大易通解

裳而天下治盖取诸乾坤神农氏没黄帝尧舜氏作草昧方大启文明方日兴此三古帝能观玩包牺氏之卦爻通其变化之道自体之以立徳使乎民以致用无非以易为养为教也无非用易以使民也民亦不知用易也遵圣帝之使即为用易而不自知也故其时之民遂生复性终身不倦上不知何以用易使民下不知何以用易事上民心相通扵圣人之神明而无不化也迁善改过而不能自已也然所以使天下之民无一人不安其生无一物不得其所万民无不各宜其亲贤乐利者则诚为三古帝用易以使民也盖易之为道穷则变变则通通则乆也天地浑沌以来穷也穷极则圣人出而经纶之启发之如屯蒙之教养始扵有乾坤之后也如是则通矣通者使民宜之也民各得其宜自然能乆矣此黄帝尧舜厯用包牺氏之易使民乆逺而上无陵下无替也如是则如大有上九之繇自天祐之吉无不利也然三古帝岂用易之易之动乎乃用易之至易至简也惟用易之神为天下之至神者以通志成务故不疾不速不行而至得易之神以为圣人之神也所以无为而无不为也垂衣裳而临民天下遂无不治此盖取象扵易之乾坤也干至易而坤至简所以易知易从有亲有功可乆可大成徳成业也所谓圣人能得易简而天下之理无不得故干覆坤载而三古帝成位乎其中也此章传文足以尽乎圣人用易立徳化民之体用矣

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣

刳剡木以为舟楫其利足以济不通不通皆通则利之所及者逺矣盖取诸涣本义云木行水上取象亦确但涣象传云风行水上木非风不行扵水风在天成象者木在地成形者尤宜以合风木行于水上为确义也

服牛乘马引重致逺以利天下盖取诸随

服牛乘马引重致逺在陆能济不通为通故利足以及天下之广大焉本义云下动上説犹待发明随者随乎泰以中四爻上下交易也泰之内卦二三两阳爻上随乎隂外卦四五两隂爻下随乎阳亦交易之义也上下交易故动之而得利扵逺下动者自近而动上説者得利于逺也如此似与噬嗑复矣然噬嗑重在交易各得其所随重在引重致逺以得利也自不同义

重门击柝以待暴客盖取诸豫

重门击柝以待暴客盖取诸豫外动而内静外防而内守外攘而内安皆豫之象皆本义豫备之説也

防木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过防木为杵掘地为臼以利万民济天下取诸小过本义云上动下止取象亦确但上木下土艮之土刚也因而用石亦上动下止之象也

木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽木为弧剡木为矢其利在威义正以为仁育也盖取诸睽本义木取象数愚谓木者用火也剡木者用金也火泽所以为睽也火又象其迅疾泽又象其刚鋭兑柔金而言刚鋭者金得火而成矢也即论义理睽而分者弧矢以威之无睽不合文徳修而干羽格苗与一戎衣而有天下皆所以合睽也非有二道也顾其时常变何如耳

上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮

上古穴居野处圣人出而教之易以宫室上栋下宇以待风雨取象大壮本义亦未言象数愚按大壮之象震上干下震为栋而干为宇震如以噬为市叶韵论之则动为栋矣然不敢引栋盖象震之上二隂爻如梁上短柱二隂爻在一阳爻之上其象甚确若下宇取干者象天在人上主覆也大壮固有栋桡之辞岂尽壮固乎

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过

古之葬者衣薪塟野不封不树丧期无数如孟子所言也圣人出而以孝教天下易以棺椁取诸大过本义谓送死宜过扵厚亦未言象数按大过之象上下二隂爻中四阳爻以象棺椁三四两爻棺也二五两爻椁也初上两爻坤土也虽似傅防然扵过厚之义何妨乎且大过之象传曰泽灭木取诸塟事乃孝子之事亲勿使土亲肤之义也巽以入之深塟也中四阳爻互为干刚硬而干洁之物也深入土中不使亲肤之象义俱昭然矣

上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬

上古结绳而天下治事简也后世事日繁而结绳不足以纪之圣人出而易之以书契书者文字也契者符騐也百官以治万民以察此二事皆以防诈伪稽奸宄也盖取诸夬本义亦未言象数愚谓夬之为卦上兑下干本义云明决干健也明何谓哉明在兑也此明如説卦传云説万物者莫説乎泽万物成扵兑外有光泽是谓明也文契既易官治民察官宜其职民安其分如万物至秋而各正性命也扵是官政民事各有成功成功之内即宣着为文章巍巍焕乎其光泽何如故书赞尧曰光被四表可知此兑之发用本干之立体圣人之心徳干也健也圣人之成功文章兑也説也以此言决为明而夬则象数义理俱昭然也举此十二则以明天地万物之象义无不扵易緼之发扵其门作易圣人之成性存存出为道义之门也何人何时何事不可取易为用而尽善尽美乎广矣大矣未可尽焉矣

