一物也用其用于易而其物神矣神非其物自神圣人兴之也兴而用其物之灵明以彰著易之理数也此谓之兴神物也即以此神物用于卜易以前民用民因随乎卦爻之吉凶以为向背岂非圣人前为引导之乎此圣人用易以尽伦尽物也而实自尽其性也以此济事利物之用本于立诚主敬之体斋戒以洗心退藏而待用将以神明其徳如易之至精至变至神而已所以圣人一用易而穷理尽性至命之道无不备也明天道察民故非穷理乎斋戒以神明其徳非尽性乎至于人已兼明神明可佑非至命乎此叚即第四章中仰以观于天文三叚之意更申明之乃以明徳立神人之极也

圣人观天察民兴神前用以自神明其徳如此故作易焉以易简之理备于内以易知易从示于外则易中皆可知可从可乆可大之道也坤非他一阖戸即得所谓坤矣干非别一辟户即得所谓干矣乾坤或难知从阖户辟户观之人孰不易知从乎不明变者观一阖一辟而隂阳之变化得所谓矣不明通者观阖辟往来不穷于无终始而交际出入之通得所谓矣不明象者仰观于天见象矣即知易所谓象也不明器者俯察于地着形矣即知易所谓器也因此象形制为事物之宜而用之即得易之所谓法也至于神乃不可测者然乾坤乃隂阳之体变通乃隂阳之用形象卦爻之体也制而用之卦爻之用也防而隂阳显而卦爻体用俱明于是本其立体以制用者而用之斯出入无不利故民咸用之亦无不利是神之为神虽不可测其实亦易测也即此利用出入民咸用之无不利者正所谓神也此叚言圣人以易之至精至变至神示天下后世无人不可于易中求至易至简而神即在易简之中不可于易简之外别求所谓神矣此中庸所谓至徳即在庸行子臣弟友之中也易简之理固易知从矣即卦爻之数亦无不可明也易之为易肇于无形无色从未有天地以前立始基焉理气浑然是谓太极也动而生阳成天静而生隂成地于是天包地外地悬天中有此一个大囫囵物事矣分观之则为天为地遂有两仪两仪者即一动一静而分隂阳也隂阳中又各有动静隂阳分为老少是为四象四象中又各因动静分隂阳而八卦成天地气化体用备矣因而以八与八相荡为六十四卦万事万物之体用亦备矣吉凶莫不定于是焉不言六十四卦及诸爻者以八卦统之也吉凶既定通志定业防疑用易于利用出入而大业生矣此叚又就卦爻可明以见易简可得示学易者勿畏难苟安也

易之为理至精为数至变极之至神皆易简而易知易从如此何也圣人作易原就天地间现成理数圣人不过于中神明之耳学易者不明易何不再观之天地欲法乎为象为形者则莫大乎天地可观察也不明乎为变为通则莫大乎四时也是玩易可明天地四时者观天地四时又可明易矣然而竟不能互观有得者则明不足也何不观之悬象于天而着明于地普照万物之日月乎何其明莫大也学易者能观于日月以求易之水火观乎水火以求日月之明则易与天地至一无二可以大明矣天地至大穷其明之用于水火水火至明着其大明于万物万物中有富贵者崇髙之莫大者也然阳贵于一也隂富于二也故易中以阳为贵以隂为富而万物得阳多则贵得隂多则富也有万物则有万事万事乃万物之致用也物之至备用之故无穷也有一物一事即有一器以为天下后世成物济此事者然有一器即有一道道在而器斯能济用为利焉非圣人之徳不能立之亦不过得于易之理数而有取于天地之形象耳虽莫大乎圣人而亦无难知从也至于圣人用易而兴神物前民用钩理数之至深出之使显致理数之至逺约之使近以之定天下无穷之吉凶成天下无尽之亹亹可谓神矣亦不过圣人用蓍耳惟圣人兴神物以着圣徳故莫大乎蓍然得其理之精数之变神之不可测可以知神所为而反佑神矣易又何不可知从乎此叚见易之为易现在天地四时日月万事万物中圣人取其象以作易兴神物以前用縂无难知难行每言莫大者正见莫大于圣人之一心也学易者不可以舎约就博也明矣

