御纂周易述义

资于人功不同而复同故吉也

六三频复厉无咎

三不中正处动之极复而不固故频复而频失夫复而频失此危道也然终归于复则虽危无咎矣劝迁善也

六四中行独复

四在羣隂之中下与初应是与众俱行而独从善也外不立异中不苟同则独往独来而毁誉祸福非所计矣故不言占坚独复之志也

六五敦复无悔

五得中故能复坤徳厚故敦也以其虚眀内守其中自觉其失而复之既复矣又积之以至于厚一复而不再失故无悔也初知之眀五守之固常有休复之吉永无频复之厉矣

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征

隂终不返故为迷复徐几曰位髙而无下仁之美刚逺而无迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是也迷复如是天怒人怨必有灾眚矣震帅坤众故行师坤为国震其君也十年坤数也迷复之人尤不利于行师兵连祸结不能自反终必大败害其国以及其君至于十年而未有已也上六爻词与彖相反出入无疾而兼有灾眚朋来无咎而凶及君国七日复而利往今则十年而不克征皆由一念之迷以至此也戒之哉

　【震下干上】

无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往

震应干动以天曰无妄震故元亨艮故利贞也天心复而无妄所谓诚也诚无为而天动者元之亨也无为而动动而无动故其元亨归于利贞天之命也赋于人而为性亦至诚而无妄感物而动乃诚之通即元亨也通无不复动归于静即利贞也性与命符人与天合无妄之正也自人以心与其间乃以意之不欺为无妄此无妄之次而非其正也恶意之动而强止之以心制心自谓无妄皆性之眚也又无妄者为主于内者也知恶动之非正又以其心逐物而求无妄则憧憧往来终无利焉是故天之无妄易人之无妄难必尽去人心以复其性率性为道动以天而我无与焉则其静无眚其动非往而无妄之正得矣正与匪正其辨甚微不可以不察也

初九无妄往吉

初九刚自外来者也坤一索而得震震初即干初也故震之动干动也人之初心不杂后起率性而出其动以天亦犹是也以此而往肆应咸宜而为主于内者不迁故吉也

六二不耕获不菑畬则利有攸往

震动巽入耕也震稼艮手获也二在地上为田菑畬也人之有妄皆生于望耕而望获菑而望畬不惟获畬之愿皆虚并耕菑之功亦旷矣二以中虚无心而动未尝不耕不耕而望获也未尝不菑不菑而望畬也虽往而有不往者存故利也必如是而后利往其不宜轻往可知矣

六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾

震艮合离故为牛巽绳故系也震动行人艮止邑人也三震体亦无妄者也时位所值未能中正故事出意外有如行人得牛而邑人灾者是无妄之灾也无妄之灾本不当有然必谓无妄不当有灾是又妄之萌矣故耕获菑畬为善得福君子无期望之心行得居灾为善未必得福君子无怨尤之念尽其在我者而已所以纯无妄之功也

九四可贞无咎

四入干体互巽为命互艮为止是天命止于人心也故可贞固守之安所止而不动非不动也动而不失其所止则静固静动亦静而无偏静之咎矣初往吉行所当行也四可贞止所当止也二行而不流于功利四止而不沦于虚无皆无妄之正也

九五无妄之疾勿药有喜

九五中正应二中正本无疾也而有疾者系于应也但有所系即性之累变坎心病故疾也系于私者妄疾也当药之去其妄也系于理者无妄之疾也故勿药不以药生妄也化其有意入于无心应而不系则勿药而自愈矣是勿药即药也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长此之谓也

上九无妄行有眚无攸利

上九刚极无妄者也以应六三见行人之得也于是心动而欲行盖将以无妄有为也一有行念即是眚起不动以天而动以人以眚招灾何利之有故行不可不慎也六爻之词上下异义下震应干宜行者也初往吉二利往皆行也三当行而忽止故有灾上干互艮宜止者也四可贞五勿药皆止也上当止而欲行故有眚皆不与天合故也是故人之无妄法天而已天之为道无亨利贞是也守天之性静而无静动而无动顺天之命时止则止时行则行其动而行天之元亨其静而止天之利贞也一叅以人则天命不祐慎之哉