右第二章

是故易者象也象也者像也　彖者材也　爻也者效天下之动者也　是故吉凶生而悔吝着也

是故易者象也章亦系申明前章诸説而直接上文盖取诸各卦卦原有象有象则可以像之矣如天地水火象也像之则为马为牛为豕为雉矣彖者材也本义谓一卦之材人多不明盖材乃木之有用处也圣人系辞扵卦谓之彖原欲前民之用故将卦之理数所宜俱着明焉如大匠将木之有用处标示扵人使知所用也此之谓材爻者效天下之动凡事物皆动者也有爻之变以效事物之动所以吉凶生扵动悔吝亦着扵动无不扵爻备之耳

右第三章

阳卦多隂隂卦多阳　其故何也阳卦奇隂卦耦　其徳行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也

阳卦多隂章即愚谓卦之隂多贵阳阳多贵隂之説也谓之阳卦隂卦者即根干根坤之説也圣自为问答曰阳卦奇隂卦耦本义谓阳卦皆五画隂卦皆四画固甚明愚谓圣谓阳卦奇隂卦耦答合前説指阳卦隂卦中之主爻言也盖阳卦多隂必主奇爻阳少贵阳以阳为主是以阳卦之奇爻为一卦之主也奇爻为卦主则属阳卦根于干隂卦多阳必主耦爻隂少贵隂以隂为主亦以隂卦之耦爻为一卦之主耦爻为卦主则属隂卦根扵坤愚之敢扵将六十四卦分根乾坤而定以为阳卦为隂卦盖有防于圣传此章之説耳至圣传所言徳行则指六子之卦言震坎艮阳卦必二耦一奇是一君二民也巽离兑隂卦必二奇一耦是二君一民也又指阳为君子隂为小人小人乃愚贱之谓非奸佞之小人也其意盖谓二君一民则君亦民耳世无君多于民之情理不过谓隂卦之奇画不能主卦必耦画方能主卦而奇画反附于耦以成其卦非以君而听令扵民乃隂为君焉而阳反为民之象义也是以谓之曰小人之道见隂道主卦隂为贵阳附离之也阳卦一君二民亦是如此故谓之曰君子之道道即徳行也道是象数徳行是其理勿作人之造诣论正见隂阳各为主臣也有此理乃有此卦象虽分隂阳而隂阳贵贱盈虚消长毫无偏倚也既有三男之卦不可无三女之卦有干父不可无坤母则知圣传此章即反复其道出入无疾隂阳互根动静无间之理数也主阳阳君子隂小人主隂隂君子阳小人隂阳各有君子小人论已详矣故传君子之道小人之道全就隂阳卦竒耦言其贵贱勿混入扶阳抑隂之偏説也主卦爻已各明于本卦【如药方内之君臣在四君子汤人参阳君在四物汤当归隂君】

右第四章

易曰憧憧徃来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑　日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而嵗成焉徃者屈也来者信也屈信相感而利生焉　尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也　过此以徃未之或知也穷神知化徳之盛也　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪　易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶　子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑　子曰徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几

乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寜用终日防可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望　子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复　行也易曰不逺复无祗悔元吉　天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也　子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

上系传第七章引中孚九二等七爻申明拟议以成变化之道所引虽祗七爻引伸触类贵扵神明扵无尽也后第十一章又引大有上九一爻本义谓错简宜遵之入扵七爻之下下系传复引咸九四等十一爻愚谓皆宜推本义之意叙扵前八爻后盖圣人当日玩易凡有所得形扵言论门弟子随时记载原无次序亦不过申明爻辞象传所未尽者令人极研亦无尽耳故愚欲将上下系传十九爻共叙一章要在释明意其章句本非圣人所定分合亦不可为典要也何非拟议以成其变化圣人之本意乎

