学易记

有不得所乎反之则天下乱昆虫草木亦皆失所况左右之臣其有得其所乎秦室危而斯髙僇汉业坏而张赵诛士良小人但知以窃权固宠为荣而不知国败家亡则权宠亦无自保之理然士良之言自古奸臣之所未道为人主者冝冩此一通置之座侧必近儒生必亲经史则奢靡不能惑奸佞不能蔽矣否则未有不为士良辈所愚者【兼采诚斋】

【艮下离上】

伊川曰为卦离上艮下山止而不迁火行而不居为不处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象

旅小亨旅贞吉

伊川曰如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也

彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉

伊川曰六上居五柔得中乎外也丽于上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于明则不失时宜然后得处旅之道天下之事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之大

雷氏曰去父母之国旅寄于他邦太刚则人所不容太柔则己无以立故贵乎得中

汉上曰君子为旅择其君之明者事其大夫之贤者友其士之仁者此止而丽乎明之道也

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱

雷氏曰山有火则燎草木势不久留

伊川曰火之在髙明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久也

诚斋曰刑不明则寃故欲明过明则察故欲谨过谨则滞故欲不留艮止故谨火行故不留而明

初六旅斯其所取灾象曰旅志穷灾也伊川曰六以隂柔在旅之时处于卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人既处旅困鄙猥细无所不至乃其所以致侮辱取灾咎也当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与他卦为大臣之位者异矣志意穷廹自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳

六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤也

伊川曰二有柔顺中正之徳柔顺则众与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信次舍旅所暂安之所也财货旅所资也童仆旅所頼也得就次舍怀畜资财又得童仆之贞良旅之善也终无尤悔矣柔弱在下者童也强壮处外者仆也

白云曰旅几于困者也不得其安则困不得其资则困不得其助则困今安即其次怀其资又得童仆之助则处旅之善者矣童仆以助上为正得其贞则得其助矣终何尤哉六二柔顺中正故其善处如此

九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

伊川曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自髙之象在旅而过刚自髙致困灾之道也自髙则不顺于上故上不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而丧其童仆之贞信谓失其心也如此则危厉之道也旅焚失其次舍亦以困伤矣与下之道如此义当丧也

九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

次乃旅人之传舍可以暂安非可久之所也处者旅人可安可久之所也资谓资财斧谓器用九四当羇旅之时以阳居隂虽得其处与其资斧而未得正位以行其志故其心有所未快也君子之快何如使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民是也孟子曰久于齐非我志也其此爻之义乎或曰先儒皆以次重于处子独以为处安于次何也曰春秋云师次师卦云左次俱非久义或出或处择不处仁皆久安之义也【采白云】

六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也伊川曰六五有文明柔顺之徳处得中道而上下与之处旅之至善者也离为雉文眀之物射雉谓取则于文眀之道而必合如射雉一矢亡之发无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文眀之位有文眀之徳故动必中于文眀之道也

诚斋曰六五王者之防尘而在旅者也少康逃虞思之国宣王匿召公之家所谓祸乱之作天所以开圣人其旅之六五乎故有徳则少康宣王自旅人而为天子无徳则太康厉王自天子而为旅人有天下者可不惧乎上逮谓上逹乎天也离为雉戈兵故曰射雉一矢亡

白云曰终以誉命者终誉以致天命也誉在人者也命在天者也天听自我民听上逮者其道登闻于天也盖言人君修德于身终致文明之盛下得百姓之心而上受天命也犹文王受命作周之诗而言令闻不已盖未有不得于人而能受命者也

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也

伊川曰鸟飞腾处髙者也上九刚不中而处最髙故取鸟象在离上为焚象阳刚自处于至髙始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺徳所以凶也在旅之时谦降和柔乃可自保以尊髙自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自髙为得志而笑不知丧其顺徳于躁易是终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣阳刚不中而处极固有髙亢躁动之象而火复炎上则又甚焉

雷氏曰鸟巢髙而危者也故为上九之象以王烈之贤尚不能安辽东况其下者乎

【巽下巽上】

伊川曰一隂在二阳之下巽顺于阳所以为巽也

巽小亨利有攸往利见大人

伊川曰巽与兊皆刚中正巽兊义亦相类而兊则亨巽乃小亨者兊柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也

晦庵曰巽入也一隂伏于二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义隂为主故其占为小亨以隂从阳故利有攸往然必知所从乃得其正故又曰利见大人

刘氏曰以阳下隂为谦有功而不德者也以隂顺阳为巽直自卑巽而已其亨亦小矣

彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人

上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽申命之义也申亦重也阳刚居巽而得中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺于刚故能小亨也巽顺之道无往不入故利有攸往然必知所从能巽顺于二五阳刚中正之大人则为利故利见大人也【取伊川説】

