御纂周易述义

坤众以行坎险故曰师贞坤徳也坤以顺为贞也兵凶战危非民所愿以义而动众心乃顺众之顺师之贞也丈人九二也震为长子二刚得中坎水内眀震雷外威是齿徳俱尊智勇兼至者也国之元老故曰丈人师贞矣又以丈人将之则有胜残止杀之吉而无劳民伤财之咎矣吉而后无咎难之也

初六师出以律否臧凶

坎为法律出师之初申严法令所为纪律也师贵律律贵臧令顺人心简而易行斯善矣若立法不善而以法滋扰则律亦足以致凶故法不可不慎也

九二在师中吉无咎王三锡命

九二刚中所谓丈人也师错同人干王巽命离三也军行之法大将居中故曰中军以九二之丈人而使在师中则命将得人吉而无咎可预卜矣然将兵者将也将将者君也老成持重防谤易生必为君者三锡宠命使其威望足以镇服三军且自信不疑乃能益壮其猷也战胜于庙堂此之谓也

六三师或舆尸凶

三居刚而外比坤众敢于自主军事者也程子曰舆尸众主也军旅之事令不専一则必覆败是也抑三之舆尸二亦与有责焉春秋传曰子为元帅师不用命谁之咎也故为大将者不可不尽人之议而究不可假人以权

六四师左次无咎

军行之法右前左后四应初故左次次而观变可进则进否则完师以退耳师固贵进然轻进以致败又不如退之为愈矣许以无咎嘉其不杀人以邀功也

六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶坤田坎禽变艮为执震为长子坎其弟也五大君命将者也蛮夷猾夏冦贼奸宄则宜兴师为民除害如禽入田而执之民之利也利执而又利言者明出师之义修威让之辞申儆戒之令也如是则虽兴师而无咎所谓贞也然师贞矣必用丈人而乃吉若使长子帅师而又使弟子舆尸以挠之则虽贞而亦凶故为人君者择将不可不审而任之不可不専

上六大君有命开国承家小人勿用

师复同人干申巽命故大君有命也坤为国邑爻多隂小人之象也师终凯旋颁爵定封或开国而为诸侯或承家而为大夫所以赏功也小人勿用大君之命词也凡师之兴皆由于小人内忧由小人之嗜利外患由小人之邀功幸用丈人师克终矣若又用小人则前师终而后师复起故君臣相戒所以杜师之原也不永所事息讼之端于初小人勿用杜师之原于终圣人之忧天下来世其至矣

　【坤下坎上】

比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶

水附地隂从阳故曰比原再筮问也刚在外卦故曰原筮五干中故为元坤永贞也初逺而三应上故不宁成卦之次上在五后是后夫也九五一阳居尊众隂从之是一人首出而天下归心吉可知也欲保人比之吉宜有比人之道民罔常懐懐于有仁必再三自问吾之元仁存于中者能不息而永贞发于外者能执中而无咎则天徳纯而王道备疑贰之方自革心而向化顽梗之夫亦势孤而自穷矣来者自宁后者自凶吾惟筮吾之元期于永贞无咎而已此王者比人之道也

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉

变震刚来故有孚震缶象坎水注之故盈也卦之诸隂皆上比五初最先比而发于诚心是有孚也比人之道诚信为先能有孚则无咎矣若能积其忠信至于充盈则至诚感通不惟无咎终有他吉焉吉言他者初与二隣二与五应名位之来皆由二致初之意中实不计及此也