虽然易果如是之易知从乎何以圣人以下多不能体易于一心用易于一身而让圣人以独至乎葢天生神物惟有圣人之徳斯有圣人之心于无知无识之物皆能神明之而成神物以圣人之神明而反寄其神明于物也天地有不测之变化惟有圣人之神明斯能以其变化作易以用其变化是圣人以作之圣自居于述之明而効其变化也天之垂象而示下言天而地之形该之圣人仰观而见吉凶于是圣人取其象象之以为卦爻言仰观而俯察该之矣亦惟有圣人之神明斯能以天地之形象作易以象其形象是圣人不以为自作易乃以天地有易而圣人象之也凡此者皆有圣人之徳而不自居也故能作易以自用为道而开成天下后世为敎也今人多予圣之心何以希圣人而学易乎又言河出圗洛出书圣人则之即天生神物圣人则之自注也不必再释然则圣人之作易自用为道者皆欲修道以为教也从刚柔中摩出八卦又从八卦中荡出六十四卦更用蓍以别隂阳老少方明动静变化是万事万物之吉凶全在隂阳老少之四象也四象者老则动而少则静易以老而动为用少而静为体故曰所以示也示者示其象也复系以辞不但告以象且告以辞矣观象玩辞吉凶已定又教之以防也观象不明可玩辞玩辞不明固有吉凶之防矣尚有不明者乎见易虽作于圣人实欲开成天下故最易知易从学易者苟能明此章之义以用易焉庻知圣人之易本至易简天下之理备于易简人心之理不外易简犹以为艰深险阻不可学也则亦自画而已

右第十一章【易曰自天祐之一叚本义以为错简宜在第八章愚更上下系十九爻为一矣列在下系五章】

易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神　乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或防乎息矣　是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业　是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以防其吉凶是故谓之爻极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞　化

而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行

圣人之易原自易简而学者多以口耳求之故孔圣复示曰凡道之在书者未必尽在于言即有言之著者亦未必尽达其意然则圣人之意于言辞求之其不可尽见乎必也求圣人之意于有言无言之间方知圣人之言明其不尽之意之情也圣人葢立象以尽意仰观俯察近取逺取凡天地之象皆圣人意所寄也欲求知圣意亦观于易之取象而可尽矣意之所发为情而象之所着为卦圣人陈设八卦重之六十四卦无非因世人之情真伪错杂不可端倪然无不可以圣人之情通天下之情得其曲尽也欲知圣人尽天下之情伪似自达其情亦观于易之设卦而可尽矣意不可见者象其可见者也情隠而难知者卦显而易知也言卦则爻在其中卦大象也爻小象也象兼大小而事物之情方备也圣人之意及天下情伪皆于易能体防而尽得焉方可求之圣人系辞以尽言也象卦不明意情弗识徒求之于言末矣况求之于言又非言所可尽必明易中变通之理数因而用易之变通以为变通变指卦爻言通则全易之理数俱可贯通矣如此则易之用以出入咸宜无不利者方可于应事接物之间尽之又非但自尽其利用已也鼓之舞之如奏乐然使天下后世人人皆观象卦玩系辞无不懽欣踊跃以趋吉避凶迁善改过为用焉方可谓之尽易之神明于不测也岂徒以言求圣人之意乎