象曰随风巽君子以申命行事

伊川曰两风相从随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事

汉上曰巽为风风者天之号令故巽为命内巽者命之始也外巽者巽而逹乎外申前之命也申命羲叔再命之也

白云曰君子之德风也易于巽主教命犹诗言风也故观则省方观民设教姤则施命告四方蛊则振民育德皆主巽而言也由是观之则巽之命可顺之命也命或不可顺而欲以刚强之亦难矣哉

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也

初以柔居下为巽之主过于卑巽故有进退不果之象若以武人之刚贞立其志而济其所不及则得其宜矣故孔子语冉求以闻斯行诸【取晦庵説】

九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也

巽在牀下过于巽也过巽者固非圣人之中道然当巽之时特为九二体刚恐不能巽而戒也亦犹夫子之荅子路曰有父兄在如之何其闻斯行之戒之过期于得中者惟施之于九二则可不然殆且过矣虽然巽顺之道诚则为谦为恭不诚则谄矣祝史巫觋通诚意于神明者也以之事上以之接物巽而诚若用史巫而交神明焉如是则获纷若之吉而无咎矣爻恐刚不能巽故以过巽之言戒之象恐过巽而失中遂期以得中之言使之知节也纷若之吉犹诗言百禄是荷降福穰穰言其多也

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

以阳刚在下体之上而不得中居巽顺之时非能巽者也勉而为之故屡失也频失而频巽是其志穷困不得已而后巽为可吝也【采伊川】

六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也

伊川曰承乗皆刚宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下者也居上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡田猎之获分三品一为干豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔亡而复有功

礼王制天子诸侯无事则嵗三田一为干豆二为宾客三为充君之庖

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庾三日吉象曰九五之吉位正中也

刚当巽时宜有悔也然九五居尊巽乎中正而志行故贞吉悔亡而无不利也刚以巽而后贞吉柔以巽而后有功贞吉则无太过有功则无不及是以四五皆得巽道而悔亡也无初有终者谓有所变更而民难与虑始也甲者事之端庚者变更之始十干戊己为中过中则变故谓之庚事之改更当三令五申诏诰丁宁使民不惑也盘庚迁都先之以上篇之书后之以中篇下篇之书成王化商民先之以召诰洛诰后之以多士多方即先庚后庚之意也先后三日而申命之者慎之至也慎之至者令出惟行弗惟反故也【参取粹言诚斋】

雷氏曰九五变则为蛊蛊者事之坏乱而当更之时也先庚三日先事而图之慎其始也后庚三日后事而戒之慎其终也

上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也

伊川曰牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过于巽者也资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过极于巽至于自失在正道为凶也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也

诚斋曰位极乎人臣身极乎崇髙爱其所有之富贵权势而患失之心生故必极其巽顺阿谀以保其所有不知顺愈过而身愈危也故小则丧其资用大则丧其权势李斯忧防恬之代其相则顺赵髙废立之邪谋惧失其爵禄而求容则顺二世之欲而劝之以逸乐将以顺易位而以位易宗故司马迁论之曰持爵禄之重阿顺茍合可谓洞见其肺肝矣

【兊下兊上】

晦庵曰兊说也一隂进于二阳之上说之见于外者也其象为泽取其说万物又取坎水塞其下而不流之象

兊亨利贞

伊川曰兊说也说致亨之道也能说于物物莫不说而与之足以致亨然非道求说则为邪谄故戒利于贞正也

彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉

伊川曰一隂居二阳之上隂说于阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞也

白云曰兊说有道得其道则能顺天而应人以尽天下之大公说在事为之先则民可忘劳说在患难之先则民可忘死

诚斋曰好逸恶劳好生恶死人之情也劳而忘劳死而忘死非人之情也非人之情而忘之者说而不自知其劳且死也曷为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我也是以说而自劝也夫劝民与民自劝相去逺矣是以圣人大之曰说之大民劝矣哉劳而忘劳禹之治水是也死而忘死汤之东征西怨是也

象曰丽泽兊君子以朋友讲习

伊川曰丽者附着相连之意两泽相丽交相浸润互有滋益之象朋友讲习互相益也

初九和兊吉象曰和兊之吉行未疑也

以阳居下处说之初正而无所私系所谓和而不同者也故吉行未疑者初未有私欲之害而行之不疑也

九二孚兊吉悔亡象曰孚兊之吉信志也

伊川曰承比隂柔之小人宜有悔也刚中之德孚信内充自守不失故吉而悔亡心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎

白云曰使有心求说于天下而不知信其在我者则徇外忘内物我两失之刚中之贤固如是乎有贤如此未有事是君为容说者也

六三来兊凶象曰来兊之凶位不当也

伊川曰处不中正比于在下之阳枉己非道就以求说所以凶也

白云曰来兊来说也说自有道其可求乎失道求说是以凶也

九四商兊未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也伊川曰四上承中正之五下比柔邪之三虽阳刚而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未宁谓拟议所从而未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有守节谓之介从五正也说三邪也四近君之位若介然守正疾逺邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定繋所从耳