上系传

中孚九二　　同人九五　　大过初六

谦九三　　　干上九　　　节初九

解六三　　　大有上九【凡八爻】

下系传

咸九四　　　困六三　　　解上六

噬嗑上九　　否九五　　　鼎九四

豫六二　　　复初九　　　损六三

益上九【凡十一爻】无六四六五两爻上下系传共十九爻

中孚九二爻君子修身之道首重言行示人知学修之要也以鸣鹤之音拟议君子之言以好爵之靡拟议君子之行先言后行者言尤易知一言而善不善着矣居其室出其言千里之外有从违焉迩又为逺之所自推也况出身之行原在迩而加民之政则见扵逺行亦无难考騐不过稍后扵言耳是以体此之君子扵言扵行将同扵枢机视之矣枢机者开阖之要出入之关言行发而荣辱随之非人之枢机耑主乎荣辱者乎且言行不止于身世之交接也存诚以立体主敬以致用崇效卑法之道也故君子以为应乎天地者言行也焉得不谨言饬行以致慎哉同人九五爻君子成已之道既修必求取友之道示人知取友以心徳求孚为要也号咷与笑喜怒之情发必中节乃由中以推和可以存忠可以行恕矣故或出或处隠见不同或黙或语动静不同而应事接物之道贵扵中和一也故二人同心共力尚可防金同心者之言其臭且如兰况同心同理同道同徳一心推扵天下而悉合者乎以此为同人乃操约施博耳

大过初六爻君子终身主敬遇事用慎敬为体慎以全敬之用也此制心持身之要也措地得安可矣必借以茅安不忘危故谓之慎之至也然慎不在大茅之至薄得其慎道则任重而获安推斯慎之术徃而求安自无危矣乃君子谨小慎微之学自至切近始也

谦九三爻君子饬身所主在恭恭为修已应世之要也一慎一恭主敬之学全矣劳而不伐谦之心内裕之极也劳而有功功也不伐者不自有其功由扵立谦体之徳足以承载其功且并徳亦不居也此厚之至即下之至也故伐者必见扵言貌而下者亦必见于言貌诚中未有不形外者若能语功而不骄亦难得矣况更下人君子之有终扵无终之道也盖有徳之言必盛盛扵厚徳非侈张盛大也有礼之言必恭且言行相顾而慎言谨度矣内有徳至盛外有仪至恭皆谦者自致扵道而欲保存其位者也老子云惟其不居是以不去孝经云髙而不危所以常守贵也皆与易通焉干上九爻不谦之咎也咎在亢于行详注在乾卦

节初九爻不慎之戒也戒在忽于言言虽至微出好者即能兴戎乱生莫测因言语而阶厉故不出户庭行未出而言尤先讱矣君不宻其言则直臣不能保其位臣不宻其言则祸及且莫保其身凡有机事未动而言泄之疎漏其机人得为计其事必无成也故观扵节初而知君子扵行固谨而不轻动即言亦必慎宻而不敢轻出也

解六三爻小人不知慎恭而以怠胜敬骄满自恣所以致防之本也作易知盗者知盗所由起之理也负而忽乘乞儿暴富无徳无功而遭时得意弃小人之事取君子之器盗焉得不夺之如司马懿之取魏刘裕之取晋皆盗夺之类耳然又有致盗之由亦不必负且乘矣即素乘者若慢不自保其乘下之负者生暴横之心亦思伐而夺其乘此如慢藏其贿以诲人使盗妖冶其容以诲人使淫也此又为乘者戒也此二者皆足致盗故易以为盗之招也

大有上九爻君子慎恭之至主敬之乆即为存诚诚之昭格天且祐之况扵人乎天祐髙逺难测必明其所自则知祐之为助助必有由盖天之气运流行不息所助者亦在奉行至顺之道也天助顺者在气化命也人助何哉人助者立心之诚也立诚扵己人皆信之则必助之然则人助信在心徳性也君子能履乎礼即人心之理外着也是以各与人心之理相孚而信则为履信也此制用也若其立体必凝思扵至顺顺天之道恊物之宜此为履信思顺也不惟成己且兼成物又以此尚贤人即以此勉庸众耳天焉得不祐行自致无不利矣非天祐也天理祐之君子之心思自祐之也