葢圣人之意有所緼也非有意以緼之乃理数之统防至精至变皆寓意于至神之中必深有所緼包含蓄积然后发于不穷用之靡尽也如易之有乾坤其易之理数尽緼于兹乎未有易之前先有天地然圣人作易即从未有天地之前立体其致用方及于既有天地以后于是有天地而乾坤成列矣干如天之覆坤如地之载乾坤成列万物在其中是圣人观其象形而作易以乾坤而包涵全易使立于乾坤之中者也乾坤者六子所出万物所形万事所生也易之中无事无物无理无数不备其实俱緼于乾坤若乾坤毁则无以见易理数俱无根源何因而有变通又何因而为鼓舞乎于是易不可见乾坤不防于息乎葢乾坤即天地之徳也又即气化之源也焉有毁息不过明易之为易緼于乾坤为理数之一始无不始一成无不成以示学易者于象卦求意情于变通鼓舞求利神固不尽求之于言矣尤贵于知要以求其緼耳此又示以易简至徳之义也易之理数既俱緼于乾坤则凡天下之万事万物虽动无穷俱可以即本以求末即一以防万矣不知何所谓道也万事万物之中有理存焉即道也寄于事物之内而超乎事物之表者也事物虽有形而道无形是形而上者道也形而上只是说无形者在有形之上底意思知道在形而不杂于形则凡事物之形有形可见者皆器而已器如用物该事物为器见天地事物无非人之所用即无非体道者之所敬慎以将之者也惟不忽于器斯能全乎道道器又何尝为二乎虽然器有定者也谓一器一道恐执器以求道矣谓万器一道恐体道而淆乎器矣君子于器道之通必化而裁焉一器有一道用之必时措咸宜也而又不执器以求道用之惟义之与比也此所谓化而裁之可以谓之能变也化其执器之迹裁以求道之宜则至变者乃有至不变以权衡之也方可谓既随道用器又不执器求道而道之神明俱化裁于君子之一心矣由此推行于事理不过此一心一理之流通流通者即道也由此举而措之于天下之民凡有建立不过此理此道之所成就成就者事业也未尝非用道之騐也得乎易之所緼知所谓一者道也则化裁推行举措俱一心为用也此君子学易最易简之知能也是以圣人作易亦惟备乎易简之道而画卦系辞俱由此为化裁推行举而措之耳如易之有象也圣人有以见天下之至而拟诸其形容象其物宜所以有象是故谓之象也圣人有以见天下之至动而观其防通以行其典礼更为系辞焉以防其吉凶于是有爻是故谓之爻也再叙此一叚者非复也所以明画卦系辞之本也是圣人因易简之道为作易之本也自有卦而天下之者尽存乎卦矣自有辞而天下之动者不越于辞矣在圣人于未有易之时尚能观天察地即知易立于中于万事万物即能得形上之道以御形下之器于是化裁尽变推行尽通举措于民成其开物成务之事业在学者幸而生圣人之后得以观易之象玩易之辞又何不可学圣人乎亦必化而裁之以尽变也推而行之以尽通也是善学于圣人者也在圣人修其教在学者懋其学无论化裁推行皆可希圣即神而明之于易之理数至精至变至神者皆可神明之矣固非圣人不能然亦存乎学者之勉以求安渐以求至也是岂于言可求尽乎有识于心黙而契焉黙契既深遂成其诣不必求意于圣言也亦不必以言示人也诚于已者自信于物此处言信尚非谓人信之也乃自喻其理数之至一者于心不言而能化裁推行举措是所谓能神而明之也其能用易之用如此必得乎易之易简之徳以为体所以能如圣人之用无不周体无不立也此则存乎其人在心之徳及徳之表见于行者也言徳则自喻也言行则人信亦在其中矣合内外以騐其徳也此岂言语可以求尽也哉

右第十二章

大易通解卷十三

<经部,易类,大易通解>

钦定四库全书

大易通解卷十四

江常镇道魏荔彤撰

系辞下

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣　刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣　吉凶悔吝者生乎动者也　刚柔者立本者也变通者趣时者也　吉凶者贞胜者也　天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也　夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣　爻也者效此者也象也者像此者也　爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞　天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

下首章仍是申明卦爻系辞其理数至简易但归之扵贞则易简一贞而已示学易者知守贞为用易之本也象至也然玩八卦成列知大象尽在卦中矣象又至杂也然玩卦之因而重之则羣象尽在爻中矣爻之变莫测也然统以刚柔二者相推则爻之变尽在二者之中矣至扵动而应事接物至难咸得其宜也然有系辞以命之则凡动而应接之道亦皆在其中矣即吉凶悔吝至不齐也然不过生扵人心之动苟玩象观辞则动皆吉矣易之易简如此学易者之用易易简亦宜如此也是易简非他也即干阳坤隂之分刚柔者也此乃立天地万事万物之本即以立易之本也动而变变而通仍不过刚柔相推而各因其时以明其宜示人知所趋向者也既知时则知随时有中正之则中正之则者贞也吉防悔吝不一而贞则无二也吉而贞愈吉防而贞亦吉也吉而失贞则防防而失贞愈防也吉防无定以贞为胜故贞胜而吉防君子有不屑计者矣再观之天地以贞之道为显著示人以观察者也日月亦以贞之道为明照临万物者也天下之动何可究极然以贞之道贯之皆以得乎中正为得至善之止而安焉则亦贞夫一而已矣贞夫一者一贞之外无他道也此易以一元统天圣人以一诚立体也由此观之一本而万殊者以贞为一太极而两仪者以易简分二究无二道也一元不得不分为动静刚柔故一贞之道亦以易简分论耳然则贞也元也亦至一无二者也夫干阳仪也固确然静専动直示人以至易矣専直者存发也其气与理皆至实者也故谓之确然夫坤隂仪也固隤然静翕动辟示人以至简矣翕辟者开阖也其气与理皆至虚者也故谓之隤然分论两仪皆至平易至简约也贞夫一可知矣作易之圣人列卦重爻虽为六十四卦为三百八十四爻不过以爻效此易简之理数而已不过以象象此理数而已然则易之为爻为象虽该尽天下之动变亦不过归扵一何多求乎是故爻象动扵内吉防见于外内指刚柔相推不可见者外指爻象系辞可观玩者扵是用易以立功建业即至扵动而巍巍成功焕乎文章亦不过易中变通之理数耳况动作云为之小者乎然则天下之功业皆见扵卦爻之变也因而知圣人开成之情俱随其变动以观其防通行其典礼系辞以命之凡辞之所着何非情之所见圣情之所见何非易应有之理数乎中叙此一段者令人玩辞以观变因爻象以求理数以知吉防以成功业且层次推原无非乾坤易简之二而一者也大段又就圣人天地明之天地之大徳曰生一元以统天即以一元以资始坤元不过顺承乎天以资生天地二虽分而为徳则一也总归之化生万物扵生生不已耳圣人扵此其徳自立其体其用借位以行故大寳为位有位方能以天地之大徳曰生者为徳以行其生生不已之心也然位非可以无本守位有仁仁者元善之良即天之所以统天者也圣人以之守位者以此盖位虚位也徳虚理也有仁则所推者在在皆实心实政矣仁之为道首在爱人爱人则人聚人聚则必各给其财给财则先理财理财则不専用仁而仁中又制以义亲踈贵贱厚薄隆啬各得其宜故仁必兼义而仁始裕也扵是天下皆家给人足矣然养而不教等扵禽兽扵是正其辞则天下无邪言扵是禁其非则天下无诐行皆义也其实皆圣人之仁也圣人在位礼乐刑政多端而一仁足以守位乃合乎天地大徳生生不息之元也圣人之仁足以该众理统万事五常百行咸备扵仁是圣心之元善也天地无心而成化为元圣人有心尽性为仁皆贞夫一者也此章原明万事万物归扵天地易简易简为二而本扵一故以天地之徳圣人之仁结之见贞一之道天地圣人所同学易者多求乎哉系辞上传末章言道不在言辞此章明道不在多也