诚斋曰兊说一也而所以说者二有事君容说者有以安社稷为说者也九四近君之臣也故于兊说之时彷徨焉踌躇焉商摧而谨择焉其心安得自宁也何哉惧容说之小人有以妄说而病吾君之心也君心勤政彼病之以逸豫君心忧乱彼病之以燕乐君心裕民彼病之以聚敛君心静治彼病之以威武六三之来兊即容说之小人也非九四之刚正介而隔之使不得近于九五其不为疾者鲜矣然非九五之中正四亦难乎其有喜也六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也故魏征用而封伦沮李绛入而承璀去春秋传曰介在东鄙介隔也

九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也

晦庵曰上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也

雷氏曰剥之为义隂剥阳小人剥君子孚于剥则听信小人而黜退君子之谓也孟子曰不信仁贤则国空虚听信小人而不信君子则倾危必矣故曰孚于剥有厉东汉之末信羣宦而锢天下之贤唐宗信李林甫德宗信卢皆所谓孚于剥者也九二刚中君子之象也上六隂柔不中小人之象也九五不应九二近上六而承之故有信小人不信君子之象剥五隂兊之上六一隂而称剥何也作易圣人辨小人于早也小人不辨之于早则其始虽防其终乱不可为矣此所以称剥也繋辞所谓其言曲而中其事肆而隐者为此类也孚于剥者暗弱之事也九五居于天位有刚健中正之德而曰孚于剥何也作易者忧畏小人之甚也盖君子则刚鲠正直格君之非小人则阿媚谀说顺君之欲媚说以顺其欲则虽刚明之主有时而信之是以巧言令色孔壬虽舜犹畏顔渊问为邦而孔子荅以逺佞人上六隂柔不正而极于说圣人之所忧也故九五虽以阳居阳其位正当而称孚于剥深戒人君逺佞人也

上六引兊象曰上六引兊未光也

雷氏曰阳为实隂为虚上六以隂居一卦之外则是不能充实其内而说于外之象也夫道义充足于内则外物不能动其心用之而不喜舍之而不忧此君子光大之道也上六不能充实于内而说于外是以汲引而用之则说舍之而不引举则忧中心之喜愠系于外物之得失岂光大之道哉故曰上六引兊未光也令尹子文三仕为令尹无喜色由此观之以引为兊说者可谓小矣

【坎下巽上】

伊川曰风行于水上水遇风则涣散所以为涣也

涣亨王假有庙利渉大川利贞

明道曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以収之

白云曰涣者离散之义天下离散为涣而散天下之难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也王道至而有庙则离散者聚矣萃与涣其义相类难涣则萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先于有庙以致孝享也利渉大川木行水上之才也利贞者涣难以是为德之先也经曰孝莫大于严父严父莫大于配天而后其道尽故象又言享于帝立庙所以终王假有庙之义也

雷氏曰萃涣皆曰亨王假有庙萃者天下归往之时也涣者险难散释之时也涣者萃之始萃者涣之盛故萃称王假有庙致孝享而又曰用大牲吉涣则止曰王假有庙盖孝享之道虽在所先然丰俭随时而不可同也涣与萃皆言利贞盖离散既合不正则复乱险难既散不正则险难复作然则中正之道其可斯须而失之哉

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也

伊川曰涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极于下而处得其中柔之往则得正位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也卦才如是故能亨也王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者収合人心至于有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之道在得其中而己孟子曰得其民有道得其心斯得民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于此故云至于有庙拯涣之道极于此也治涣之道当济于险难而卦有乗木渉川之象渉则有济涣之功诚斋曰王乃在中言王者中正之德足以散大难也白云曰大川难也乗木济难之方也济难有功则难散矣此涣之所以亨也

象曰风行水上涣先王以享于帝立庙

雷氏曰享上帝立宗庙者屯难解散四方既平之事也汉髙祖之起丰沛唐太宗之起晋阳当此之时防敌患难日不暇给其可议郊庙之事乎涣者屯难解散之谓也夫水为险加之以风则其险尤甚风行水上而为涣之象何也盖巽为风为木而有顺意风加于水虽有波涛之险然舟楫得风而顺之则其济川离险必速此风行水上为涣之义王者遭险难之时顺天下之心因其势而济之则其离险亦速险难既散防乱略平郊庙祭祀之礼岂可缓哉且涣者始离险难创基之时也故称先王而谓之立庙焉