　【干下艮上】

大畜利贞不家食吉利渉大川

止而养之曰畜以巽畜干隂畜阳也故曰小畜以艮畜干阳畜阳也故曰大畜艮止故贞兑口在外不家食也震木行于兑泽渉大川也以大畜人者非智取而术驭之也必有徳以服之故利于用艮之贞已守其正止而不迁故人服其正止而不往也既已止之则必养之接之以隆礼予之以厚禄使天下之士不食于家而食于朝则贤人乐为所止故吉也既已养之又必用之资其大才以济大事使贤人之在位者皆得因吾之养以养人则我收得人之庆人快大道之得并忘其为止矣此大畜之利也

初九有厉利己

初与四应而不同道贬其道则自失守其道则起争往而上进必有厉焉不如其己也已而不进则身全而道亦全故利也

九二舆説輹

二与五应而不同道故乗舆而往中道而説其輹暂止而不进也相时而动宁需勿躁出处之正也大畜初二与小畜同皆不受隂畜故不进也

九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往

干为良马互震而动故逐也三与上同道引初二以并进如良马之相逐也然四五有阻故利于克艰不可有易心又利于贞固不可有速志也兑为口干为言故曰教令之也闲习也震艮合离为戈兵是卫也闲舆利行世之具也闲卫备周身之防也如是则可以济世又可保身故利有攸往也初戒其进二喜其不进三可进矣又恐其轻进君子之难进也如此夫

六四童牛之牿无吉

大畜有二曰养贤曰止健养贤之义于彖言之四五两爻言止健也震艮合离故为牛艮少故童也一阳横亘于其首牿象也童牛而加以牿则习于牿而忘其触矣化其气质以复其性故元吉也贾谊曰絶恶于未萌而起教于微渺使民日迁善逺罪而不自知此之谓也

六五豮豕之牙吉

震为决躁故有豕象尔雅云豕子猪豮故豮豕与童牛同义皆言少也牙杙也艮为止木杙象也豮豕善走有牙以系之则止矣天下之民散而未有纪也圣人有以系之制其田里使恋其家教之孝弟使恋其亲则重迁徙而畏犯法矣虽不能如童牛之牿止于未萌然有所系而恶不得逞则天下可以乂安故吉也

上九何天之衢亨

上九卦终则畜成矣健者皆止矣贤者皆养矣良马相逐王路荡平有如天衢也亨通也畜极而通也小畜之上君子犹不可以征大畜之上则不家食与渉大川者皆利有攸往矣何惊疑之词言大畜之时何以震之大涂如天之衢之亨也盖喜庆之甚若出望外也

　【震下艮上】

頥贞吉观頥自求口实

上止下动颐之象也山雷合离离为目故观也颐中虚故求实也养不可以苟得必贞乃吉养以正也所以考其正不正者于己取之而已观己之所养者养性乎抑养形乎养性者食道利用止自饱其徳不必求于人也养形者食谷利用动自劳其力亦不可求于人也养性而自求者正养口体而求人者不正贵观之审也

初九舍尔灵龟观我朶颐凶

卦象离故为龟龟之为物灵而不食人之心中亦有灵而不食者性是也不内观而见性徒外观而见食于是弃义理之悦心求刍豢之悦口圣人立象以示之曰是舍尔之灵龟而观我之朶颐也不养性而养口体又不自求而求人宜其凶也

六二颠颐拂经于丘颐征凶

经颈也丘髙也人之食也食于下则颠其首食于上则拂其颈六二隂柔不能自养求养于阳求初则颠首以颐于卑求上则拂经以颐于髙而皆非其应故往则有凶也内无资身之防外无相知之素腼面求人徒辱身而无得深戒之也