六二比之自内贞吉

内者内卦也二本应五不外从五而比之自内者以道致君也积徳于身敦行于家由是以信友而获上得出处之正故吉

六三比之匪人

三不中正而应上六之后夫虽亦比五而有二心焉不孚不贞故曰匪人否之匪人害君子者也比之匪人党小人者也不言占者不为匪人谋也

六四外比之贞吉

外者外卦也四本应初不内顾初而外比五者絶系累之私也忘其身家离其党类以致身而敬事得臣道之正故吉也二偕初以内比坤之得朋也四舎初而外比坤之丧朋也

九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

艮辉光故为显五君位故为王坎车坤马驱象也坎为禽坤为邑互艮止故不诫也阳刚居尊建中表正以为民极而无邀结之私其道光明故曰显比大公之心廓然无外比者亲之不比者任之如合三驱之围而纵失前禽邑人亦不警戒以求必得也上下相忘于顺逆大同之世也故吉师比皆有禽师禽在内境内之寇也故执之比禽在外化外之民也故失之师执言犹诫也比不诫并其言而无之矣

上六比之无首凶

阳者隂之首也卦之四隂皆上比五是为有首上在五上不下从五而其上无阳是无首也当比之时人皆得主己独无君凶可知矣干无首而吉者阳不自以为首得君道也比无首而凶者隂不以阳为首失臣道也

　【干下巽上】

小畜亨密云不雨自我西郊

以隂止阳曰小畜干气升故为云巽风离日故不雨兑在西干为郊凡云自东而西者多雨自西而东者多不雨我文王自谓也巽隂得位止干之进小人当路以阻君子似不亨矣然阳众而得中君子道胜若能孚小人而用之犹可以志行譬之隂阳和则能成雨也今三干气盛足为密云以不受隂畜不能成雨文王推原不雨之故不责隂而责阳故曰自我西郊其心以为民不被泽皆由已之徳薄不能孚化小人葢引咎责躬终欲积诚以动之也

初九复自道何其咎吉

干初复体刚而得正虽与四应而进不求荣退而自守是忘人之势而复已之道也何荷通受也应而不相得四将咎之矣初宁受其咎而不肯贬其道身名俱全故吉也

九二牵复吉

二五同徳宜上进也以四当路故惕而不出为初所牵而复焉与初同道故吉也彖欲其受畜爻欲其不受必有所不受然后足以有受受之所以济世不受所以守身义固各有当也

九三舆説辐夫妻反目

干圜舆轮互兑毁折故説辐隂阳相比有夫妻之象焉互离为目三视下四视上故反也九三究属干体亦欲牵复比四隂而受其畜遂为所制有説其辐而不能率复之象焉然三虽受四畜而性情不合故夫妻反目不安处也始而与之比既而与之争进退俱失之矣故君子不可以失身也

六四有孚血去惕出无咎

四柔得位畜干者也三反目四不宁故有血焉初二牵复惕而不出四亦无如何矣夫四之畜干非欲害之亦欲用之也故圣人教之以有孚有孚者实不害君子也实为其君用君子也不害君子则君子亦不害之而其血去矣实为其君用君子君子不为小人用而未尝不为其君用则惕者出矣此圣人扶阳抑隂之义教小人使用君子正欲使小人为君子用也

九五有孚挛如富以其邻

四有孚隂虚也五有孚阳实也程子曰中虚信之本中实信之质是也变艮手故挛如以用也小人难化惟有积诚以孚之使其疑惧皆忘则渐为我用如富者之能以其邻也君子孚小人而用之小畜之所以亨也初二复道不过洁身九三反目或致激变必如五之以邻乃可转乱为治焉此圣人之所以易天下也

上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶徳孚也载满也月望于乾卦互兑上也故防望此承上二爻而言隂阳相孚则畜成矣不雨者既雨矣尚往者既处矣由彼此皆尚孚徳积乆而满故至于此然四隂也妇也五阳也君子也以隂畜阳一时之权宜若妇以此为常则厉矣征往也孚小人而用之可也忘君子而往从则必凶矣

　【兑下干上】

履虎尾不咥人亨

人行地上曰履初二为地三四人位互巽为股故履也互离为虎上为首初为尾上口不开故不咥也人行于世动多险阻书曰心之忧危若蹈虎尾是也履之为卦干惕巽逊兑悦是敬慎恭让而和顺也以此行礼则虽遇强暴不为所害如履虎尾而不被咥乃可通行而无阻言处世之难也故曰作易者其有忧患乎