诚斋曰卦辞言王假有庙举其略也象曰享于帝立庙举其详也

佚庵曰享帝以报本立庙以告成

初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也

伊川曰六居卦之初涣之始也始涣而拯又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至于涣也马人所托也托于壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初六柔顺而托于刚中之才以拯其涣如得壮马以致逺必有济矣故吉初之所以吉者以其能顺从刚中之才也涣拯于始为力则易时之顺也

九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也

徐氏曰机者物之可凭以为安者五之象也当涣之时惟五为能拯天下之涣而已奔之则得所依矣故失位之悔亡奔者速辞也夫人情莫不欲安而恶危而二奔于五则即安矣故曰得愿也

诚斋曰君子当平世为雾中之豹为渊中之龙如酣寝而不闻非杨也君子当乱世为决川之禹为救火之侨虽焚溺而不避非墨也吉凶与民同患当其可而已九二以刚中之才当险难之世就使无大臣之位逄九五刚眀中正谦巽之君犹当奔奏而赴之与之济难而况居大臣之位乎得其志愿何悔之有幡然而改尹奔汤以济内沟之难也舍筑而起说奔髙宗以济大川之难也机者君所凭也不言君而言机不敢斥所尊也

六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也

注曰涣之为义内险而外安者也

横渠曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非能及物者也

内不比二而外应上九是无拯涣之心而求自免也体柔之故

六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也

隂道以丧朋为正近不比三而逺不应初能涣其羣而致一以承五也五中正居尊丘之象也涣有丘盖言涣天下之难非九五刚中之君不能也夷等也同类也谓三与初也涣天下之难其功用甚大固非隂柔同类平常之见所能思及也元吉光大不亦冝乎以六四近臣得位而不在险中故能如此

九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也散人之疾而至于愈者汗也释天下之难而至于安者号令也虽然令出惟行弗惟反亦涣汗不反之义也可不慎乎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政也再云涣者上谓涣之时下谓处涣之道也五大君之正位也居之者茍非王道则不称其位矣故惟王者居之乃得无咎无咎者尽善之谓也【采注并粹言单氏】

上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也

涣之时难在内也三居险陷之极上与之应从之则与俱伤矣九以阳刚处险之外有出险之象又居巽之极为能巽避其者所有也血伤也逖逺也夫履险之小人鲜不夷灭能与涣离则其伤免矣避险尚逺故逖出而后无咎张翰避赵王伦得此道也蔡邕不逺董卓而卒及于祸【集临川伊川雷氏】

【兊下坎上】

节亨苦节不可贞

伊川曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣岂能常也不可固守以为常不可贞也

彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民

节之所以亨通者以刚柔分而刚得中也刚柔分谓分干之刚以节坤六五之柔分坤之柔以节干九三之刚刚得中谓二五之刚得中而不过也苦节不可贞以其道穷也天下之理中则可久苦节过中是其道穷而不能久也又指上六以戒苦节之过说以行险以二体言也节之为义近于严峻是行险也然以说道行之甘节是也当位以节中正以通此再释亨义也言九五当位居尊以主天下之节既中且正能通天下之志者也天地节而四时成言天地隂阳之气进退有节所以成嵗也

白云曰刚节柔谓冬之有春也柔节刚谓夏之有秋也不然则大冬大夏而已安能成四时乎坤之六五节之成坎是太隂而节以少阳冬之有春之象也干之九三节之成兊是太阳而节以少隂夏之有秋之象也天地之节于此可见圣人立制度以为节故能不伤财不害民盖人欲无穷茍非节以制度则侈肆伤财伤财则害民矣故爱人必先于节用

象曰泽上有水节君子以制数度议德行

伊川曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重髙下文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行者存诸中为德发于外为行人之德行当议则中节议谓商度也

佚庵曰制数度所以为节也议德行欲其中节也古者之制器用宫室衣服莫不有多寡之数隆杀之度以是为节故贵贱上下各安其分而不逾越也

初九不出戸庭无咎象曰不出戸庭知通塞也

戸庭戸外之庭门庭门内之庭初以阳刚处不得中上复有应是躁于上进者也故圣人戒之曰不出戸庭无咎谓宜慎黙不妄动也知通塞者横渠谓见塞于九二未可动也

九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也

九二以刚中之才体说而上无应与是有成物之德安于慎黙乐于退藏不求进逹者也圣人虑九二后时不出无以通天下之志以至于伤财害民也遂戒之曰汝勿坚于退藏失时极也极中也故曰不出门庭凶谢安不起其如苍生何凶在苍生而不在安也昔髙宗之戒傅说有云若嵗大旱用汝作霖雨是嵗之丰凶系乎霖雨也

六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也节之为义适中而已六三不中不正以兊说隂柔之极而在人上挟其说豫充盈之势骄矜侈汰不知自节者也凡人遇吉则喜遇凶则嗟必矣又谁咎哉言已自取之也三居泽之极故溢而不节