六三拂颐贞凶十年勿用无攸利

三与上应拂于丘颐者也躁动不中贪得无厌以此为贞则必有凶戒求人也十年坤数艮止故勿用也十年勿用为上言之也人而不防无所可用虽求之久必峻拒之设一用之贪人败类必无利焉深恶三之不能自养且不能助上以养人也

六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎

四居上位养人者也柔而应初资于下以为养故颠颐也二求人以自养故颠颐而凶四求贤以养人故颠颐而吉也四艮体而变离艮为虎止于山也离亦为虎文在外也离目故视震足故逐也凡养人者患其不眀而自足必遍察民隐如虎视之眈眈下而能専广给民求如虎欲之逐逐勤而能继则所施不穷乃可以无咎言养人之难也

六五拂经居贞吉不可渉大川

柔居尊位虚中任贤仰资上九以养天下是亦拂于丘颐者也养贤及民人君之贞居而守之无事而民自静无欲而民自富故吉也若不用人而自用欲有所创造而纷更则以养民者扰民利未兴而害己着矣故不可也

上九由颐厉吉利渉大川

阳刚在上五仰赖之天下之养皆由于己故曰由颐稷思天下有饥者由己饥之此之谓也任大责重必常懐危厉乃吉经纶之本在于兢业也又必竭其才力平险阻以成治安而后其职无忝故利渉大川也五不利渉而上利者君不可喜事臣不可懐安各尽其道也合而观之养徳为大养体为小养人为公自养为私不自养而求人者贱能养贤而为人所求者贵六爻之吉凶大约如此矣故颐贵观也

　【巽下兑上】

大过栋桡利有攸往亨

大过刚过也巽为木为长为髙木髙而长栋象也木身竒而根枝偶下隂为根其本也上隂为枝其末也本末皆弱故桡也大过之时四阳居中而过重上下两隂材弱不能胜任是屋之栋将桡也大过之徳二五得中而内巽外説过而得中则能抑其中强之内巽外説又将扶其颠而起之以徳济时而利有攸往则过者亨矣是以过人之才成过人之功也夫所谓过人者奚以过于人哉不自用其所过则过人逺矣

初六借用白茅无咎

巽为茅又为白初在下借象也凡物必有所借贵者借用贱刚者借用柔民柔而贱邦之本也人君之所借也不侮鳏寡不废困穷抚其民而用之如借用茅则任虽重而可胜贵务本也钱一本曰枯者近之而囘生桡者应之而隆起是为借茅之无咎也

九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利

木近泽故为杨阳过故枯也九为夫刚过故老也二虽刚过而居柔得中比初六而借之是收敛务本以下交于隂故杨枯而生梯夫老而得女妻也槁于上而下生内燥而资柔徳以自润故无所不利也彖之利有攸往于二见之矣

九三栋桡凶

三四两爻居卦之中栋象也三重刚而不中原不可以任重又舍初而应上不务本而逐末是自取凶也彖之栋桡三当之矣钱一本曰三逺初柔无本不可以自立初不为借上何能辅可为刚愎自用者戒矣

九四栋隆吉有它吝

四刚居柔又与初应是刚不过而能务本也与三相反故不桡而隆吉可知矣然与上同体若舍初而悦上则进退无标而吝生矣张振渊曰卦惟二柔四得初为借已成栋隆之吉苐初过于慎而上以灭顶自防圣人虑其误任也故设有它之戒其意逺矣

九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉

五与二同象二近根故生梯五近枝故生华也生梯则下滋而上亦润生华则外泄而内愈枯矣此本末之辨也男未室曰士九五无应助也妇已衰曰老上六隂极而衰也云无咎者隂欲得阳非阳之咎也然亦非美矣故无誉一时之华一时之合终于无益将过者愈过弱者愈弱而栋桡之凶至于不可救矣是以君子贵务本也