右第二章

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情

古者包牺氏之王天下也一章即备物制用立成器以为天下利莫大乎圣人之意也略举端倪槩取诸易即圣人道四以制器者尚其象也系辞传率皆反复申明之论此章则又引据列陈更示人推广扵无尽耳盖取诸某卦亦约略取其象义无事乎过为傅防焉　首叙羲圣画卦之始明其为画之奇偶取其象扵天地则凡天下事物无不有象可取俱扵易之内緼之矣仰观象于天得干俯观法于地得坤法乃象之有形者诗云伐柯伐柯其则不逺则即法也故谓法为象之有形者仰观俯察而得形象何以形容则鸟之亲上兽之亲下皆天地之类也兽蹄鸟迹天地之大文也而数之事起画之文得矣不止鸟兽也凡地上之万物宜扵人用者无不取其形象以成爻成卦不言取天之宜者天施地生凡物皆地生天寄其用扵地地之宜即天之宜也人立扵中一身而备天地万物近取诸身亦可以成爻成卦身之气理与天地万物通能近取身则身外之物无不可取以拟议之矣谓之逺者较身有逺近内外也天地人物之形象理气无不防极扵圣人之心而八卦始作矣八卦既成衍为六十四卦幽则能通神明之徳隂之象也明则能类万物之情阳之形也然神明之徳即万物之情也神明隂也而徳则乾元之阳立神明之体者也万物阳也而情则发扵性之隂生万物之用者也究之隂阳互根且合一者也圣人明体达用故能取天地万物以为圣人神化之用此易之所以始作因以昭示天下后世也下文遂厯叙取用扵易者以申论之见易本取用于天地万物而作易既成后天地万物无不取用于易可知易之广大天地万物无不备耳

作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离

结绳为罔为罟陆则佃而泽则渔盖取诸离本义谓两目相承取象甚确可见紫阳非不言象数不详尽者恐为穿凿傅防也

包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益

包牺氏没神农氏作方教民稼穑斵木揉木为耜为耒此制器也立成器以利天下则以耒耨之利教天下取风雷二木为体盖取诸益本义云上入下动取象亦确但损上益下谓之益本义云天下之益莫益扵此分田授井任土作贡本益上也抑知原欲上之损上益下乎此又象数中不可不言之义理也然亦不外损上益下之象数耳

日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑

日中为市上明下动取诸噬嗑本义取象亦确但尚当发明噬嗑与丰上下卦交易而成致天下之民聚天下之货丰也故丰之彖辞云宜日中正合辞日中为市而取万物丰盛之象也及交易而退各得其所则取象扵噬嗑噬嗑者噬而嗑之嗑如日中为市噬之如交易而退各得其所如頥之自求口实以各得其养也噬为市以音取义恐无此义必従丰与噬嗑相交易以明其取象方得

神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则乆是以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