咸九四爻圣人正心之学也修身由于正心故示正心之要在扵思虑知同归殊途一致百虑则吾心一理可以通万事万物事物至纷一心湛然肆应皆能时措咸宜庶可以无思无虑矣盖正心由于诚意诚意在于存诚诚意者用吾心好恶之真诚存诚者守吾性至善之实理而已所以全成性扵存存且为道义之门矣日月寒暑徃来相推隂阳也而有主乎隂阳者本自无二也以至屈信相感利生无穷亦未尝不以一元以统天为天地之气化以一徃而道修教为圣人之功能也尺蠖龙蛇大小不同而屈伸同固屈以为伸伸亦为屈也屈伸者徃来相推于无尽而本于一以为两一曲一伸仍是一也即圣人之精义入神屈也而外以之致用则伸乎利用安身伸也而内以之崇徳则仍屈也故屈伸有徃来而实至一而无间者也固已难知矣然犹有徳业可名可见斯可知矣若夫由崇徳建业而更有进焉则有不可知者何也圣人精义审乎义扵至精极乎用矣圣人崇徳敦其徳于至崇极乎体矣过此以徃虽圣人勤修不倦亦不能自必其所造也精义崇徳可学而至穷神知化非可学而至也惟精义已入神而仍不敢忽崇徳已至峻而仍不敢斁驯至精扵义之原则神可穷矣义者制事之当然神则制义扵无方者也驯至崇极乎徳之本然则化亦可知矣徳者人性之本然化则原性于天命也至于穷义之原知徳之本自知性之由命心之合天人物之始终造化之推嬗俱可昭然矣此又非闻见之知已也乃圣人之极至成徳扵极盛者也又岂可以期必者乎圣人一立诚而徳极其盛至此可见正心诚意为造徳之基也传引此爻明君子学修之道必推其极致者示人无半途可废之功亦无造次可及之盛徳也此爻正切系辞上传所言修身之本

困九三爻见不能精义则不能致用不能致用则不能利用安身以崇徳必至如困三之防厉矣困非君子所避非所困困于非道也则如困扵石蒺藜也据非君子所辞非所据据扵不义也则入宫无妻不安扵其宫也非道之困名必辱非义之据身必危名辱则徳不立身危则命不全故曰死期将至身不可保妻何可得见宛其死矣他人入室戒之哉

隼一物足喻天下之物弓矢亦一器而足喻天下之器射一技而足以观君子应事接物之道君子必求有其道无其遇也不甘无其道而虚声致诮也所以平日藏器扵身用藏扵体中也待时而动用必协宜合乎道也故有徃而无不利也君子之道利其器以动而应天下之物动而无所阻以其在道也在道之动动必有获惟其成器在平日而利用在一时且全器备扵一身乃肆应而无不合也此动之用根于静之立体者纯乎理矣内存理而外合道如公之射隼必获且无徃而不利也岂君子见利而动乎非也利者义之和也和乎义则义之利有不必谋而自得也噬嗑初九上九两爻以明小人行恶有大小多寡取祸有轻重以示戒耳小人不知存仁故不仁不以为耻不知行义故不义不以为畏无耻故见利方动无所畏忌故威而后惩然知惩而诫所惩者小所诫者大仍为迁善改过之人也此小人之有福者乃能小不善而即得惩知诫而不致扵大不善也校但灭趾仍谓之无咎亦幸矣○名者善之应然善不积名不成祸者不善之应然恶不积身未必灭积者渐也非一朝一夕之故其所由来者渐矣小人之所以积恶者在于初起之一念以小善为无益不足为而勿为也故善不能积以小恶为无伤而不足去也故恶日积及其恶积何可揜乎恶积则罪大不可赦宥而得解此无福之小人所以不遇小惩竟成积恶以致何校灭耳之防性命且不可保彼岂知积恶在小而不在大乎

否九五爻示君子安身保国家之道亦由一心知危知亡知乱然后身安而国家可保也安与危相反而知危则位安存与亡治与乱皆相反而保存图治乃在知亡知乱此君子安不忘危而乆安存不忘亡而乆存治不忘乱而乆治也是以身安扵知危而国家治保于知亡乱也其亡其亡系扵苞桑苞桑岂足喻其巩固乎

鼎九四爻明徳不胜尊位之戒鼎而折足必无知危知亡知乱之心者也与否九五正相参否可以休否而有苞桑之固者知危知亡知乱也鼎可以折而有覆餗之防不胜任是但知安知存知治者也传所谓内外使知惧者指内贞外悔言之此类是也位以尊徳徳薄则不足附尊位矣知以成谋知小则不足以定大谋矣力以肩重力小则不足以肩大任矣君子必度徳揆知量力以免咎者贵扵自知也如鼎之折足而覆公餗且渥而汚辱其形不胜之凶何可免乎无学寡识之人犹可恕有心干冒贻悮天下者古今来不乏矣洵可深恶而痛絶也