上六过渉灭顶凶无咎

入泽故过渉隂终故灭顶也才柔任重説行不止故有灭顶之凶然为公非为私也才不足非力不尽也系以无咎易教也祸福之与善恶相从而有时相左故善而得福君子勉之恶而得祸君子戒之或恶而得福君子不以为是恐人之效之也善而得祸君子不以为非仍欲人之勉之也置祸福于度外惟为善而去恶此圣人之所以参天地也

　【坎下坎上】

习坎有孚维心亨行有尚

阳陷隂中曰坎独坎言习者坎险非徳习于险乃徳也中实故有孚维系也尚合也凡人之生皆习坎也性入于形气拘物蔽是内坎也形入于世境阻时艰是外坎也然拘蔽虽甚而天性常存艰阻虽多而所性不易是坎中有孚也顾性本无为能率性者心也故人之习于险者必中实有主以理收心之放使不至陷溺而失其性则四端之发如泉之达而内险出矣故亨也天下之性一也我尽其性必能尽人之性如水之流必有与之合者则所行有尚而外险亦平矣有孚诚也亨而有尚自诚而眀也诚立而眀通圣人之心学也

初六习坎入于坎窞凶

初在险下柔不能出习坎者也未能有孚而为智巧以侥幸其所以习而求出者乃其所以入而愈深者也其凶必矣中庸曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知避也其斯之谓欤

九二坎有险求小得

一阳二隂其势不敌故曰有险君子孤而小人众也九二居柔得中不与之争而求与相得能得小人则险可出矣然其所以求之者卑以谄之乎积其孚以化之而已以至诚之道动物乃君子之所求而非求人也小畜之五富以其邻亦犹是也

六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用

之往也重坎故曰坎坎震为木枕象也艮为止枕义也三互震动乎险中者也动而来内固有坎焉往而之外又有坎焉其险甚矣夫既不可往来则不往不来可也事当万难措手之时且择一可止之地而安焉静以俟时可也若或妄动必入于坎窞而不可救矣戒占者勿用以有所往也屯之初九利于居贞亦犹是也

六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

坎为酒樽簋缶震象也震笑言故为约二至五中虚牖象也四与五近艰难之际以忠信自结于君故一樽之酒二簋之肴器用瓦缶皆可以享献不嫌俭素也择简要之言因君心之所眀而投之如自牖而纳约不拘常格也无事繁文惟通其诚不为髙论惟啓其眀彖之孚亨四得之矣终可以济险故无咎也

九五坎不盈祗既平无咎

盈髙也祗适也九五中正济险者也天下之险皆起于盈我欲自髙人谁肯卑髙卑反覆无由平矣能不盈者莫如水水无髙于坎之时适与之平而已流而皆平则无坎矣故上善若水虚懐善下而因物顺应物所自具之分称而施之以求平焉所往皆平则无险矣艰阻普济而无功可纪期于寡过故无咎也不骄泰而絜矩圣人之平天下亦若是而已矣

上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶

坎色黒变巽绳徽纆也互艮手故系之坎木坚多心棘也重坎丛棘也上居险终柔而不出故有系用徽纆寘于丛棘之象坎错离故三嵗也周官司圜收教罢民下罪一嵗而舍中罪二嵗上罪三嵗所以久系之者欲其悔罪思过以得出险之道也至三嵗而不得乃凶自取之也险不负人人自负险苟能得之则未三嵗而已出矣徽纆丛棘孰非造福之地哉君子是以知习坎之义大也

　【离下离上】

离利贞亨畜牝牛吉

离丽也火本无质有所丽而炎生心本无形有所丽而神发其所丽者不可不正也丽于理则正丽于欲则邪邪则昏而塞正则眀而通故必贞乃亨此省察之功也能省察者必本于涵养顾涵养难也无主则空有执则滞日言养而未知所养者果何物也君子观象以为如畜牝牛然坤为牛顺也离得坤中故为牝牛纯顺也人心之养也専气致柔约情致和和柔合而成顺日夜畜此纯而无间则静止于顺无而非空不言贞而自贞动达其顺有而不滞不期亨而自亨矣故吉也坎实性之诚离虚心之眀眀必丽正以心复性也所谓眀眀徳也又必养顺以中致和也所谓止于至善也