初九素履往无咎

素者无文之谓初阳在内未为物牵率其天真而不加缘饰如物之素而不绚也以此而往则简易坦白而人皆谅之故无咎胡炳文曰履初言素质先于文也贲上言白文反于质也

九二履道坦坦幽人贞吉

以刚居柔而得中是用其柔中以行礼其所履者皆道也天下惟道为平安故曰坦坦然患人之行险以侥幸也二刚中在下无应于上淡泊宁静以道自守得幽人之贞矣如是则终身坦坦故吉也履道素位而行也幽人不愿乎外也其吉则无入而不自得也

六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君互离为目互巽为股遇兑毁折故眇跛也三本柔悦以居阳而志刚故眇而自谓能视跛而自谓能履又与上应履虎尾而首廻故被咥也然刚柔无常惟人所用离为甲胄干为大君设武人为于大君之事而身履行阵则致命遂志宜也其凶也乃所以吉也是故处常用二之幽遇变用三之武道非一端随时履之可矣

九四履虎尾愬愬终吉

三四人位同履虎尾三志刚而应上四居柔而应初履尾之末故愬愬也干本能惕四又多惧防患周宻可以免害故终吉也易之为道惧以终始此之谓也

九五夬履贞厉

程子曰夬刚决也五以阳刚居至尊之位任其刚决而行者也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以専然而未尝不尽天下之议乃所以为圣也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也

上九视履考祥其旋元吉

上九天位故能降祥互离在下而上亦视者天视自我民视也天视人之所履以考其祥之大小故履成则祥定也旋返也初往而上旋履之始终也元仁也三千三百无一事而非仁也返于初之素则得其心之仁人心仁则与天心合而降祥必矣故吉也初率其素上旋于元三用其武五戒其夬二坦而能贞四危而知惧亦可以得履道之大凡矣

　【干下坤上】

泰小往大来吉亨

天地之化阳为大主生也隂为小主杀也人之性情阳者为大人以其光明而慈祥也隂者为小人以其晦昧而惨刻也一阳生子三阳至寅阳内隂外生气发而为春天时之泰也大人用事于内小人服役于外仁政行而为治世运之泰也世运既泰则小人往而各安其生大人来而得行其道故吉而且亨也时之泰天为之世之泰人为之然则君子小人之进退葢可忽乎哉

初九防茅茹以其彚征吉

变巽为茅在下为茹互震故防三阳同起是以彚也开泰之初一君子进而众君子同升有防茅连茹之象焉然君子在内不可懐安必往而治小人使同归于正斯泰运无阻故吉也

九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

坤为大荒变坎为河三在坎内而互震足是冯河也上逺而非应故为遐四近而同功故为朋五柔中故中行也二刚中而应五治泰者也治泰之道不难于用君子而难于安小人小人在外如草荒芜治之过严激则生变故贵包寛以容之使反侧自安也然非一于寛之谓设有疑贰则用冯河不事猜防推心置腹如徒歩渉河以通间阻也虽在幽遐不敢遗弃不忘逺也虽在近习不敢朋比不泄迩也诚以通之明以照之公以化之用此道以包荒则寛严得中乃与中行之主相合矣君臣一徳协于大中所以保泰也

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福

平陂坤势往复干行干惕故艰坤徳贞也阳实故孚兑口食也三当乾坤之际无平不陂而不可任其陂也无往不复而不可聴其复也必克艰其心忧盛危明贞固其守防微杜渐惟求君子之无咎不必忧小人也夫隂者养阳者也小人者食君子者也恤而思防转起猜忌开诚布公孚而化之则小人受治而食人君子治人而食于人上下相安而彼此受福矣艰贞能留君子之往其孚不忧小人之来圣人所以平天地之憾也