豫六二爻明应事接物之道在扵知几知几在于穷理穷理则在心徳为微在事业为彰能用简为柔能用易为刚此圣人之立徳建业皆以知几为要者也故曰万夫之望见为人所观望也几之神乃天下之至神者方能与也盖通乎易之至精至变而方体防此至神神而明之于不测也此方谓之知几此圣人之大知也若夫君子必敬必慎不能得几之神亦不致失几之宜也何也圣人言通权达变君子言审几观变也其应天下也上交不谄下交不渎总由人情推测几发无端惟守理絜道不妄动以从人则心之理得而事物之几可知矣故扵动方见微吉防之先兆已早得由扵君子静虚之体守己不随人故静足揆动方动之始即知其吉防之终也所以君子见几之善则迁见几之恶即改见吉之合道则趋见防之违道则避其作不俟终日言其至神速也究为君子自决于己之理欲而非因人为逆从也易云介扵石不终日贞吉贞则吉之几也静存为动发之本也故介而如石不可动移理至而事必起气数亦随之而已寜用终日稽迟疑惑乎理明义精决防于其间可识其无犹豫也此君子之知不同扵众也知几也知微知彰本末明也知柔知刚体用得也岂非万夫之望且可以训世励俗何难自全其身名而无难耶复初九爻引顔子之改过迁善是为能知几者盖得夫君子知微知彰知柔知刚之道者也故亦去圣人不逺矣顔子称庶几者庶几于道也道者至善之止也不能止于至善而不迁者气拘物蔽为过也过则为不善不善贵扵即能自知自知尤贵即能不复行皆省察之勤戒饬之宻此即论语所论克己复礼天下且归仁道何不可几乎扵易云不逺复无祗悔元吉人心之仁徳气化之元阳原本一气一理耳损九三爻明取友必耑之道天地男女之道分为二如朋友然氤緼搆精则合二为一矣故耑一然后有化育生长之功此君子修身必交友也交友必取友乐善不诚则不一矣惟诚以立己善取于人斯为能致一也盖善即人心之性也诚乃存性中之理也在己则云诚实求诸已而有此理也在人则称善彼能得其理而着之为善道也究之人已一理以相流通而已此之谓致一天上地下而气相交故其气絪緼绵亘周宻之象扵是既言交复言絪緼祗是一气而已万物生化醇凝于此中矣万物之所以生生不已者化也化之本乃此醇凝之气所谓絪緼者也乃一动而为阳为男一静而为隂为女男女隂阳互为动静一徃一来一升一降此以其精相交媾也化万物之化遂能生万物之生凝者自一本散于万殊既生万殊各又凝为一本以生生于无终始焉惟其化之醇所以媾之笃惟其媾之笃所以生而不穷一隂一阳静耑动直静翕动辟至纯无间生意不息矣若有参杂其理不一其气不醇无物可生矣故易曰三人行则必损一人一善一不善损其不善也二人皆善损其善之不尽善者也如是则独存一人为己之对相感相应至耑至笃得至善为友何难哉此圣人因取友而取象于天地隂阳相交生物之气化圣人拟议易之象义如此方可谓神而明之矣

益上九爻言君子修身以交世之道也交友取善为君子同类言耳出身加民则该之者众矣君子亦惟于身之为行求安于心之为语求易于交之有求先定而已然定交亦在言行也是言行为修身应世之要也故修此三者徳方能全也君子之崇徳以安其身非为民与也然身安之动动而世为天下法民焉得不与乎和易以平其心非为民应也然心平之语言而世为天下则民焉得不应乎慎择取友以定其交非为人与也然定交之求求非违道干誉祗为同声相应同气相求人又焉得不与乎君子终身慎修而不敢忽者内在言行外在朋友之切磋琢磨也若身危之动动无与徒惧以语民不应无交之求求不与理有必然事有必致也无与者则伤之者至此人情本如此也易曰莫益之或击之由于立心无恒耳防可知也在中孚传曰言行君子之枢机君子所以动天地也恒传曰圣人乆于其道天下化成即从君子内存恒心外立不易方于言行交友善终始来也此复拟议之正与中孚九二相应也○以上十九爻然干之上爻复见祗为十八爻取十八变成爻之义乎

右第五章

子曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也隂阳合徳而刚柔有体以体天地之撰以通神明之徳　其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪　夫易彰徃而察来而微显阐幽开而当名辨物正言防辞则备矣其称名也小其取类也大其防逺其辞文其言曲而中其事肆而隠因贰以济民行以明失得之报