初九履错然敬之无咎

在卦之初日出之离也朝日初出羣动交作故履错然言杂乱也然事物有万吾心则一敬以束其眀使主一而无适则肆应而其眀不昏故无咎也圣人于离初言敬以眀心学之本不外于主敬也

六二黄离元吉

二在卦中日中之离也以其得中故曰黄离所谓柔丽乎中正也备中正之徳而止而不迁则以坤之贞葆干之元元善协于大中故吉也书曰惟精惟一乆执厥中黄离之谓也

九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶

三在卦上日昃之离也离中虚故为缶八十曰耋卦八画耋数也日有昃人有老不眀其徳则老而衰非欲及时行乐鼓缶而歌则忧死期将至大耋是嗟心为形役哀乐失常凶可知矣苟能缉熈于光眀则不知老之将至无所谓日昃也又何哀乐之有故曰夭夀不贰脩身以俟之所以立命也

九四突如其来如焚如死如弃如

四在昃后是日入而火用事也互巽为木又为风风动火发故焚火燃木烬故死烬遇风飏故弃也大眀息而薪火继徳不眀而情欲生不忍一念之贪或狥一朝之忿突如其来焦火自焚至于杀身丧名而不顾也然来虽突如亦必有因若畜牝牛积其柔顺则焚弃之患何因而至乎故君子贵养胜也

六五出涕沱若戚嗟若吉

五在夜中是次日之眀将生也涕泪也离为目故出涕互兑口故戚嗟也人当夜半以后良心复萌故深悲其突来之焚至于出涕深惧有死弃之灾至于戚嗟是变离之刚猛而用坎之忧泣也难忍之忿遇悲则惩无穷之欲遇惧则窒故出涕戚嗟未有不吉者也震无咎者存乎悔此之谓也

上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎

离为甲胄为戈兵故出征火属礼故有嘉离干体故为首兑毁故折也离火戒猛故不用刚而用柔然道非一端如上九之刚眀及逺王者亦可用之以出征借其猛以威敌也兵犹火也夏官掌之此之谓也然虽用其刚终必济之以柔但申眀王章以礼服其为首者足矣不必尽其丑类而获之也如此则猛而不残乃无用刚之咎矣是故易之为道隂阳刚柔而已坎水患弱故行有尚沉潜刚克也离火患强故畜牝牛髙眀柔克也坎坤得干故用干刚以阳主隂也离干得坤故用坤柔以隂济阳也乾坤位而体立坎离交而用行天人之道皆如是矣

御纂周易述义卷二

<经部,易类,御纂周易述义>

钦定四库全书

御纂周易述义卷三

　【艮下兑上】

咸亨利贞取女吉

山泽通气上下相感曰咸天地之间感应而已天以气感无心而通人以神感不言而喻故咸未有不亨者而但患其不贞如君臣以邪僻朋友以谄佞男女以淫姣则不贞而因以不亨矣以性相通不以情私斯防漠之防合皆天理之流行也卦以二少相感男下乎女婚姻之正也故用以取女则吉贵其贞也夫妇者人伦之始婚姻之礼正然后品物遂而天命全故诗始关睢礼重大婚易之下经首咸恒以配乾坤皆是道也

初六咸其拇

感通之几莫捷于心身圣人通天下为一身知所以感身则知所以感天地万物矣故六爻皆以身取象也拇足大指初在下故象拇人心欲有所往身未动而拇先伸是动之微几之先见者也人不知而已独知之谨之则吉不谨则凶故不言占教谨几也

六二咸其腓凶居吉

腓胫肉也二在股足之闲故为腓腓不自动因足而动且不能自止也动而不能止凶道也然不能止腓当止其足去躁去妄常使居而不行则腓无由动亦因之以得吉矣意外之扰皆自取之宜杜其原也故君子慎动