六四翩翩不富以其邻不戒以孚

翩翩鸟羣飞而下集之貌诗曰翩翩者鵻载飞载下是也三隂内复故翩翩又忘势以下交有不富以邻之象焉富以邻者用其实也不富以邻者用其虚也虚心求人人必助之也隂能以邻则不必疑阳而有戒心用其虚以孚之可矣勿恤其孚教君子孚小人也不戒以孚教小人孚君子也彼此相孚则往来之迹亦可以相忘矣小畜五四以相孚而畜成泰之三四以相孚而泰定故易贵孚也

六五帝乙归妹以祉元吉

帝出震坤纳乙三四易位则成归妹也五以中行之君下应尚中之臣降其尊以从阳有帝乙归妹之象焉用此道以受天之祉则大善而吉矣治以好善为优徳以下贤为盛好善下贤则君子不往而小人不来故元吉也

上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝

坤土外髙有城象焉三隂下复入于隍也坤为众震帅之用师也坤为文兑言之告命也坤为邑干君之自邑也又顺干无成坤之贞也圣人观象以为城复于隍世运方否而又以兵争益之乱耳故勿用师为自邑告命焉葢奋武不如修文勤逺不如治近守其国邑明其政教所以得民即所以回天也若安于顺干之贞不能有所转移则可羞矣泰否之际虽曰天命圣人终欲以人事挽之也

　【坤下干上】

否之匪人不利君子贞大往小来

否者泰之反也无往不复固天之数先否后喜系人之为君子者尽人道者也小人之心与君子反故曰匪人泰之匪人在外否之匪人在内匪人在内不利于君子之贞而谋去之于是乎大者往而小者来矣君子进小人退世之所以常泰也小人进君子退世之所以常否也抑乾坤之后歴十卦乃阳爻三十隂爻三十适相均而后泰见泰之难也方泰而即否见否之易也然则人之所以开泰而防否者宜何如哉

初六防茅茹以其彚贞吉亨

初隂巽体故为茅应四艮手故为拔三隂同起亦以彚也小人偕来其事可忧然初恶未形又与四应有变为君子之象焉故圣人教之以贞如能翻然悔悟改邪而从正则受四之祉身可得吉承五之休世可复亨是君子之贞未尝无利也为小人者可以返矣

六二包承小人吉大人否亨

二以重柔上应九五慕其势而承之又以得中包其承而不露小人之巧者也工为容悦不害君子故可得吉谄防者进则方正者退是小人之吉即大人之否也然大人但当固守其否不可慕其吉而效其承于举世波靡之中独留乾坤之正气此吾道之亨即世运之所由以亨也以泰而亨易以否而亨难泰否反复而君子之亨自如道能通天之穷也

六三包羞

三不中正与四近而不相得为所辱而羞焉以互艮止包其羞而不发小人之险者也知耻而能改则吉含怒而思逞则凶矣故不言占聴其自择也

九四有命无咎畴离祉

互巽故有命也泰之将否自邑告命至于既否则无命矣今否过中而将泰故五出命而四行之葢告命于天下不止自邑已也九四以阳居隂刚柔相济故其命顺人心而无咎天下皆从其命此转否为泰之实政也三阳同心以出命阳祉隂也三隂相率以从命隂祉阳也隂阳之畴相丽以受祉则小人虽来而君子不往矣泰三无咎而有福否四无咎而离祉盛衰之际虽曰天命岂非人事哉

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

互艮止故为休艮木坚多莭故为苞桑巽防故系也九五刚健而变离明凡二之承三之羞明能察之而健能止之小人止则否亦止故曰休否否之休大人之吉也然大人虽吉小人犹在一不慎防危亡立至故必日有其亡之惧而后国家乂安有如系于苞桑也泰三能艰否五知惧皆用干之也

上九倾否先否后喜

否终成泰反其类也上下易位有倾象焉取其所以否者而尽倾之今而后喜可知也然今虽喜先之否也乆矣追念先否则悼往失而图先事之防否而后喜则戒骄盈而毖后日之患所谓先天下之忧而忧后天下之乐而乐也君切其亡之戒臣存先否之思否终泰来而忧危愈甚深知平陂往复之可畏也诗曰畏天之威于时保之此之谓也

　【离下干上】

同人于野亨利渉大川利君子贞

同人与人同也干覆坤故为野健行故利渉二五中正君子也干天也离虚明人心也干在离上人心之天也人不同而其心之天同故欲同人者贵同于野地与天际曰野人与天际曰于野不设藩篱亦无畛域吾心之天与天下之人合而为一则廓然四通而事无不济矣亨而利渉天同故也天本同而有不同者心为之也心生于天而具于人故有天心有人心天心理也理公则一人心意也意私则万殊矣君子者以人合天者也明以察理健以去私无我得正巳之尽则人心之异去而天心之同复矣故同人之道利君子贞也圣人之治至于大同用此道也

初九同人于门无咎

六二偶虚初之门也世本大同因门有异我在门内人在门外无由通也初动遇二其门开矣二中而正是可同之人即在门也同人于门则但见人之同而渐忘门之异虽未至于大公而其私少矣故无咎

六二同人于宗吝

坎自坤变离丽于干故坤为坎旧干离宗也二本中正以与初三为宗故近而同之所以类族非有私也然五居尊其应也既上应五则当丧朋以从干而内比于宗虽无私而不当于理矣中正而不应非君子之贞也故吝

九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴

离甲兵故为戎互巽隠故为伏巽为木又为茅是莽也变艮为髙陵三嵗离数也卦惟一隂五阳同之三为二宗心欲同二而惧五之争之也故伏戎卫二也又升陵望五也攘二理不直敌五力不胜故三嵗不兴畏五也终不兴戎故不言凶然多事矣所以同人欲无争也以戎争同则不如其不同也

九四乘其墉弗克攻吉

离为墉四在上故乘也四欲同二而三隔之故乘其墉而攻焉然三之同二固为不正四亦未尝正也故不克攻非力不敌理不胜也能自反而循理吉莫大于是矣故同人以理不以情情胜而争其同也乃所以为异也理胜而不争其异也乃所以为同也君子之贞无他循理而已矣

九五同人先号咷而后笑大师克相遇

干金有声巽风善鸣故号咷变兑为悦故笑也卦综大有大有众也同人五阳名曰大师众之义也离为目故相遇九五刚徤中正应二文明全乎君子之贞者也以贞通天下之志非一日之积也当其未通人心各异虽大声疾呼而不能合也故先号咷积而通矣天下一心不言而喻故笑也其志既通则不特二之正应舎宗从上而且初出其门三戎不兴四墉弗乘举一卦之大众皆能与五以心相遇此所谓于野之同与天同大者也亨而利渉岂待言哉故同人之道惟五足以尽之

上九同人于郊无悔

干为野又为郊野无畛域尽人与同之象也郊逺城市无人与同之象也卦之大师皆与五遇上又在五之上矣无人与同故于郊也于郊无人而言同人者有所以同也人不同而其心之天同上居干终合于天也处寛闲寂寞之地以守其尽人合天之道虽无人与同而所以同人者得其贞矣故于郊而无悔所谓遯世不见知而不悔者乎不同于上而同于下不同于一时而同于万世孔子以之

　【干下离上】

大有元亨

大有有者大也同人之离在下人心也大有之离在上君心也日光下照庶类繁昌君心下交贤才彚出物之大与人之大者君皆有之故曰大有也所有者大必以大道治之五柔而虚虚则虑其不诚柔则虑其不行夫离之中虚原以含乾元也元善在心积而能诚又以干健亨之使天徳实于中王道行于外则物之大者常保其丰人之大者皆为我用矣此治有之道也

初九无交害匪咎艰则无咎

刚正在下当大有之初上无系应故无交不与其富盛故亦无交之害也夫六五交如而初无交者时位当然匪初之咎也然或不安于无交而有求心自以为无害而有易心则咎生焉故教之以艰淡泊自矢刻苦自励固守无交之穷常切有害之惧斯可以无咎矣