九三咸其股执其随往吝

三在腓上互巽为股随指下二阴而言足之拇腓乃随股者初二者三之随也此卦有拇腓动而股亦因而动之象是为阴柔所系执于其随矣非感之正也故为往而羞吝盖下三爻皆用静吉也

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思

四当心位不言咸其心者感乃心也然有心为感感即累心有所私系则悔生焉故咸利于贞贞者无心之谓也冲然而虚凝然而止无心于感而无所不通故吉无所不通其悔皆亡也若逐物于外往而感物往极而来仍执其私是憧憧于往来之际则心之体失而思起矣其类从而扰之则其感适足以为心害也故曰主一之谓敬无适之谓一主于一则贞矣有所适是往来也此内外賔主之辨也

九五咸其脢无悔

脢脊肉也前与心对一身皆动惟脢不动是不能感物而物亦不感者也五在四上近于兑口一有所感则驷不及舌悔无及矣刚而得中戒其外驰而务止于内故咸其脢感于所不感也是有心于絶感也夫有心于感与有心于不感皆非贞也然有心于感则必有悔若有心于不感则止于静而可以无悔所谓艮其背者其庶几乎亦事心之一道也

上六咸其辅颊舌

上当兑口辅在口旁颊在辅下舌在口中咸其辅颊舌以言感人也以心感人尚恐有悔心不相通而徒以言感则更浅矣谨之犹可不谨必凶故不言占教谨言也咸主于动其道尚静拇动谨几舌动谨言腓欲其居股欲其处皆尚静也然必如五之咸脢则又偏于静而不能动矣静非守寂惟止于贞贞者纯乎理而无欲也理实则心虚心虚则能受能受则能感感而仍虚则无偏动偏静之咎矣此九四之贞所以独得吉也是故知贞之为虚者可与言心之体矣知虚之为咸者可与言心之用矣

　【巽下震上】

恒亨无咎利贞利有攸往

开辟之机始于风雷随时递变而万古不息故曰恒人心之德亦必始终如一事乃可成故贵恒书曰德惟一动罔不吉是也然非执一而不变也必因事制宜乃亨而无执一之咎矣书曰德无常师主善为师是也然变非意为之也有不易之理焉必随时处中变而不失其正故利于贞书曰善无常主协于克一是也此必本于逊志时敏日进不已故又利有攸往书曰始终惟一时乃日新是也恒之为义大矣哉

初六浚恒贞凶无攸利

浚深也初六巽主其性善入故以浚为恒强求深也庸德庸言事近而理平强求其深虽正亦凶为其用智而失之凿求道而索之隠也以之修己则锐进者易退以之为政则欲速者不达无攸利焉深戒受也

九二悔亡

以九居二刚而不正有悔者也以其得中所应又中时位不当而能素位以求中随时以处中则不正之悔皆亡矣彖之亨贞利往皆有之焉故不言象而止言占也

九三不恒其德或承之羞贞吝

九三刚正乃其德也以其过中又巽之究为躁卦故不能恒其德焉五爻皆恒而已独不然所遇之人皆羞辱之不知其所从来也虽贞亦吝惜之也二不正以能恒而悔亡三虽正以不恒而贞吝君子是以知恒之为贵也

九四田无禽

震马动田象也又为大涂无禽之处也四在震初不中也以阳居阴不正也不中不正动而不已是恒于所不当恒者如田于无禽之地虽久而终无得也杨墨之仁义黄老之道德申韩之治术记诵词章之学问皆是也三有德而不恒四能恒而无德君子是以知恒之利贞也

六五恒其德贞妇人吉夫子凶

六五柔中是其德也应二刚中是恒其德也有其德而能恒是恒之贞也然以柔从刚恒而不变是妇人之贞而非夫子之义也五震男而互兑女以爻则二阳而五阴阴恒从阳乃妇人之吉也以卦则上震而下巽男恒从女则夫子之凶也四误用其刚故恒而不贞五过用其柔故贞而不亨犹有咎焉君子是以知恒之为道非执一也