九二大车以载有攸往无咎

干为轮又为马大车攸往之象也大有之时诸阳上交二与五应则羣贤遇合二之责也夫天下之人才必大臣能容之乃得进于君又必能用之乃可行于世二以刚中之徳恢有容之量多士彚征皆包于度内而又器使之如大车以载物而有攸往也任重致逺而不危故无咎不言吉者归功于五也

九三公用亨于天子小人弗克

离为王公上卦离天子也三变离其公也干为金玉良马用享也变兑为睽小人弗克之象也三当大有之时居下之上公侯有国而富盛也不善用之则有适足以为累三刚正而上交用所有以享于天子不私其富盛故所有者不为害也小人自私而不以与人则不知其所终矣言用有之难也

九四匪其彭无咎

彭盛也四居干上而近五势过盛矣过盛则危其彭也乃其害也离体能明居柔善逊故让而不有以为非已之彭也羣策众力匪其彭也一归诸贤嘉谟伟绩匪其彭也一归诸君则功髙不忌权重不疑可以无咎矣三用享持富厚以奉君也四匪彭觧功名使去巳也可谓善处有矣

六五厥孚交如威如吉

一柔得位众刚应之是大者皆为所有也柔能有刚者用其虚以孚之也以虚而孚五之所独故曰厥孚上下相孚君臣一徳如良朋之互益故曰交如既与君子交必不使小人间其交则遏恶扬善而君威自振故交如者又威如也初逺其有二积其有三通其有四忘其有五能孚之使各懐其交而畏其威则诸爻之无咎即五之吉矣济济多士文王以宁此之谓也

上九自天祐之吉无不利

五下诸阳皆臣也待以友道故交之上在五上无位者也待以师道故尚之是五之孚至上而愈笃矣贤人者天之心也能尚贤则顺乎天故自天祐之也祐君使常用贤吉孰大焉祐诸贤使常为君用则无往不利矣君徳贵于得天得天本于用人故同人者尽性之量大有者至命之符也

　【艮下坤上】

谦亨君子有终

有而不居曰谦艮内止坤外顺谦之意山髙而屈于地谦之象也干三入坤而成谦故谦三亦为君子坤大终艮成终故有终也持身渉世莫善于谦虑以下人行无不逹故亨也凡为君子者才刚则易满功髙则易骄故克终难也虚心逊志有而不居斯不显而徳日崇不伐而业弥广矣程子曰君子逹理故乐天而不竞内克故退让而不矜自卑而人尊之自晦而徳益光故有终也

初六谦谦君子用渉大川吉

以柔居下谦而又谦故曰谦谦变离文明君子也坎大川离虚舟故利涉也心不厌小行不厌恭卑以下人人乐与之用以渉险亦可得吉况其他乎极言谦之亨也

六二鸣谦贞吉

变巽为鸡故鸣柔正故贞也二承三而应五深知三之劳也而心服之且欲五之知其劳也且欲三知已之服也故鸣谦乐道人之善而亟言己之服善也自言其谦近于谄谀二以得正为国下贤其中心好之不啻其口出也诚于好善天必祐之故吉也

九三劳谦君子有终吉

卦惟一阳五隂赖之坎水艮山坤车震马而三处其间是上致君下泽民车马驰驱于山川劳苦而功髙者也主柔臣刚功名太盛君子忧之艮体能止互震知惧故辞其劳而不居所谓徳盛礼恭厚之至也彖之君子有终三当之矣故吉也

六四无不利防谦

防与麾同以手示也四重柔能谦者也乘三刚宜谦者也艮上止极坤下顺极变互兑悦又互巽伏举手动足皆有谦象故曰防谦处圣主贤臣之间徳不及五而功不及三故无往而不防谦亦无往而不利于防谦也下济而光明卑而上行兼有之矣